✔️№28
[ОПЕРЕЖЕНИЕ ИМАМА В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Что делать, если в намазе случайно опередить имама? Например, уйти в суджуд, пока имам был в поясном поклоне?
ОТВЕТ:
• Если случайно опередить имама и опуститься на суджуд, пока тот находится в поясном поклоне (руку’), то можно вернуться к поясному поклону или подождать имама в земном поклоне.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии, Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге "Фатх Аль-Муин» пишет:
(و) سبقه عليه عامدا عالما (ب) - تمام (ركن فعلي) كأن ركع ورفع والامام قائم (حرام)
«Запрещается (харам) умышленно, зная, что это не дозволено, опережать имама на один полный, не словесный рукну. Например, ма’муму (следующий за имамом) уйти в поясной поклон и подняться, тогда как имам еще стоит.
بخلاف التخلف به فإنه مكروه ... ومن تقدم بركن سن له العود ليوافقه إن تعمد، وإلا تخير بين العود والدوام.
Также нежелательно (карахат), чтобы ма’мум отставал от имама на такой же рукну.
Тому, кто умышленно опередил имама на один полный рукну, желательно вернуться к действию, выполняемому имамом, чтобы его намаз соответствовал намазу имама. Если же он неумышленно опередил имама на один полный рукну, то он вправе вернуться или подождать имама.
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» пишет:
أن التقدم ببعض ركن كأن ركع قبل الإمام ولحقه الإمام في الركوع، لا يحرم، وإنما يكره.
«Опережение имама на часть рукну не запрещено, но нежелательно. Например: ма’мум совершил раньше имама поясной поклон, а затем имам догнал его в этом действии».
См. «Ианат ат-талибин» том 2, стр. 47
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ОПЕРЕЖЕНИЕ ИМАМА В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Что делать, если в намазе случайно опередить имама? Например, уйти в суджуд, пока имам был в поясном поклоне?
ОТВЕТ:
• Если случайно опередить имама и опуститься на суджуд, пока тот находится в поясном поклоне (руку’), то можно вернуться к поясному поклону или подождать имама в земном поклоне.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии, Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге "Фатх Аль-Муин» пишет:
(و) سبقه عليه عامدا عالما (ب) - تمام (ركن فعلي) كأن ركع ورفع والامام قائم (حرام)
«Запрещается (харам) умышленно, зная, что это не дозволено, опережать имама на один полный, не словесный рукну. Например, ма’муму (следующий за имамом) уйти в поясной поклон и подняться, тогда как имам еще стоит.
بخلاف التخلف به فإنه مكروه ... ومن تقدم بركن سن له العود ليوافقه إن تعمد، وإلا تخير بين العود والدوام.
Также нежелательно (карахат), чтобы ма’мум отставал от имама на такой же рукну.
Тому, кто умышленно опередил имама на один полный рукну, желательно вернуться к действию, выполняемому имамом, чтобы его намаз соответствовал намазу имама. Если же он неумышленно опередил имама на один полный рукну, то он вправе вернуться или подождать имама.
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» пишет:
أن التقدم ببعض ركن كأن ركع قبل الإمام ولحقه الإمام في الركوع، لا يحرم، وإنما يكره.
«Опережение имама на часть рукну не запрещено, но нежелательно. Например: ма’мум совершил раньше имама поясной поклон, а затем имам догнал его в этом действии».
См. «Ианат ат-талибин» том 2, стр. 47
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№29
[КОГДА ЖЕЛАТЕЛЬНО БУДИТЬ СПЯЩЕГО]
ВОПРОС:
Можно ли будить спящего? И когда нужно или желательно будить спящего человека?
