©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№48
[НАРАЩИВАНИЕ РЕСНИЦ]
ВОПРОС:
Разрешено ли использование накладных ресниц из искусственных материалов, если это делается только в присутствии мужа?
ОТВЕТ:
• Если девушка наращивает ресницы, используя натуральные (кроме человеческих) или искусственные волосы, которые являются чистыми, чтобы приукрасить себя перед мужем, то это дозволено.
• Если же она желает этим приукрасить себя перед посторонними мужчинами, то это запрещено.
• Также не следует забывать, что, если клей, которым присоединяются ресницы, не пропускает воду, её омовение будет считаться недействительным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
وصل الشعر أنه إن كان بنجس حرم مطلقا وإن كان بطاهر فإن كان من آدمي ولو من نفسها حرم مطلقا وإن كان من غير آدمي فيحرم بغير إذن الزوج ويجوز بإذنه.
«Использование волос нечистых животных в наращивании запрещено. Также запрещено использовать человеческие волосы, даже собственные.
Что касается использования волос животных, мясо которых дозволено, или волос мертвого, но заколотого по шариату животного, то их наращивание является запретным для женщины, которая не замужем. А если она замужем, и муж разрешает ей, то это дозволено»
__
См. «Хашият аль-Джамаль», т. 1, с. 418
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[НАРАЩИВАНИЕ РЕСНИЦ]
ВОПРОС:
Разрешено ли использование накладных ресниц из искусственных материалов, если это делается только в присутствии мужа?
ОТВЕТ:
• Если девушка наращивает ресницы, используя натуральные (кроме человеческих) или искусственные волосы, которые являются чистыми, чтобы приукрасить себя перед мужем, то это дозволено.
• Если же она желает этим приукрасить себя перед посторонними мужчинами, то это запрещено.
• Также не следует забывать, что, если клей, которым присоединяются ресницы, не пропускает воду, её омовение будет считаться недействительным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
وصل الشعر أنه إن كان بنجس حرم مطلقا وإن كان بطاهر فإن كان من آدمي ولو من نفسها حرم مطلقا وإن كان من غير آدمي فيحرم بغير إذن الزوج ويجوز بإذنه.
«Использование волос нечистых животных в наращивании запрещено. Также запрещено использовать человеческие волосы, даже собственные.
Что касается использования волос животных, мясо которых дозволено, или волос мертвого, но заколотого по шариату животного, то их наращивание является запретным для женщины, которая не замужем. А если она замужем, и муж разрешает ей, то это дозволено»
__
См. «Хашият аль-Джамаль», т. 1, с. 418
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
№49
[ПЕРЕШАГИВАНИЕ ЧЕРЕЗ РЯДЫ]
ВОПРОС:
По пятницам некоторые люди стараются пройти в передние ряды, перешагивая через людей и создавая им неудобства. Нужно ли стараться пройти вперед, или же лучше присесть там, где свободно?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба Имама аш-Шафии Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» сказал:
ﻭﺣﺮﻡ ﺗﺨﻂ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻨﺎﺱ للأﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻪ ... ﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ: اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ.
«Запрещено перешагивать через головы людей[ для того чтобы пройти к передним рядам], как на это указывают достоверные хадисы.
Однако из слов имамов ан-Навави и ар-Рафии вытекает указание на нежелательность, которую ан-Навави прямо отмечает в своей книге «Аль-Маджму’».
[См. «Фатх аль-Муин», том 1, стр. 211].
Далее Аль-Малибари говорит:
ﻻ ﻟﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﻓﺮﺟﺔ ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻠﻪ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺨﻄﻲ ﺻﻒ ﻭاﺣﺪ ﺃﻭ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﺇﻻ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺇﺫا ﺃﺫﻧﻮا ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻭﻻ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺿﻌﺎ.
«Но решение [о запрете или порицании] не касается человека, который увидел впереди себя свободное место.
В этом случае разрешается перешагнуть через один или два ряда, и это не будет считаться нежелательным.
Также это не касается имама, который не может найти дорогу к михрабу¹, кроме как перешагивая через ряды.
Так же это не будет нежелательным для любого человека, если люди разрешат ему пройти не по причине стеснения перед ним.
Нет нежелательности и в том, чтобы праведный и почитаемый человек прошел вперед к привычному для него месту».
Ученый мазхаба Имама аш-Шафии Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» сказал:
ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻜﺮه ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭﻗﻴﺪه اﻷﺫﺭﻋﻲ ﺑﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﻭﻻﻳﺘﻪ ﻟﺘﺒﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻟﻤﻮﺿﻊ ﺃﻟﻔﻪ و غيره
«Учёные сказали:
"Нет нежелательности в том, чтобы человек, в котором есть такие качества, как благочестие и праведность, проходил вперед, перешагивая ряды, чтобы люди получили от него благодать".
Это в том случае, если его знают прихожане (джамаат) той местности, тогда нет разницы, проходит он к тому месту, к которому привык, или к другому"»
[См. «Тухфат аль-мухтадж», том 3, стр.393].
___________________
¹ Михраб- ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая киблу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПЕРЕШАГИВАНИЕ ЧЕРЕЗ РЯДЫ]
ВОПРОС:
По пятницам некоторые люди стараются пройти в передние ряды, перешагивая через людей и создавая им неудобства. Нужно ли стараться пройти вперед, или же лучше присесть там, где свободно?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба Имама аш-Шафии Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» сказал:
ﻭﺣﺮﻡ ﺗﺨﻂ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻨﺎﺱ للأﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻪ ... ﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ: اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ.
«Запрещено перешагивать через головы людей[ для того чтобы пройти к передним рядам], как на это указывают достоверные хадисы.
Однако из слов имамов ан-Навави и ар-Рафии вытекает указание на нежелательность, которую ан-Навави прямо отмечает в своей книге «Аль-Маджму’».
[См. «Фатх аль-Муин», том 1, стр. 211].
Далее Аль-Малибари говорит:
ﻻ ﻟﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﻓﺮﺟﺔ ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﻠﻪ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺨﻄﻲ ﺻﻒ ﻭاﺣﺪ ﺃﻭ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﺇﻻ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺇﺫا ﺃﺫﻧﻮا ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻭﻻ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺿﻌﺎ.
«Но решение [о запрете или порицании] не касается человека, который увидел впереди себя свободное место.
В этом случае разрешается перешагнуть через один или два ряда, и это не будет считаться нежелательным.
Также это не касается имама, который не может найти дорогу к михрабу¹, кроме как перешагивая через ряды.
Так же это не будет нежелательным для любого человека, если люди разрешат ему пройти не по причине стеснения перед ним.
Нет нежелательности и в том, чтобы праведный и почитаемый человек прошел вперед к привычному для него месту».
Ученый мазхаба Имама аш-Шафии Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» сказал:
ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻜﺮه ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭﻗﻴﺪه اﻷﺫﺭﻋﻲ ﺑﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﻭﻻﻳﺘﻪ ﻟﺘﺒﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻟﻤﻮﺿﻊ ﺃﻟﻔﻪ و غيره
«Учёные сказали:
"Нет нежелательности в том, чтобы человек, в котором есть такие качества, как благочестие и праведность, проходил вперед, перешагивая ряды, чтобы люди получили от него благодать".
Это в том случае, если его знают прихожане (джамаат) той местности, тогда нет разницы, проходит он к тому месту, к которому привык, или к другому"»
[См. «Тухфат аль-мухтадж», том 3, стр.393].
___________________
¹ Михраб- ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая киблу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
№50
[ОКРАШИВАНИЕ СЕДЫХ ВОЛОС]
ВОПРОС:
Можно ли мужчине или женщине красить седые волосы?
ОТВЕТ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаяту аль-Мухтаж» сказал:
يندب لكل أحد أن يخضب الشيب بالحمرة والصفرة، ويحرم بالسواد إلا لجهاد.
«Желательно всем (мужчинам и женщинам) красить седину в красный или желтый цвет.
Красить в чёрный цвет запрещено, кроме как для джихада»
[См. «Нихаятуль Мухтадж», том.8, стр.140].
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» сказал:
خضاب المرأة بالسواد إن كانت خلية من الزوج و فعلته فهو حرام و إن كانت زوجة و فعلته بإذنه فجائز على المذهب .
«Незамужней женщине запрещено (харам) красить волосы в чёрный цвет, а если она замужем, то разрешается, но с позволения мужа»
[См. «Равзату ат-Талибин», том.1, стр. 364].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ОКРАШИВАНИЕ СЕДЫХ ВОЛОС]
ВОПРОС:
Можно ли мужчине или женщине красить седые волосы?
ОТВЕТ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаяту аль-Мухтаж» сказал:
يندب لكل أحد أن يخضب الشيب بالحمرة والصفرة، ويحرم بالسواد إلا لجهاد.
«Желательно всем (мужчинам и женщинам) красить седину в красный или желтый цвет.
Красить в чёрный цвет запрещено, кроме как для джихада»
[См. «Нихаятуль Мухтадж», том.8, стр.140].
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» сказал:
خضاب المرأة بالسواد إن كانت خلية من الزوج و فعلته فهو حرام و إن كانت زوجة و فعلته بإذنه فجائز على المذهب .
«Незамужней женщине запрещено (харам) красить волосы в чёрный цвет, а если она замужем, то разрешается, но с позволения мужа»
[См. «Равзату ат-Талибин», том.1, стр. 364].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
№51
[НАМЕРЕНИЕ НА КОЛЛЕКТИВНУЮ МОЛИТВУ]
ВОПРОС:
Можно ли совершить намерение как имам с надеждой на коллективную молитву, если даже за мной никто не стоит, но есть вероятность, что человек, который совершает омовение, последует за тобой?
ОТВЕТ:
Ученый мазхаба Имама аш-Шафии, Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» сказал:
ﻭﺗﺼﺢ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻥ ﻭﺛﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ
«Намерение совершить намаз в качестве имама будет действительным, даже если за человеком никого нет и он уверен в том, что кто-либо из прихожан после будет за ним, так как он и так станет имамом.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﻭﻟﻮ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺇﻥ نواه ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ.
Если же сделает такое намерение, от того что он не уверен в том что за ним последуют в намазе, он не получит воздаяния, как за коллективную молитву, а те же, кто за ним последовал, получат.
Если молящийся человек, за которым вступили в намаз другие, намеревается быть имамом в течение молитвы, он получит воздаяние с того времени, как сделал намерение».
[См. «Фатх аль-Муин», том 1, стр.179].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НАМЕРЕНИЕ НА КОЛЛЕКТИВНУЮ МОЛИТВУ]
ВОПРОС:
Можно ли совершить намерение как имам с надеждой на коллективную молитву, если даже за мной никто не стоит, но есть вероятность, что человек, который совершает омовение, последует за тобой?
ОТВЕТ:
Ученый мазхаба Имама аш-Шафии, Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин» сказал:
ﻭﺗﺼﺢ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻥ ﻭﺛﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ
«Намерение совершить намаз в качестве имама будет действительным, даже если за человеком никого нет и он уверен в том, что кто-либо из прихожан после будет за ним, так как он и так станет имамом.
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﻭﻟﻮ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺇﻥ نواه ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ.
Если же сделает такое намерение, от того что он не уверен в том что за ним последуют в намазе, он не получит воздаяния, как за коллективную молитву, а те же, кто за ним последовал, получат.
Если молящийся человек, за которым вступили в намаз другие, намеревается быть имамом в течение молитвы, он получит воздаяние с того времени, как сделал намерение».
[См. «Фатх аль-Муин», том 1, стр.179].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
№52
[ДЖАНАЗА-НАМАЗ ПРИ ОТСУТСТВИИ ТЕЛА ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Можно ли совершать джаназа-намаз в случае отсутствия тела покойного?
ОТВЕТ:
Имам Ахмад Кайлюби в субкомментариях к книге «аль-Махалли» :
تندب الصلاة آخر كل يوم بعد الغروب على من مات في أقطار الأرض، وينوي الصلاة على من تصح صلاته عليه، فهذه أسهل النيات وأولاها
«Желательным является после вечерней молитвы каждого дня совершать заупокойную молитву по тем, кто умер в разных уголках земли и [необходимо] иметь намерение совершить намаз по тем, за которыми можно совершать заупокойный намаз, и такое намерение самое легкое и предпочитаемое»
[См. книге «Хашия аля Шарх аль-Махалли»том. 1, стр. 392].
В книге «Танвируль Кулюб» Мухаммад Амин аль-Курди говорит:
و تصح الصلاة على غائب عن البلد ولو كان في غير جهة القبلة و المصلي متوجه إليها فإن كان الغائب مخصوصا اشترط تعيينه و إلا كفى أن يقول : أصلي على من مات في هذا اليوم ممن تصح الصلاة عليه.
«Засчитывается джаназа-намаз
за того покойного тело которого не находиться в городе [или в селе], даже если его тело находится не в пространстве между молящимся и киблой, а совершающий намаз будет направлен в её сторону.
Если покойный известен, то условием является упоминание его в намерении.
Если его не упомянуть, то достаточно сказать: "Я совершаю намаз по всем, кто умер в течение сегодняшнего дня и по ком можно совершать намаз" »
[См. «Танвируль Кулюб» стр. 212 ].
Алляма ад-Джурдани пишет в книге «Фатхуль Аллям»:
أما الغائب فلا بد من تعيينه إلا إذا قال :
أصلى على من يصلي عليه الإمام و كذا لو قال : أصلي على من تجوز الصلاة عليه من أموات المسلمين فتصح
«Если покойный отсутствует, то необходимо конкретизовать его [в намерении], кроме тех случаев, когда можно сказать: "Я намереваюсь совершить намаз по тому [человеку], по которому совершает намаз мой имам", а также: "Я намереваюсь совершить намаз по тем из числа мусульман, над которыми можно совершать намаз" ».
______
[См. «Фатхуль Аллям» том 3, стр 158]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ДЖАНАЗА-НАМАЗ ПРИ ОТСУТСТВИИ ТЕЛА ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Можно ли совершать джаназа-намаз в случае отсутствия тела покойного?
ОТВЕТ:
Имам Ахмад Кайлюби в субкомментариях к книге «аль-Махалли» :
تندب الصلاة آخر كل يوم بعد الغروب على من مات في أقطار الأرض، وينوي الصلاة على من تصح صلاته عليه، فهذه أسهل النيات وأولاها
«Желательным является после вечерней молитвы каждого дня совершать заупокойную молитву по тем, кто умер в разных уголках земли и [необходимо] иметь намерение совершить намаз по тем, за которыми можно совершать заупокойный намаз, и такое намерение самое легкое и предпочитаемое»
[См. книге «Хашия аля Шарх аль-Махалли»том. 1, стр. 392].
В книге «Танвируль Кулюб» Мухаммад Амин аль-Курди говорит:
و تصح الصلاة على غائب عن البلد ولو كان في غير جهة القبلة و المصلي متوجه إليها فإن كان الغائب مخصوصا اشترط تعيينه و إلا كفى أن يقول : أصلي على من مات في هذا اليوم ممن تصح الصلاة عليه.
«Засчитывается джаназа-намаз
за того покойного тело которого не находиться в городе [или в селе], даже если его тело находится не в пространстве между молящимся и киблой, а совершающий намаз будет направлен в её сторону.
Если покойный известен, то условием является упоминание его в намерении.
Если его не упомянуть, то достаточно сказать: "Я совершаю намаз по всем, кто умер в течение сегодняшнего дня и по ком можно совершать намаз" »
[См. «Танвируль Кулюб» стр. 212 ].
Алляма ад-Джурдани пишет в книге «Фатхуль Аллям»:
أما الغائب فلا بد من تعيينه إلا إذا قال :
أصلى على من يصلي عليه الإمام و كذا لو قال : أصلي على من تجوز الصلاة عليه من أموات المسلمين فتصح
«Если покойный отсутствует, то необходимо конкретизовать его [в намерении], кроме тех случаев, когда можно сказать: "Я намереваюсь совершить намаз по тому [человеку], по которому совершает намаз мой имам", а также: "Я намереваюсь совершить намаз по тем из числа мусульман, над которыми можно совершать намаз" ».
______
[См. «Фатхуль Аллям» том 3, стр 158]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
№53
[ОБ ОХОТЕ НА ДИЧЬ]
ВОПРОС:
Разрешается ли охота на дикую утку, чтобы иметь на столе чистое мясо, так как мясо в магазинах не вызывает доверия? И разрешено ли по мазхабу имама ша-Шафии охота с ружьём?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама аш-Шафии Абу Бакр ад-Димьяти в своей книге «Ианат ат-талибин» сказал:
و الحاصل أن الرمي ببندق الرصاص بواسطة النار حرام مطلقا، إلا أن يكون الرامي حاذقا، ويعلم أنه إنما يصيب جناحه، فلا يحرم... ويؤخذ من العلة المذكورة حل رمي طير كبير لا يقتله البندق المذكور غالبا كالأوز بخلاف صغير....