ОТВЕТ:
• Желательно разбудить в следующих случаях, если:
1) он спит перед молящимися;
2) он спит в михрабе (ниша в мечети);
3) он спит в первом ряду (в мечети);
4) он спит дома один;
5) он спит на крыше, рискуя упасть;
6) он спит в долине Арафа во время стояния на ней паломников;
7) руки спящего человека пахнут жиром или мясом;
8) он спит после рассвета, даже если он совершил утренний намаз, так как земля взывает к Аллаху, жалуясь на это;
9) женщина спит, лёжа на спине;
10) мужчина спит лицом вниз, так как это сон, который гневит Всевышнего Аллаха;
11) Желательно разбудить спящего для совершения им тахаджуд-намаза и для тасаххура (употребления пищи до рассвета перед постом в месяц Рамазан).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(فروع) يندب إيقاظ من نام أمام المصلين أو في المحراب أو في الصف الأول أو في بيت وحده أو على سطح لا حاجز له أو في عرفة وقت الوقوف أو وفي يده ريح غمر بالغين المعجمة، أي زفر كنحو لحم، أو نام بعد الصبح، وإن صلاها لأن الأرض تعج أي تصيح مشتكية إلى الله من ذلك، أو نام مستلقيا وهو أنثى أو منكبا وهو ذكر، لأنها نومة يبغضها الله تعالى، ولصلاة ليل، ونحو تسحر.
___
См: «Хашия аль-Кальюби ва Умайра», т. 1, с. 132
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[КОГДА ЖЕЛАТЕЛЬНО БУДИТЬ СПЯЩЕГО]
ВОПРОС:
Можно ли будить спящего? И когда нужно или желательно будить спящего человека?
ОТВЕТ:
• Желательно разбудить в следующих случаях, если:
1) он спит перед молящимися;
2) он спит в михрабе (ниша в мечети);
3) он спит в первом ряду (в мечети);
4) он спит дома один;
5) он спит на крыше, рискуя упасть;
6) он спит в долине Арафа во время стояния на ней паломников;
7) руки спящего человека пахнут жиром или мясом;
8) он спит после рассвета, даже если он совершил утренний намаз, так как земля взывает к Аллаху, жалуясь на это;
9) женщина спит, лёжа на спине;
10) мужчина спит лицом вниз, так как это сон, который гневит Всевышнего Аллаха;
11) Желательно разбудить спящего для совершения им тахаджуд-намаза и для тасаххура (употребления пищи до рассвета перед постом в месяц Рамазан).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(فروع) يندب إيقاظ من نام أمام المصلين أو في المحراب أو في الصف الأول أو في بيت وحده أو على سطح لا حاجز له أو في عرفة وقت الوقوف أو وفي يده ريح غمر بالغين المعجمة، أي زفر كنحو لحم، أو نام بعد الصبح، وإن صلاها لأن الأرض تعج أي تصيح مشتكية إلى الله من ذلك، أو نام مستلقيا وهو أنثى أو منكبا وهو ذكر، لأنها نومة يبغضها الله تعالى، ولصلاة ليل، ونحو تسحر.
___
См: «Хашия аль-Кальюби ва Умайра», т. 1, с. 132
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№30
[ЗАМУЖЕСТВО РОЖДЕННОЙ БЕЗ НИКАХА]
ВОПРОС:
Если дочь рождена без никяха, то кто ее должен выдавать замуж?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Аль-Бужайрими в своей книге "Хашия аль-Бужайрими 'аля аль-Хатиб" пишет:
لأن بنت الزنا لا أب لها.
"Поистине дочь, рождённая от прелюбодеяния, не имеет отца".
См. "Хашия аль-Бужайрими 'аля аль-Хатиб" ,том 3 стр. 419
Если не устанавливается отцовство дочери от прелюбодеяния, то тогда у нее нет опекуна, который может выдать ее замуж, и право выдачи ее замуж у имама.
Об этом говорится в книге "Аль-фикх аль-манхаджи":
إذا انعدم الأولياء انتقلت الولاية إلى القاضي.
"При отсутствии опекуна, оно (опекунство) переходит на имама".
См. "Аль-фикх аль-манхаджи", том 4, стр. 69
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Девочку, рожденную от прелюбодеяния, выдает замуж имам (или его уполномоченный) того места, где она находится во время никаха.
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАМУЖЕСТВО РОЖДЕННОЙ БЕЗ НИКАХА]
ВОПРОС:
Если дочь рождена без никяха, то кто ее должен выдавать замуж?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Аль-Бужайрими в своей книге "Хашия аль-Бужайрими 'аля аль-Хатиб" пишет:
لأن بنت الزنا لا أب لها.
"Поистине дочь, рождённая от прелюбодеяния, не имеет отца".
См. "Хашия аль-Бужайрими 'аля аль-Хатиб" ,том 3 стр. 419
Если не устанавливается отцовство дочери от прелюбодеяния, то тогда у нее нет опекуна, который может выдать ее замуж, и право выдачи ее замуж у имама.