«Запрещено стрелять из огнестрельного оружия (в животное) кроме искусного стрелка, который точно знает, что попадет в крыло [для того чтобы ранить его]. В этом случае охота не запрещена…
Разрешается стрелять по большим птицам, подобно гусям, которые в большинстве случаев от ранения пулей не умирают.
Но стрельба по маленьким птицам, которые чаще всего умирают от одного огнестрельного выстрела, запрещена.
وهذا كله بالنسبة لحل الرمي، وأما بالنسبة لحل المرمي الذي هو الصيد فإنه حرام مطلقا، إلا أن تدرك فيه الحياة المستقرة ويذكى.
Это все относительно дозволенности самой стрельбы, а что касается животного (убитой дичи), то его мясо является запретным (харамом), кроме того случая, когда охотник успел зарезать животное, пока оно не находилось при смерти.
وقتل الحيوان عبثا حرام....
Убийство животных для забавы запрещено»
[См. «Иаанату ат-Талибин», том 2 стр. 391].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Считается дозволенной охота на диких животных ради мяса или же использования его частей (шкуры, костей и т.д.) в быту.
Для ведения охотничьей деятельности необходимо учитывать законы местности.
• По мазхабу имама аш-Шафии охота с огнестрельным оружием не запрещается полностью.
Дозволено стрелять из ружья при условии, если охотник стреляет настолько точно, чтобы только ранить животное или птицу, а не убить его.
• Мясо любого животного, убитого из огнестрельного оружия, запрещено употреблять в пищу. Если пуля попала не в жизненно важный орган, и животное было ранено, а охотник успел его зарезать, пока оно находилось не при смерти, то мясо этого животного дозволено есть. Если было заколото, когда животное находилось уже при смерти от ранения пулей или было убито, то употреблять его мясо в пищу запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ОБ ОХОТЕ НА ДИЧЬ]
ВОПРОС:
Разрешается ли охота на дикую утку, чтобы иметь на столе чистое мясо, так как мясо в магазинах не вызывает доверия? И разрешено ли по мазхабу имама ша-Шафии охота с ружьём?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама аш-Шафии Абу Бакр ад-Димьяти в своей книге «Ианат ат-талибин» сказал:
و الحاصل أن الرمي ببندق الرصاص بواسطة النار حرام مطلقا، إلا أن يكون الرامي حاذقا، ويعلم أنه إنما يصيب جناحه، فلا يحرم... ويؤخذ من العلة المذكورة حل رمي طير كبير لا يقتله البندق المذكور غالبا كالأوز بخلاف صغير....
«Запрещено стрелять из огнестрельного оружия (в животное) кроме искусного стрелка, который точно знает, что попадет в крыло [для того чтобы ранить его]. В этом случае охота не запрещена…
Разрешается стрелять по большим птицам, подобно гусям, которые в большинстве случаев от ранения пулей не умирают.
Но стрельба по маленьким птицам, которые чаще всего умирают от одного огнестрельного выстрела, запрещена.
وهذا كله بالنسبة لحل الرمي، وأما بالنسبة لحل المرمي الذي هو الصيد فإنه حرام مطلقا، إلا أن تدرك فيه الحياة المستقرة ويذكى.
Это все относительно дозволенности самой стрельбы, а что касается животного (убитой дичи), то его мясо является запретным (харамом), кроме того случая, когда охотник успел зарезать животное, пока оно не находилось при смерти.
وقتل الحيوان عبثا حرام....
Убийство животных для забавы запрещено»
[См. «Иаанату ат-Талибин», том 2 стр. 391].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Считается дозволенной охота на диких животных ради мяса или же использования его частей (шкуры, костей и т.д.) в быту.
Для ведения охотничьей деятельности необходимо учитывать законы местности.
• По мазхабу имама аш-Шафии охота с огнестрельным оружием не запрещается полностью.
Дозволено стрелять из ружья при условии, если охотник стреляет настолько точно, чтобы только ранить животное или птицу, а не убить его.
• Мясо любого животного, убитого из огнестрельного оружия, запрещено употреблять в пищу. Если пуля попала не в жизненно важный орган, и животное было ранено, а охотник успел его зарезать, пока оно находилось не при смерти, то мясо этого животного дозволено есть. Если было заколото, когда животное находилось уже при смерти от ранения пулей или было убито, то употреблять его мясо в пищу запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️Ассаламу алейкум, дорогие наши братья и сестры!
Рады вам сообщить, что отдел фетв при Муфтияте РД создал Телеграм-канал, где будут публиковаться ответы на все поступающие к нам вопросы, просим вас подписаться и приглашать ваших друзей и близких вступить в наш канал.
📌 Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
📩 Почта: fatavadag@mail.ru
Рады вам сообщить, что отдел фетв при Муфтияте РД создал Телеграм-канал, где будут публиковаться ответы на все поступающие к нам вопросы, просим вас подписаться и приглашать ваших друзей и близких вступить в наш канал.
📌 Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
📩 Почта: fatavadag@mail.ru
№54
[ЧТО ДОЗВОЛЕНО ИЗ МОРЕПРОДУКТОВ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо осьминога, кальмара и мидии?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии все животные, которые обитают в море (воде), и не могут жить долгое время вне воды, дозволены к употреблению.
Например: кит, акула, дельфин, осьминог, кальмар, мидии и т.д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама аш-Шафии Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» пишет:
(سئل) عن أم الخلول هل يجوز أكلها أو لا؟
(فأجاب) بأنه يحل أكلها كما أفتى به ابن عدلان وعلماء عصره؛ لأنها من طعام البحر ولا تعيش إلا فيه، وقد نص الشافعي - رضي الله عنه - على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل …"فتاوى الرملي"
«Вопрос: " Можно есть мидии или нет?
Ответ: " Их разрешено есть, согласно решению (фетве) ибн Адлана и других современников, потому что мидии относятся к морской пище (обитателям моря), и они нигде не пребывают, кроме как в воде.
Имам аш-Шафии прямым текстом указал на дозволенность употребления в пищу мяса морских животных, которые нигде, кроме как в воде, не обитают" »
[См. «Фатава ар-Рамли», том 4, стр. 71].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЧТО ДОЗВОЛЕНО ИЗ МОРЕПРОДУКТОВ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо осьминога, кальмара и мидии?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии все животные, которые обитают в море (воде), и не могут жить долгое время вне воды, дозволены к употреблению.
Например: кит, акула, дельфин, осьминог, кальмар, мидии и т.д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама аш-Шафии Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» пишет:
(سئل) عن أم الخلول هل يجوز أكلها أو لا؟
(فأجاب) بأنه يحل أكلها كما أفتى به ابن عدلان وعلماء عصره؛ لأنها من طعام البحر ولا تعيش إلا فيه، وقد نص الشافعي - رضي الله عنه - على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل …"فتاوى الرملي"
«Вопрос: " Можно есть мидии или нет?
Ответ: " Их разрешено есть, согласно решению (фетве) ибн Адлана и других современников, потому что мидии относятся к морской пище (обитателям моря), и они нигде не пребывают, кроме как в воде.
Имам аш-Шафии прямым текстом указал на дозволенность употребления в пищу мяса морских животных, которые нигде, кроме как в воде, не обитают" »
[См. «Фатава ар-Рамли», том 4, стр. 71].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№55
[ВОЗМЕЩЕНИЕ МОЛИТВ И ПОСТОВ ПРИ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли, чтобы другой человек за деньги восполнил пропущенные мною при жизни посты и намазы? Говорят, что один ученый таким образом возместил их за родных?
ОТВЕТ:
• Что касается вашего вопроса о неком ученом, который так поступал, то речь идет не о возмещении за живых людей, а за умерших.
• Ссылаясь на нижеприведенные аргументы, можно с уверенностью сказать, что возмещение постов и намазов за живого человека другим за определенную плату, не разрешено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Авторитетный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ибн Хаджар в своей книге «Аль-манхhаж аль-кавим» пишет следующее:
ولو مات وعليه صلاة أو الاعتكاف فلا قضاء عليه ولا فدية، ولا يصح الصوم عن حي ولو نحو هرم اتفاقًا.
«Если человек умрет и на нем останутся несовершённые намазы или и'тикаф[¹], то они не возмещаются и не откупаются штрафами «фидья», также единогласно недействителен пост за живого, даже если он немощный старик».[²]
Известный ученый мазхаба имама Шафии Зайнуддин Аль-Малибари в своей книге «Фатх Аль-Муин» пишет:
من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه
«Если человек умрет и на нем останутся обязательные намазы, то они не возмещаются за него и не откупаются. Есть мнение, которое гласит, что за покойного можно восполнить его пропущенные намазы вне зависимости от того, завещал покойный это или нет. Это мнение передает Аль-Убади от имама Аш-Шафии в силу существующего хадиса».
وفعل به السبكي عن بعض أقاربه
«Согласно этому мнению и поступал Ас-Субки за некоторых своих покойных родственников» Однако надо учесть что это слабое мнение.[³]
______
[¹] И'тикаф — поклонение в виде пребывания в мечети.
[²] См. «Аль-манhаж аль-кавим», стр. 260
[³] См. «Фатх Аль-Муин», стр. 38
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВОЗМЕЩЕНИЕ МОЛИТВ И ПОСТОВ ПРИ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли, чтобы другой человек за деньги восполнил пропущенные мною при жизни посты и намазы? Говорят, что один ученый таким образом возместил их за родных?
ОТВЕТ:
• Что касается вашего вопроса о неком ученом, который так поступал, то речь идет не о возмещении за живых людей, а за умерших.
• Ссылаясь на нижеприведенные аргументы, можно с уверенностью сказать, что возмещение постов и намазов за живого человека другим за определенную плату, не разрешено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Авторитетный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ибн Хаджар в своей книге «Аль-манхhаж аль-кавим» пишет следующее:
ولو مات وعليه صلاة أو الاعتكاف فلا قضاء عليه ولا فدية، ولا يصح الصوم عن حي ولو نحو هرم اتفاقًا.
«Если человек умрет и на нем останутся несовершённые намазы или и'тикаф[¹], то они не возмещаются и не откупаются штрафами «фидья», также единогласно недействителен пост за живого, даже если он немощный старик».[²]
Известный ученый мазхаба имама Шафии Зайнуддин Аль-Малибари в своей книге «Фатх Аль-Муин» пишет:
من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه
«Если человек умрет и на нем останутся обязательные намазы, то они не возмещаются за него и не откупаются. Есть мнение, которое гласит, что за покойного можно восполнить его пропущенные намазы вне зависимости от того, завещал покойный это или нет. Это мнение передает Аль-Убади от имама Аш-Шафии в силу существующего хадиса».
وفعل به السبكي عن بعض أقاربه
«Согласно этому мнению и поступал Ас-Субки за некоторых своих покойных родственников» Однако надо учесть что это слабое мнение.[³]
______
[¹] И'тикаф — поклонение в виде пребывания в мечети.
[²] См. «Аль-манhаж аль-кавим», стр. 260
[³] См. «Фатх Аль-Муин», стр. 38
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔№56
[СУХАЯ СКВЕРНА (НАЖАСА)]
ВОПРОС:
Передается ли скверна от сухой грязной одежды к влажной чистой при соприкосновении, даже если оно легкое?
ОТВЕТ:
• Из нижеприведенного ясно, что нечисть (наджаса) от сухой одежды передаётся на чистые одежду или тело и т. д. , если проводником служит влага, независимо, слегка задели или не очень.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(و)يحل للآدمي (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ...إن كان جافا وبدنه كذلك... وأما مع رطوبة فلا؛ لأن المذهب تحريم تنجيس البدن من غير ضرورة.
«Человеку вне намаза разрешается одевать одежду, на которой наджаса... , если одежда и тело сухие... Если же одежда и тело или одно из них влажное, то не разрешается, так как запрещено пачкать тело без исключительной (особой) на то причины»
____
См. «Тухфат аль-Мухтадж», т. 3, с. 31
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[СУХАЯ СКВЕРНА (НАЖАСА)]
ВОПРОС:
Передается ли скверна от сухой грязной одежды к влажной чистой при соприкосновении, даже если оно легкое?
ОТВЕТ:
• Из нижеприведенного ясно, что нечисть (наджаса) от сухой одежды передаётся на чистые одежду или тело и т. д. , если проводником служит влага, независимо, слегка задели или не очень.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(و)يحل للآدمي (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ...إن كان جافا وبدنه كذلك... وأما مع رطوبة فلا؛ لأن المذهب تحريم تنجيس البدن من غير ضرورة.
«Человеку вне намаза разрешается одевать одежду, на которой наджаса... , если одежда и тело сухие... Если же одежда и тело или одно из них влажное, то не разрешается, так как запрещено пачкать тело без исключительной (особой) на то причины»
____
См. «Тухфат аль-Мухтадж», т. 3, с. 31
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔№57
[О СМЕНЕ ИМЕНИ]
ВОПРОС:
Что нужно делать, если хочешь поменять имя?
ОТВЕТ:
В шариате нет какого-то специального ритуала для смены имени. Если у человека неблагозвучное или плохое по своему значению имя, желательно поменять его на достойное, мусульманское имя с благим значением.
• Таким образом, если человеку по каким-то причинам не нравится его имя, или оно имеет плохое значение, то можно его поменять. Для этого нет необходимости устраивать всякие церемонии.
• Что касается чтения в правое ухо азана¹, а в левое икамата² новорожденному ребенку, то это из желательных деяний, как передаёт хадис, совершаемых с целью защитить ребенка от шайтана (уммусибьян).
• Процедура смены имени весьма проста: человеку достаточно поменять его и оповестить об этом близких и знакомых, с кем он общается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Хатиб аль-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» сказал:
ويسن أن يحسن اسمه لخبر «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم»
«Считается желательным нарекать человека [благородным, благим] красивым именем, согласно хадису:
''В Судный день вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, поэтому нарекайте себя именами красивыми’’»
(Абу Давуд, «Адаб», 69).
...ويسن أن تغير الأسماء القبيحة ... لخبر مسلم «أنه - صلى الله عليه وسلم - غير اسم عاصية، وقال أنت جميلة» صحيح مسلم .
Желательно поменять плохие имена, как сказано в хадисе, приведенном Муслимом:
«Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, поменял имя ‘Аассият (عاصية — непокорная) на Джамиля (جميلة — красивая)».
(Передал Муслим (№ 2139).
[См. «Мугни аль-Мухтадж», том 6, стр. 141].
Есть немало хадисов, указывающих на то, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, менял имена некоторых своих сподвижников из-за плохого смыслового значения или несоответствия.
فعن عائشة رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه و سلم "كان يغير الإسم القبيح"
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, менял имена, имевшие плохое смысловое значение»
(Передал аль-Тирмизи, № 2841).
______________
¹ Аза́н — в исламе: призыв к обязательной молитве.
² Икамат — второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О СМЕНЕ ИМЕНИ]
ВОПРОС:
Что нужно делать, если хочешь поменять имя?
ОТВЕТ:
В шариате нет какого-то специального ритуала для смены имени. Если у человека неблагозвучное или плохое по своему значению имя, желательно поменять его на достойное, мусульманское имя с благим значением.
• Таким образом, если человеку по каким-то причинам не нравится его имя, или оно имеет плохое значение, то можно его поменять. Для этого нет необходимости устраивать всякие церемонии.
• Что касается чтения в правое ухо азана¹, а в левое икамата² новорожденному ребенку, то это из желательных деяний, как передаёт хадис, совершаемых с целью защитить ребенка от шайтана (уммусибьян).
• Процедура смены имени весьма проста: человеку достаточно поменять его и оповестить об этом близких и знакомых, с кем он общается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Хатиб аль-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» сказал:
ويسن أن يحسن اسمه لخبر «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم»
«Считается желательным нарекать человека [благородным, благим] красивым именем, согласно хадису:
''В Судный день вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, поэтому нарекайте себя именами красивыми’’»
(Абу Давуд, «Адаб», 69).
...ويسن أن تغير الأسماء القبيحة ... لخبر مسلم «أنه - صلى الله عليه وسلم - غير اسم عاصية، وقال أنت جميلة» صحيح مسلم .
Желательно поменять плохие имена, как сказано в хадисе, приведенном Муслимом:
«Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, поменял имя ‘Аассият (عاصية — непокорная) на Джамиля (جميلة — красивая)».
(Передал Муслим (№ 2139).
[См. «Мугни аль-Мухтадж», том 6, стр. 141].
Есть немало хадисов, указывающих на то, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, менял имена некоторых своих сподвижников из-за плохого смыслового значения или несоответствия.
فعن عائشة رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه و سلم "كان يغير الإسم القبيح"
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, менял имена, имевшие плохое смысловое значение»
(Передал аль-Тирмизи, № 2841).
______________
¹ Аза́н — в исламе: призыв к обязательной молитве.