Об этом говорится в книге "Аль-фикх аль-манхаджи":
إذا انعدم الأولياء انتقلت الولاية إلى القاضي.
"При отсутствии опекуна, оно (опекунство) переходит на имама".
См. "Аль-фикх аль-манхаджи", том 4, стр. 69
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Девочку, рожденную от прелюбодеяния, выдает замуж имам (или его уполномоченный) того места, где она находится во время никаха.
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№31
[НЕЖЕЛАНИЕ ИМЕТЬ ДЕТЕЙ ПО МАТЕРИАЛЬНЫМ ПРИЧИНАМ]
ВОПРОС:
Замужем 1,5 года. Но муж пока не хочет детей. Боится, что его халяльного заработка будет недостаточно, чтобы прокормить их — работает в общеобразовательной школе. Но ведь я хочу их. Да и с годами не молодеем: мужу 28 лет, мне - 20 . На этой почве мы часто ссоримся...
ОТВЕТ:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثر بكم الأمم"
«Женитесь на любящих и рожающих, воистину я превзойду вашей многочисленностью другие народы!»
(Хадис приводят Абу Дауд, Ан-Насаи)
Известный учёный Закария Аль-Ансари в своей книге "Асна аль-маталиб" пишет:
(والعزل)... (تحرزا من الولد مكروه) وإن أذنت فيه المعزول عنها ... لأنه طريق إلى قطع النسل
"Прерывание полового акта в целях предохранения является нежелательным , даже если жена дала согласие, потому что это путь к прерыванию потомства".
См. "Асна аль-маталиб", том 3, стр 186.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Мужу крайне нежелательно лишать жену радости материнства. Многие учёные других мазхабов, без её согласия запрещают применять любые виды контрацепции. Быть матерью – право любой женщины, состоящей в браке.
И поводом для запрета зачать ребенка не могут быть ни бедность, ни наличие у мужа от прошлого брака или другой жены или даже общих с супругой детей. Поговорите с мужем, апеллируйте к тому, что иметь детей – это очень восхваляемое дело в Исламе, на что указывают многие хадисы.
Надеюсь, что Ваш муж пересмотрит свой взгляд на эту проблему, и маленькое чудо в скором будущем сделает полноценной и счастливой Вашу семью.
Да пошлет Вам Всевышний здоровое и баракатное потомство!
________
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НЕЖЕЛАНИЕ ИМЕТЬ ДЕТЕЙ ПО МАТЕРИАЛЬНЫМ ПРИЧИНАМ]
ВОПРОС:
Замужем 1,5 года. Но муж пока не хочет детей. Боится, что его халяльного заработка будет недостаточно, чтобы прокормить их — работает в общеобразовательной школе. Но ведь я хочу их. Да и с годами не молодеем: мужу 28 лет, мне - 20 . На этой почве мы часто ссоримся...
ОТВЕТ:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثر بكم الأمم"
«Женитесь на любящих и рожающих, воистину я превзойду вашей многочисленностью другие народы!»
(Хадис приводят Абу Дауд, Ан-Насаи)
Известный учёный Закария Аль-Ансари в своей книге "Асна аль-маталиб" пишет:
(والعزل)... (تحرزا من الولد مكروه) وإن أذنت فيه المعزول عنها ... لأنه طريق إلى قطع النسل
"Прерывание полового акта в целях предохранения является нежелательным , даже если жена дала согласие, потому что это путь к прерыванию потомства".
См. "Асна аль-маталиб", том 3, стр 186.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Мужу крайне нежелательно лишать жену радости материнства. Многие учёные других мазхабов, без её согласия запрещают применять любые виды контрацепции. Быть матерью – право любой женщины, состоящей в браке.
И поводом для запрета зачать ребенка не могут быть ни бедность, ни наличие у мужа от прошлого брака или другой жены или даже общих с супругой детей. Поговорите с мужем, апеллируйте к тому, что иметь детей – это очень восхваляемое дело в Исламе, на что указывают многие хадисы.
Надеюсь, что Ваш муж пересмотрит свой взгляд на эту проблему, и маленькое чудо в скором будущем сделает полноценной и счастливой Вашу семью.
Да пошлет Вам Всевышний здоровое и баракатное потомство!
________
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№32
[ЧТЕНИЕ ДУА ВО ВРЕМЯ ОМОВЕНИЯ]
ВОПРОС:
Нужно ли читать при омовении молитвы? Я читаю, но слышала читать необязательно.
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Баишан в своей книге «Бушра аль-Карим» пишет:
(ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻀﺎء) ﺃﻱ: ﺇﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ .. ﻓﻬﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ اﻟﻀﻌﻒ، ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻭاﺭﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺭﺩ ﺳﻨﺔ،
«Нет никакого вреда в том, что читают молитвы при омовении частей тела, если даже это пришло в некоторых преданиях, и то по очень слабой цепочке. Тот факт, что оно пришло в хадисах, не основание считать его сунной. В то же время само по себе дуа — сунна, даже если и произнесено теми словами, которые не были переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺢ ﻓﻲ "اﻷﺳﻨﻰ"، ﻭ"اﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﺮﻣﻠﻲ": ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ، ﻭاﺳﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻮﻻﺕ.
«Но в книге "Аль-асна" сказано и Аш-Шихаб Ар-Рамли считает, что следование этим хадисам—из благих деяний, и ученые посчитали это сунной. Также они склонились к желательности чтения молитв при купании и таяммуме, и об этом упоминается в больших книгах».
См. «Бушра аль-Карим» стр. 87
Имам Аш-Ширвани, комментируя слова ибн Хаджара в книге «Тухфат аль-мухтадж», пишет:
…ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﺭﺡ، ﻭﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻳﻀﺎ.
«…в этом (чтении дуа при омовении), по мнению ибн Хаджара, ничего плохого нет, и это действительно хорошее дуа. Однако не должно быть убеждения, что это сунна, а читать их, по мнению комментатора (Ибн Хаджара аль-Хайтами) следует».
См. «Хаваши аль-Ширвани» том 1, стр. 287.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Чтение дуа при омовении частей тела не является установленной сунной, по мнению ибн Хаджара аль-Хайтами, однако это приветствуется и рекомендуется. По мнению же ар-Рамли и других авторитетных ученых мазхаба имама Аш-Шафии, чтение этих дуа является сунной.
_____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЧТЕНИЕ ДУА ВО ВРЕМЯ ОМОВЕНИЯ]
ВОПРОС:
Нужно ли читать при омовении молитвы? Я читаю, но слышала читать необязательно.
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Баишан в своей книге «Бушра аль-Карим» пишет:
(ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻀﺎء) ﺃﻱ: ﺇﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ .. ﻓﻬﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ اﻟﻀﻌﻒ، ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻭاﺭﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺭﺩ ﺳﻨﺔ،
«Нет никакого вреда в том, что читают молитвы при омовении частей тела, если даже это пришло в некоторых преданиях, и то по очень слабой цепочке. Тот факт, что оно пришло в хадисах, не основание считать его сунной. В то же время само по себе дуа — сунна, даже если и произнесено теми словами, которые не были переданы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺢ ﻓﻲ "اﻷﺳﻨﻰ"، ﻭ"اﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﺮﻣﻠﻲ": ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ، ﻭاﺳﺘﻮﺟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻮﻻﺕ.
«Но в книге "Аль-асна" сказано и Аш-Шихаб Ар-Рамли считает, что следование этим хадисам—из благих деяний, и ученые посчитали это сунной. Также они склонились к желательности чтения молитв при купании и таяммуме, и об этом упоминается в больших книгах».
См. «Бушра аль-Карим» стр. 87
Имам Аш-Ширвани, комментируя слова ибн Хаджара в книге «Тухфат аль-мухтадж», пишет:
…ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﺭﺡ، ﻭﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻳﻀﺎ.
«…в этом (чтении дуа при омовении), по мнению ибн Хаджара, ничего плохого нет, и это действительно хорошее дуа. Однако не должно быть убеждения, что это сунна, а читать их, по мнению комментатора (Ибн Хаджара аль-Хайтами) следует».
См. «Хаваши аль-Ширвани» том 1, стр. 287.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Чтение дуа при омовении частей тела не является установленной сунной, по мнению ибн Хаджара аль-Хайтами, однако это приветствуется и рекомендуется. По мнению же ар-Рамли и других авторитетных ученых мазхаба имама Аш-Шафии, чтение этих дуа является сунной.