² Икамат — второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
№58
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ДЛИННОШЕИХ]
ВОПРОС:
Как правильно заколоть страуса?
ОТВЕТ:
В книге «Асна аль-Маталиб» Закарья аль-Ансари сказал:
(ويستحب في الإبل و) سائر (ما طال عنقه) كالنعام والإوز (النحر في اللبة)…وهي الثغرة أسفل العنق (بقطع الحلقوم والمريء) للاتباع وللأمر به في الإبل رواهما الشيخان ولأنه أسرع لخروج روحها لطول عنقها.
«Закалывать верблюдов или птиц, у которых длинная шея, как у страусов, гусей, желательно у её основания (ближе к груди), перерезая гортань и пищевод, следуя сунне и велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так режут верблюдов, как об этом рассказали имамы ал-Бухари и Муслим, и при таком закалывании животные, имеющие длинные шеи, умирают быстро и немучительно»
[См. «Асна аль-Маталиб», том 1. стр. 540].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ДЛИННОШЕИХ]
ВОПРОС:
Как правильно заколоть страуса?
ОТВЕТ:
В книге «Асна аль-Маталиб» Закарья аль-Ансари сказал:
(ويستحب في الإبل و) سائر (ما طال عنقه) كالنعام والإوز (النحر في اللبة)…وهي الثغرة أسفل العنق (بقطع الحلقوم والمريء) للاتباع وللأمر به في الإبل رواهما الشيخان ولأنه أسرع لخروج روحها لطول عنقها.
«Закалывать верблюдов или птиц, у которых длинная шея, как у страусов, гусей, желательно у её основания (ближе к груди), перерезая гортань и пищевод, следуя сунне и велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так режут верблюдов, как об этом рассказали имамы ал-Бухари и Муслим, и при таком закалывании животные, имеющие длинные шеи, умирают быстро и немучительно»
[См. «Асна аль-Маталиб», том 1. стр. 540].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№59
[ЗАКАТ С ОВЕЦ]
ВОПРОС:
У нас в селе многие держат своих овец вместе на одном кутане¹. У каждого разное количество: по 5,10,20,30 голов. Летом они пасутся на пастбищах в горах 3-4 месяца, а осенью – на кутане (на низменности). Зимой не вся, но большая часть овец попадает домой на 20-30 дней для окота.
Как выплатить закат с тех овец, которые остаются на низменности, и с тех, которых распределяют по домам на 20-30 дней?
ОТВЕТ:
В книге «Бушра аль-карим» имам Ба’ишан пишет:
ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺠﻮاﺭ .. ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭاﻣﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺸﺮﺏ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺘﺴﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ ﻭﻣﺮاﺣﻬﺎ ﻭﺭاﻋﻴﻬﺎ.
«Что касается выплаты заката с объединенного для облегчения содержания скота …, то условием [для выплаты заката] является истечение одного года с момента их объединения, а также чтобы водопой скотины, место выпаса, дорога, место сбора, откуда скотину ведут на выпас, загон и пастух были общими».
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ:
ﺩﻭاﻡ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ، ﻓﻠﻮ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺧﻠﻄﺎﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﺮ .. ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻷﻭﻝ، ﻓﺈﺫا ﺟﺎء اﻟﻤﺤﺮﻡ .. ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻞ ﺷﺎﺓ، ﻭﺛﺒﺘﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
«Условием также является прохождение одного года (хавль) с начала объединения. Если каждый из них имел во владении сорок овец в начале месяца Мухаррам¹, и они объединили их в начале месяца Сафар, то в этом году их объединение не считается, и с наступлением месяца Мухаррам следующего года каждый должен выплатит (отдельно со своего стада) по одной овце. А уже на второй год и далее объединение будет считаться действительным»
[См. «Бушра аль-Карим», стр. 540].
Имам Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» пишет:
فلا يكفي وجود الخلطة فيما دون الحول،
«Не выплачивается закат со стада, принадлежащего нескольким лицам, если это стадо хозяева разберут до истечения всего года. В таком случае хозяин сам выплачивает закат, если количество его скота достигло нисаба²»
[См. «Хашият Ат-Тармаси», том 5, стр.79].
______________
¹ Муха́ррам — первый месяц мусульманского календаря.
² Ниса́б (араб. نِصَابٌ) — минимальный достаток или имущество, с которого необходимо выплачивать закят. В данном случае 40 голов овец и более.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАКАТ С ОВЕЦ]
ВОПРОС:
У нас в селе многие держат своих овец вместе на одном кутане¹. У каждого разное количество: по 5,10,20,30 голов. Летом они пасутся на пастбищах в горах 3-4 месяца, а осенью – на кутане (на низменности). Зимой не вся, но большая часть овец попадает домой на 20-30 дней для окота.
Как выплатить закат с тех овец, которые остаются на низменности, и с тех, которых распределяют по домам на 20-30 дней?
ОТВЕТ:
В книге «Бушра аль-карим» имам Ба’ишан пишет:
ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺠﻮاﺭ .. ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭاﻣﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺸﺮﺏ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺘﺴﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ ﻭﻣﺮاﺣﻬﺎ ﻭﺭاﻋﻴﻬﺎ.
«Что касается выплаты заката с объединенного для облегчения содержания скота …, то условием [для выплаты заката] является истечение одного года с момента их объединения, а также чтобы водопой скотины, место выпаса, дорога, место сбора, откуда скотину ведут на выпас, загон и пастух были общими».
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ:
ﺩﻭاﻡ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ، ﻓﻠﻮ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺧﻠﻄﺎﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﺮ .. ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻷﻭﻝ، ﻓﺈﺫا ﺟﺎء اﻟﻤﺤﺮﻡ .. ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻞ ﺷﺎﺓ، ﻭﺛﺒﺘﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
«Условием также является прохождение одного года (хавль) с начала объединения. Если каждый из них имел во владении сорок овец в начале месяца Мухаррам¹, и они объединили их в начале месяца Сафар, то в этом году их объединение не считается, и с наступлением месяца Мухаррам следующего года каждый должен выплатит (отдельно со своего стада) по одной овце. А уже на второй год и далее объединение будет считаться действительным»
[См. «Бушра аль-Карим», стр. 540].
Имам Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» пишет:
فلا يكفي وجود الخلطة فيما دون الحول،
«Не выплачивается закат со стада, принадлежащего нескольким лицам, если это стадо хозяева разберут до истечения всего года. В таком случае хозяин сам выплачивает закат, если количество его скота достигло нисаба²»
[См. «Хашият Ат-Тармаси», том 5, стр.79].
______________
¹ Муха́ррам — первый месяц мусульманского календаря.
² Ниса́б (араб. نِصَابٌ) — минимальный достаток или имущество, с которого необходимо выплачивать закят. В данном случае 40 голов овец и более.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№60
[НАЕМ НА ХАДЖ]
ВОПРОС:
Можно ли женщине с комплексными заболеваниями (нарушение сердечно – сосудистой системы, опорно-двигательного аппарата, фобические атаки) вместо себя отправить на совершение хаджа другого человека?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх Аль-Муин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии Зайнуддин Аль-Малибари пишет:
تجب إنابة... وعن آفاقي معضوب عاجز عن النسك بنفسه: لنحو زمانة، أو مرض لا يرجى برؤه - بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار، وعما عدا مؤنة نفسه وعياله بعده.
«Является обязательным «ваджиб» отправить другого человека в хадж вместо человека с ограниченной подвижностью [находящегося на расстоянии восьмидесяти одного километра и более от Мекки, неспособного самостоятельно выполнить обряды хаджа], причина которой, например, – хроническая болезнь или болезнь неизлечимая. Необходимо уполномочить другого человека за соответствующую плату, избыточную от расходов на личные нужды больного в день найма паломника и от расходов на личные нужды и на нужды его семьи после дня найма паломника»
[См. «Фатх Аль-Муин» том 1, стр 285].
Абу Бакр Шата Ад-Димьяти в своем субкомментарии к вышеупомянутому труду «Ианат ат-талибин» пишет:
قوله لنحو زمانة متعلق بعاجز واللام تعليلية أي عاجز لاجل نحو زمانة وهي الابتلاء والعاهة وضعف الحركة من تتابع المرض واندرج تحت نحو الكبر والهرم.
«Слова автора ’’хроническая болезнь’’ – ’’замана’’ означают немощность человека из-за хронических заболеваний, от которых он постоянно страдает. Это может быть увечье, слабость из-за чередующихся недугов, их можно отнести к преклонному возрасту и к глубокой старости».
Далее Ад-Димьяти говорит:
وقوله أو مرض... لا يرجى برؤه ... أي لا يرجى الشفاء منه أي بقول عدلي طب أو بمعرفة نفسه إن كان عارفا.
«Слова автора ’’неизлечимая болезнь’’ означают, что надежда на исцеление исключена свидетельством двух богобоязненных врачей или на основании собственных познаний, если больной сведущ в этой области»
[См. «Хашия И’анати ат-талибин» том 2, стр. 323].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если человек настолько немощен, что не может передвигаться ввиду хронических болезней, то он вместо себя имеет право нанять другого человека для совершения хаджа.
• Чтобы больной человек имел право отправить вместо себя для паломничества другого человека, необходимо, чтобы его болезнь (в том числе и фобии, вызывающие серьезные нарушения и сбои функций организма) освидетельствовали два богобоязненных врача.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НАЕМ НА ХАДЖ]
ВОПРОС:
Можно ли женщине с комплексными заболеваниями (нарушение сердечно – сосудистой системы, опорно-двигательного аппарата, фобические атаки) вместо себя отправить на совершение хаджа другого человека?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх Аль-Муин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии Зайнуддин Аль-Малибари пишет:
تجب إنابة... وعن آفاقي معضوب عاجز عن النسك بنفسه: لنحو زمانة، أو مرض لا يرجى برؤه - بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار، وعما عدا مؤنة نفسه وعياله بعده.
«Является обязательным «ваджиб» отправить другого человека в хадж вместо человека с ограниченной подвижностью [находящегося на расстоянии восьмидесяти одного километра и более от Мекки, неспособного самостоятельно выполнить обряды хаджа], причина которой, например, – хроническая болезнь или болезнь неизлечимая. Необходимо уполномочить другого человека за соответствующую плату, избыточную от расходов на личные нужды больного в день найма паломника и от расходов на личные нужды и на нужды его семьи после дня найма паломника»
[См. «Фатх Аль-Муин» том 1, стр 285].
Абу Бакр Шата Ад-Димьяти в своем субкомментарии к вышеупомянутому труду «Ианат ат-талибин» пишет:
قوله لنحو زمانة متعلق بعاجز واللام تعليلية أي عاجز لاجل نحو زمانة وهي الابتلاء والعاهة وضعف الحركة من تتابع المرض واندرج تحت نحو الكبر والهرم.
«Слова автора ’’хроническая болезнь’’ – ’’замана’’ означают немощность человека из-за хронических заболеваний, от которых он постоянно страдает. Это может быть увечье, слабость из-за чередующихся недугов, их можно отнести к преклонному возрасту и к глубокой старости».
Далее Ад-Димьяти говорит:
وقوله أو مرض... لا يرجى برؤه ... أي لا يرجى الشفاء منه أي بقول عدلي طب أو بمعرفة نفسه إن كان عارفا.
«Слова автора ’’неизлечимая болезнь’’ означают, что надежда на исцеление исключена свидетельством двух богобоязненных врачей или на основании собственных познаний, если больной сведущ в этой области»
[См. «Хашия И’анати ат-талибин» том 2, стр. 323].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если человек настолько немощен, что не может передвигаться ввиду хронических болезней, то он вместо себя имеет право нанять другого человека для совершения хаджа.
• Чтобы больной человек имел право отправить вместо себя для паломничества другого человека, необходимо, чтобы его болезнь (в том числе и фобии, вызывающие серьезные нарушения и сбои функций организма) освидетельствовали два богобоязненных врача.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔№61
[НОШЕНИЕ КОЛЬЦА]
ВОПРОС:
На каком пальце руки (левой или правой) мужчине желательно носить серебряное кольцо?
ОТВЕТ:
قال أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي في حاشيته "إعانة الطالبين":
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ) ﺃﻱ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮﻩ اﻟﻴﺴﺎﺭ.
«Ношение кольца на мизинце правой руки предпочтительнее ношения кольца на мизинце левой руки».
(ﻭﺳﺌﻞ) اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﻴﺴﺎﺭ؟ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺸﻤﺎﻳﻞ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ.
«У ибн Хаджара аль-Хайтами спросили:
"На какой руке лучше носить кольцо, на правой или на левой?" Он ответил:
"Имеются хадисы, предпочитающие как правую руку, так и левую. Об этом и обо всём, что связано с ним, я разъяснил в комментариях к книге "«Шарх аш-Шамаиль Ат-Тирмизи»"».
(ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ) ﺃﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ التختم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺃﻱ ﺗﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ.
(ج - 2 ص -177)
«Возле ученных мазхаба имама Аш-Шафии более предпочтительно носить кольцо на правой руке. Этому свидетельствуют достоверные хадисы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил во всем правое, то есть то, в чем есть почтение и достоинство.
Безусловно что в ношении кольца есть проявление почтения, [ то есть почтение пальца тем что надели на него кольцо] поэтому оденут его на правый палец»
[См. «И'анат ат-талибин», том 2, стр. 177].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мужчине является желательным (сунной) носить кольцо и предпочтительнее носить её на мизинце правой руки, чем на левой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НОШЕНИЕ КОЛЬЦА]
ВОПРОС:
На каком пальце руки (левой или правой) мужчине желательно носить серебряное кольцо?
ОТВЕТ:
قال أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي في حاشيته "إعانة الطالبين":
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ) ﺃﻱ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮﻩ اﻟﻴﺴﺎﺭ.
«Ношение кольца на мизинце правой руки предпочтительнее ношения кольца на мизинце левой руки».
(ﻭﺳﺌﻞ) اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﻴﺴﺎﺭ؟ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺸﻤﺎﻳﻞ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ.
«У ибн Хаджара аль-Хайтами спросили:
"На какой руке лучше носить кольцо, на правой или на левой?" Он ответил:
"Имеются хадисы, предпочитающие как правую руку, так и левую. Об этом и обо всём, что связано с ним, я разъяснил в комментариях к книге "«Шарх аш-Шамаиль Ат-Тирмизи»"».
(ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ) ﺃﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ التختم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺃﻱ ﺗﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ.
(ج - 2 ص -177)
«Возле ученных мазхаба имама Аш-Шафии более предпочтительно носить кольцо на правой руке. Этому свидетельствуют достоверные хадисы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил во всем правое, то есть то, в чем есть почтение и достоинство.
Безусловно что в ношении кольца есть проявление почтения, [ то есть почтение пальца тем что надели на него кольцо] поэтому оденут его на правый палец»
[См. «И'анат ат-талибин», том 2, стр. 177].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мужчине является желательным (сунной) носить кольцо и предпочтительнее носить её на мизинце правой руки, чем на левой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№62
[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗОВ В РАЗНЫХ МЕСТАХ]
ВОПРОС:
Почему после совершения фарз-намаза люди меняются друг с другом местами для совершения суннат-намаза. Является ли это желательным действием?
ОТВЕТ:
• Человеку, совершающему намаз независимо в мечети или в другом месте, желательно перемещаться для совершения суннат-намаза или фарз-намаза с того места, где он совершил первый намаз. Поистине эти места будут свидетельствовать в пользу него в Судный день. Также это позволяет расширить места поклонения Всевышнему.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаятуль Мухтаж» говорит:
(ﻭ) ﻳﺴﻦ (ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻔﻞ) ﺃﻭ اﻟﻔﺮﺽ (ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﺿﻪ) ﺃﻭ ﻧﻔﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻜﺜﻴﺮا ﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﺒﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
«Является желательным (сунна) для совершения суннат-намаза или фарз-намаза перейти с того места, где он совершил фарз-намаз или суннат-намаз, в другое место, тем самим увеличивая места совершения земного поклона (сужда).
Это делается для того, чтобы
свидетельствовало место богослужения в пользу [человека] в Судный день, поскольку в этом есть оживление места поклонением»
[См. «Нихаятуль Мухтадж» том. 1, стр. 552].
Также в книге «И’анат ат-талибин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии ад-Димьяти пишет:
(ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ) ﺃﻱ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩا.
(ﻟﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ) ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺻﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻼﺗﻪ
ﺃﻱ ﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻼ.
(ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ) ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻ.
«Желательно молящемуся, будь это имам, маъмум¹ или индивидуально совершающий как обязательный, так и суннат-намаз, переходить с места совершения поклонения на другое, чтобы то место, где он совершил второй намаз, засвидетельствовало об этом так же, как и то место, где он совершил первый намаз».
ﻳﻨﺪﺏ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺽ اﻟﻨﺪﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ...ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﻛﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺬكر أو القرآن.