_____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№33
[ЕСЛИ ИМАМ НЕ ПРАВИЛЬНО ЧИТАЕТ АЛЬ-ФАТИХУ]
ВОПРОС:
Как быть, если уже в намазе узнать, что имам читает суру «Аль-Фатиха» с ошибками?
ОТВЕТ:
Правильное чтение суры "Аль-Фатиха" — составная часть намаза.
• Под выражением "правильное чтение" подразумевается верное произношение арабских букв «махрадж», соблюдение усиленных звуков «шадда» и долгот «мадда». Каждый мусульманин и мусульманка обязаны безотлагательно научиться правильному чтению этой суры непосредственно (из уст в уста) у имамов и муаллимов.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге «Фатх Аль-Муин» пишет:
(ولا) قدوة (قارئ بأمي) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها، ولو بحرف منها ... وإن لم يمكنه التعلم
«Не считается действительным следование человека, правильно читающего (суру «Аль-Фатиха»), за тем, кто читает ее неправильно, даже часть этой суры, даже одну букву, даже если он (имам) не смог научиться правильно читать эту суру, хоть и пытался научиться».
ويصح الاقتداء بمن يجوز كونه أميا ...
Считается действительным следование (в намазе) за имамом, вызывающим сомнение у ма’мума в правильности чтения (суры «Аль-Фатиха», вследствие его негромкого чтения, там где желательно читать громко. Но если ма’мум уверен или почти уверен, что имам читает суру неправильно, то он не должен следовать на ним, и намаз его недействителен).
فإن استمر جاهلا حتى سلم لزمته الاعادة، ما لم يتبين أنه قارئ
Если ма’мум пребывал в состоянии неведения (ввиду негромкого чтения имама) и следовал за ним до саляма, то он должен совершить молитву заново, если только не уверится, будучи в намазе или после его совершения, что имам читал суру правильно.
См. «Фатх Аль-Муин» стр. 189,190
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Димъяти в своем субкомментарии «Ианат ат-талибин» пишет:
فإن بان في أثنائها وجب استئنافها
«Если во время намаза выяснится, что имам неправильно читает суру «Аль-Фатиха», то ма’мум должен заново совершить этот намаз».
__
См. «Ианат ат-талибин» том 2 стр. 54
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЕСЛИ ИМАМ НЕ ПРАВИЛЬНО ЧИТАЕТ АЛЬ-ФАТИХУ]
ВОПРОС:
Как быть, если уже в намазе узнать, что имам читает суру «Аль-Фатиха» с ошибками?
ОТВЕТ:
Правильное чтение суры "Аль-Фатиха" — составная часть намаза.
• Под выражением "правильное чтение" подразумевается верное произношение арабских букв «махрадж», соблюдение усиленных звуков «шадда» и долгот «мадда». Каждый мусульманин и мусульманка обязаны безотлагательно научиться правильному чтению этой суры непосредственно (из уст в уста) у имамов и муаллимов.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге «Фатх Аль-Муин» пишет:
(ولا) قدوة (قارئ بأمي) وهو من يخل بالفاتحة أو بعضها، ولو بحرف منها ... وإن لم يمكنه التعلم
«Не считается действительным следование человека, правильно читающего (суру «Аль-Фатиха»), за тем, кто читает ее неправильно, даже часть этой суры, даже одну букву, даже если он (имам) не смог научиться правильно читать эту суру, хоть и пытался научиться».
ويصح الاقتداء بمن يجوز كونه أميا ...
Считается действительным следование (в намазе) за имамом, вызывающим сомнение у ма’мума в правильности чтения (суры «Аль-Фатиха», вследствие его негромкого чтения, там где желательно читать громко. Но если ма’мум уверен или почти уверен, что имам читает суру неправильно, то он не должен следовать на ним, и намаз его недействителен).
فإن استمر جاهلا حتى سلم لزمته الاعادة، ما لم يتبين أنه قارئ
Если ма’мум пребывал в состоянии неведения (ввиду негромкого чтения имама) и следовал за ним до саляма, то он должен совершить молитву заново, если только не уверится, будучи в намазе или после его совершения, что имам читал суру правильно.