Далее имам ад-Димьяти пишет:
«Желательно переходить на другое место лишь в том случае, если воздаяние за нахождение в другом месте выше, как, например, вознаграждение за стояние в первом ряду и близость к имаму. В противном же случае человеку лучше остаться на месте и произнести несколько слов (аятов) из Корана или же помянуть Аллаха (зикр)»
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ.
«Нежелательно постоянствовать на одном определенном месте в мечети, кроме имама, совершающего намаз в михрабе². Для него нет нежелательности в этом».
[См. «Ианат ат-талибин» том 1, стр. 219].
________________________
¹ Маъмум-тот, кто вступил в намаз за имамом.
² Михраб- ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая киблу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗОВ В РАЗНЫХ МЕСТАХ]
ВОПРОС:
Почему после совершения фарз-намаза люди меняются друг с другом местами для совершения суннат-намаза. Является ли это желательным действием?
ОТВЕТ:
• Человеку, совершающему намаз независимо в мечети или в другом месте, желательно перемещаться для совершения суннат-намаза или фарз-намаза с того места, где он совершил первый намаз. Поистине эти места будут свидетельствовать в пользу него в Судный день. Также это позволяет расширить места поклонения Всевышнему.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаятуль Мухтаж» говорит:
(ﻭ) ﻳﺴﻦ (ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻔﻞ) ﺃﻭ اﻟﻔﺮﺽ (ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﺿﻪ) ﺃﻭ ﻧﻔﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻜﺜﻴﺮا ﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﺒﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
«Является желательным (сунна) для совершения суннат-намаза или фарз-намаза перейти с того места, где он совершил фарз-намаз или суннат-намаз, в другое место, тем самим увеличивая места совершения земного поклона (сужда).
Это делается для того, чтобы
свидетельствовало место богослужения в пользу [человека] в Судный день, поскольку в этом есть оживление места поклонением»
[См. «Нихаятуль Мухтадж» том. 1, стр. 552].
Также в книге «И’анат ат-талибин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии ад-Димьяти пишет:
(ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ) ﺃﻱ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩا.
(ﻟﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ) ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺻﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻼﺗﻪ
ﺃﻱ ﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻼ.
(ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ) ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻ.
«Желательно молящемуся, будь это имам, маъмум¹ или индивидуально совершающий как обязательный, так и суннат-намаз, переходить с места совершения поклонения на другое, чтобы то место, где он совершил второй намаз, засвидетельствовало об этом так же, как и то место, где он совершил первый намаз».
ﻳﻨﺪﺏ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺽ اﻟﻨﺪﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ...ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﻛﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺬكر أو القرآن.
Далее имам ад-Димьяти пишет:
«Желательно переходить на другое место лишь в том случае, если воздаяние за нахождение в другом месте выше, как, например, вознаграждение за стояние в первом ряду и близость к имаму. В противном же случае человеку лучше остаться на месте и произнести несколько слов (аятов) из Корана или же помянуть Аллаха (зикр)»
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ.
«Нежелательно постоянствовать на одном определенном месте в мечети, кроме имама, совершающего намаз в михрабе². Для него нет нежелательности в этом».
[См. «Ианат ат-талибин» том 1, стр. 219].
________________________
¹ Маъмум-тот, кто вступил в намаз за имамом.
² Михраб- ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая киблу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№63
[ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПОСРЕДСТВОМ ПОСТА]
ВОПРОС:
Велел ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поститься, чтоб очиститься от грехов, и какие грехи можно искупить посредством поста?
ОТВЕТ:
В хадисе, переданном от Абу Хурайры, говорится:
«الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر»
«Поистине Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, говорил:
”Пятикратная молитва, пятничный намаз до следующего пятничного, пост в месяц Рамазан и до Рамазана смывают грехи, которые совершены между ними, если будут остерегаться от больших грехов”»
[См. «Сахих Муслим», том 1, стр. 209 /№233].
فائدة:
سبعة عشر من الأعمال يكفر كل واحد منها الذنوب المتقدمة والمتأخرة وهي:
В книге «Нихая аз-зайн» ученый мазхаба имама аш-Шафии ан-Навави аль-Джави говорит следующее:
«ВЕСЬМА ПОЛЕЗНОЕ
Семнадцать деяний, каждое из которых смывает прошлые и будущие грехи:
1 الحج المبرور.
2 والوضوء مع الإسباغ.
3 وقيام ليلة القدر.
4 وقيام شهر رمضان.
5 وصيامه.
6 وصوم يوم عرفة.
7 ومقارنة الإمام في التأمين.
1. Хадж мабрур (принятый хадж Аллахом).
2. Тщательно совершенное омовение.
3. Проведение ночи ”ляйляту аль-кадр” в богослужении.
4. Выстаивание ночей (бодрствование) в месяц Рамадан.
5. Пост в месяц Рамадан.
6. Пост в день Арафа.
7. Произнесение слова ”амин” вместе с имамом.
8 وقراءة أواخر سورة الحشر من قوله تعالى {هو الله الذي لا إله إلا هو} 59 {الحشر} الآية 22 24) إلى آخر السورة.
9 وقود الأعمى أربعين خطوة.
10 وأن يقول عند سماع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله رباوبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
11 والسعي في قضاء حاجة المسلم.
12 وصلاة الضحى.
13 وأن يقول عند لبس الثوب الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
8. Чтение последних аятов суры ”Аль-хашр”.
9. Оказание помощи слепому пройти 40 шагов.
10. Произнесение мольбы (молитвы):
”Ашхаду алля иЛяха илля Ллах вахдаху ля шарикалях, ва анна Мухаммадан абдуху ва расулюху, разиту биЛляхи раббан, вабиль Ислямидинан, вабиМухаммадин, саля Ллаху алайхи васаллям, набийян ва расуля”, когда услышишь муаззина.
11. Удовлетворение нужд мусульманина (выполнение его просьб).
21. Совершение намаза ”Зуха”.
13. Чтение молитвы во время одевания одежды:
”Альхамдулиллахи Ллязи касании хаза ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
15 والمجيء من بيت المقدس مهلا بحج أو بعمرة.
16 وقراءة الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين كل واحدة سبعا بعد صلاة الجمعة.
17 ومصافحة المسلم غير الفاسق مع ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله.
14. Чтение молитвы после еды:
”Альхамдулилляхи Ллязи
атамани хаза таама ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
15. Идти из байт макдис (мечеть Аль-акса), читая “ля иляха илля Ллах” для совершения хаджа и у’мры.
16. Чтение сур ”аль- Фатихa”,
”аль-Ихляс” и ”Муаввизатайн” по семь раз после пятничного намаза.
17. Здороваться с мусульманином, который не является фасиком, восхваляя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[См. «Нихая Аз-зайн», стр. 145].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеизложенного следует, что за совершение человеком определенных деяний с намерением на избавление от грехов или без намерения, но обязательно с целью поклонения, Аллаh обещает прощение малых грехов Своего раба.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПОСРЕДСТВОМ ПОСТА]
ВОПРОС:
Велел ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поститься, чтоб очиститься от грехов, и какие грехи можно искупить посредством поста?
ОТВЕТ:
В хадисе, переданном от Абу Хурайры, говорится:
«الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر»
«Поистине Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, говорил:
”Пятикратная молитва, пятничный намаз до следующего пятничного, пост в месяц Рамазан и до Рамазана смывают грехи, которые совершены между ними, если будут остерегаться от больших грехов”»
[См. «Сахих Муслим», том 1, стр. 209 /№233].
فائدة:
سبعة عشر من الأعمال يكفر كل واحد منها الذنوب المتقدمة والمتأخرة وهي:
В книге «Нихая аз-зайн» ученый мазхаба имама аш-Шафии ан-Навави аль-Джави говорит следующее:
«ВЕСЬМА ПОЛЕЗНОЕ
Семнадцать деяний, каждое из которых смывает прошлые и будущие грехи:
1 الحج المبرور.
2 والوضوء مع الإسباغ.
3 وقيام ليلة القدر.
4 وقيام شهر رمضان.
5 وصيامه.
6 وصوم يوم عرفة.
7 ومقارنة الإمام في التأمين.
1. Хадж мабрур (принятый хадж Аллахом).
2. Тщательно совершенное омовение.
3. Проведение ночи ”ляйляту аль-кадр” в богослужении.
4. Выстаивание ночей (бодрствование) в месяц Рамадан.
5. Пост в месяц Рамадан.
6. Пост в день Арафа.
7. Произнесение слова ”амин” вместе с имамом.
8 وقراءة أواخر سورة الحشر من قوله تعالى {هو الله الذي لا إله إلا هو} 59 {الحشر} الآية 22 24) إلى آخر السورة.
9 وقود الأعمى أربعين خطوة.
10 وأن يقول عند سماع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله رباوبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
11 والسعي في قضاء حاجة المسلم.
12 وصلاة الضحى.
13 وأن يقول عند لبس الثوب الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
8. Чтение последних аятов суры ”Аль-хашр”.
9. Оказание помощи слепому пройти 40 шагов.
10. Произнесение мольбы (молитвы):
”Ашхаду алля иЛяха илля Ллах вахдаху ля шарикалях, ва анна Мухаммадан абдуху ва расулюху, разиту биЛляхи раббан, вабиль Ислямидинан, вабиМухаммадин, саля Ллаху алайхи васаллям, набийян ва расуля”, когда услышишь муаззина.
11. Удовлетворение нужд мусульманина (выполнение его просьб).
21. Совершение намаза ”Зуха”.
13. Чтение молитвы во время одевания одежды:
”Альхамдулиллахи Ллязи касании хаза ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
15 والمجيء من بيت المقدس مهلا بحج أو بعمرة.
16 وقراءة الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين كل واحدة سبعا بعد صلاة الجمعة.
17 ومصافحة المسلم غير الفاسق مع ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله.
14. Чтение молитвы после еды:
”Альхамдулилляхи Ллязи
атамани хаза таама ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
15. Идти из байт макдис (мечеть Аль-акса), читая “ля иляха илля Ллах” для совершения хаджа и у’мры.
16. Чтение сур ”аль- Фатихa”,
”аль-Ихляс” и ”Муаввизатайн” по семь раз после пятничного намаза.
17. Здороваться с мусульманином, который не является фасиком, восхваляя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[См. «Нихая Аз-зайн», стр. 145].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеизложенного следует, что за совершение человеком определенных деяний с намерением на избавление от грехов или без намерения, но обязательно с целью поклонения, Аллаh обещает прощение малых грехов Своего раба.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№64
[ДВИЖЕНИЕ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Нарушается ли намаз, если во время его совершения шевелить пальцами или чесаться?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-Муин» ученый Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари сказал:
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻭﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻞ ﺗﻜﺮﻩ ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ ﺃﺻﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﻚ ﺃﻭ ﺳﺒﺤﺔ ﻣﻊ ﻗﺮاﺭ ﻛﻔﻪ ﺃﻭ ﺟﻔﻦ ﺃﻭ ﺷﻔﺔ ﺃﻭ …ﺃﻭ لسان.
«Намаз не нарушается от легких движений, даже если их много, и они совершаются подряд, однако они являются нежелательными, как нежелательны шевеления век, губ, языка, пальца или пальцев при чесании или перебирании четок, не шевеля ладони».
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻛﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﺃن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﺃﺑﻄﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ.
«Это потому, что они [губы, веки, язык, пальцы]- продолжение их неподвижной части (сустава). Ввиду этого некоторые ученые решили, что шевеление языка, высунутого изо рта, нарушает намаз, если пошевелить им три раза подряд».
ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻻء ﻣﺒﻄﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﺏ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﻚ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
«Исключением является шевеление ладонью, т.е. шевеление ею три раз подряд нарушает намаз, однако, если совершающий намаз болеет чесоткой, которая, вызывая зуд, мешает неподвижности, намаз не нарушается ввиду вынужденной необходимости»
[См. «Фатх аль-Му’ин», том 1, стр. 143].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Намеренное или же ненамеренное одновременное совершение трех и более лишних движений большими частями тела, как руки, ноги, голова и т.д., нарушает намаз.
• Также нарушается, если одновременно сделать по одному движению рукой, ногой и головой или же два движения рукой и одно головой.
• Меньше трех движений одной из больших частей тела не нарушает намаз.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ДВИЖЕНИЕ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Нарушается ли намаз, если во время его совершения шевелить пальцами или чесаться?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-Муин» ученый Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари сказал:
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻭﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻞ ﺗﻜﺮﻩ ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ ﺃﺻﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﻚ ﺃﻭ ﺳﺒﺤﺔ ﻣﻊ ﻗﺮاﺭ ﻛﻔﻪ ﺃﻭ ﺟﻔﻦ ﺃﻭ ﺷﻔﺔ ﺃﻭ …ﺃﻭ لسان.
«Намаз не нарушается от легких движений, даже если их много, и они совершаются подряд, однако они являются нежелательными, как нежелательны шевеления век, губ, языка, пальца или пальцев при чесании или перебирании четок, не шевеля ладони».
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻛﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﺃن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﺃﺑﻄﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ.
«Это потому, что они [губы, веки, язык, пальцы]- продолжение их неподвижной части (сустава). Ввиду этого некоторые ученые решили, что шевеление языка, высунутого изо рта, нарушает намаз, если пошевелить им три раза подряд».
ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻻء ﻣﺒﻄﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﺏ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﻚ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
«Исключением является шевеление ладонью, т.е. шевеление ею три раз подряд нарушает намаз, однако, если совершающий намаз болеет чесоткой, которая, вызывая зуд, мешает неподвижности, намаз не нарушается ввиду вынужденной необходимости»
[См. «Фатх аль-Му’ин», том 1, стр. 143].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Намеренное или же ненамеренное одновременное совершение трех и более лишних движений большими частями тела, как руки, ноги, голова и т.д., нарушает намаз.
• Также нарушается, если одновременно сделать по одному движению рукой, ногой и головой или же два движения рукой и одно головой.
• Меньше трех движений одной из больших частей тела не нарушает намаз.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№65
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Что делать, если при закалывании животного узнали о том, что неправильно резали трахею и пищевод?
ОТВЕТ:
Если вы поняли, что допустили ошибку при забое скота, неправильно порезав трахею и пищевод, и животное еще сохраняет признаки жизни, нужно незамедлительно перерезать их заново, чтобы мясо стало пригодным для употребления в пищу.
В случае упущения времени и смерти животного до повторного закалывания мясо его становится запретным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-Талибин» говорит следующее:
وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرىء وهو مجرى الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق،
«При закалывании любого, доступного для забоя животного, обязательно перерезать горло, а именно: пищевод и трахею. Вместе с ними желательно резать обе артерии – кровеносные сосуды, несущие кровь от сердца к органам.
ولو ذبحه من قفاه عصى فإن أسرع فقطع الحلقوم والمريء وبه حياة مستقرة حل وإلا فلا.
Если же человек зарежет животное с затылка, то он совершит грех ослушания. А если после такого забоя, животное будет проявлять признаки жизни (хаят аль-мустакирра — حياة المستقرة)¹ надо тут же перерезать трахею и пищевод, чтобы мясо стало дозволенным. Если не поступить таким образом, мясо есть нельзя»
[См. «Минхаж ат-Талибин», стр. 318].
_________________________
¹ Хаят аль-мустакирра — это состояние, когда животное еще сохраняет способность видеть и совершать непроизвольные движения: его признаком является извержение крови и конвульсии во время закалывания.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Что делать, если при закалывании животного узнали о том, что неправильно резали трахею и пищевод?
ОТВЕТ:
Если вы поняли, что допустили ошибку при забое скота, неправильно порезав трахею и пищевод, и животное еще сохраняет признаки жизни, нужно незамедлительно перерезать их заново, чтобы мясо стало пригодным для употребления в пищу.
В случае упущения времени и смерти животного до повторного закалывания мясо его становится запретным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-Талибин» говорит следующее:
وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرىء وهو مجرى الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق،
«При закалывании любого, доступного для забоя животного, обязательно перерезать горло, а именно: пищевод и трахею. Вместе с ними желательно резать обе артерии – кровеносные сосуды, несущие кровь от сердца к органам.
ولو ذبحه من قفاه عصى فإن أسرع فقطع الحلقوم والمريء وبه حياة مستقرة حل وإلا فلا.
Если же человек зарежет животное с затылка, то он совершит грех ослушания. А если после такого забоя, животное будет проявлять признаки жизни (хаят аль-мустакирра — حياة المستقرة)¹ надо тут же перерезать трахею и пищевод, чтобы мясо стало дозволенным. Если не поступить таким образом, мясо есть нельзя»
[См. «Минхаж ат-Талибин», стр. 318].
_________________________
¹ Хаят аль-мустакирра — это состояние, когда животное еще сохраняет способность видеть и совершать непроизвольные движения: его признаком является извержение крови и конвульсии во время закалывания.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.