См. «Фатх Аль-Муин» стр. 189,190
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Димъяти в своем субкомментарии «Ианат ат-талибин» пишет:
فإن بان في أثنائها وجب استئنافها
«Если во время намаза выяснится, что имам неправильно читает суру «Аль-Фатиха», то ма’мум должен заново совершить этот намаз».
__
См. «Ианат ат-талибин» том 2 стр. 54
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№34
[ЖЕЛАТЕЛЬНОЕ КУПАНИЕ, НЕ СВЯЗАННОЕ С ПРИЧИНОЙ]
ВОПРОС:
Можно ли совершать полное омовение без причины как желательное (в надежде получить награду)?
ОТВЕТ:
Авторитетный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтадж", перечисляя случаи желательного купания, пишет:
ﻭ من المسنون... الغسل... ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ... ﻭﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻴﺮ اه
"Желательно (сунна) искупаться при изменении запаха тела, а также перед участием в любом благом собрании".
См. «Тухфат аль-мухтадж», том 2, стр. 469
Что касается обновления обязательного купания (гусль), то Ибн Хаджар пишет следующее:
(و لا يسن تجديده) اي الغسل لانه لم ينقل و لما فيه من المشقة
"Нет желательности обновлять обязательное купание, поскольку подобное не приводится в преданиях, и к тому же это несколько затруднительно".
См. «Тухфат аль-мухтадж», том 1, стр. 282
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Таким образом, желательно (сунна) купаться, если есть причины, как-то: изменение запаха тела, участие в дозволенном собрании и т. д. Совершать полное омовение без причины сунной не является.
_____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЖЕЛАТЕЛЬНОЕ КУПАНИЕ, НЕ СВЯЗАННОЕ С ПРИЧИНОЙ]
ВОПРОС:
Можно ли совершать полное омовение без причины как желательное (в надежде получить награду)?
ОТВЕТ:
Авторитетный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтадж", перечисляя случаи желательного купания, пишет:
ﻭ من المسنون... الغسل... ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ... ﻭﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻴﺮ اه
"Желательно (сунна) искупаться при изменении запаха тела, а также перед участием в любом благом собрании".
См. «Тухфат аль-мухтадж», том 2, стр. 469
Что касается обновления обязательного купания (гусль), то Ибн Хаджар пишет следующее:
(و لا يسن تجديده) اي الغسل لانه لم ينقل و لما فيه من المشقة
"Нет желательности обновлять обязательное купание, поскольку подобное не приводится в преданиях, и к тому же это несколько затруднительно".
См. «Тухфат аль-мухтадж», том 1, стр. 282
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Таким образом, желательно (сунна) купаться, если есть причины, как-то: изменение запаха тела, участие в дозволенном собрании и т. д. Совершать полное омовение без причины сунной не является.
_____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔№35
[ПОЛОЖЕНИЕ НОГ В ПОЯСНОМ ПОКЛОНЕ]
ВОПРОС:
Обязательно ли в поясном поклоне «руку’» выпрямлять ноги, т.е. портится ли намаз, если колени будут согнуты?
ОТВЕТ:
• В поясном поклоне желательно не сгибать колен, но если согнуть, то намаз не портится. Также в поясном поклоне желательно выпрямить шею и спину так, чтоб они выглядели подобно одному прямому листу.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге "Фатх Аль-Муин» пишет:
ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ: ﺭﻛﻮﻉ ﺑﺎﻧﺤﻨﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﻝ ﺭاﺣﺘﺎﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻴﻦ ... ﻫﺬا ﺃﻗﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ
Пятое: это поясной поклон, совершенный таким образом, что ладони (молящегося), не считая пальцев, лежат на коленях. Это минимум поясного поклона.
ﻭﺳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﻨﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﺪﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮا ﻛﺎﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻻﺗﺒﺎﻉ.
ﻭﺃﺧﺬ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﺑﻜﻔﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﻭﺳﻄﺎ.
При поясном поклоне желательно выпрямить шею и спину так, чтоб они выглядели подобно одному прямому листу, следуя сунне. Также желательно расставить выпрямленные ноги, обхватив колени слегка разведенными пальцами рук.
__
См. «Фатх аль-Муин», том 1, стр.110
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПОЛОЖЕНИЕ НОГ В ПОЯСНОМ ПОКЛОНЕ]
ВОПРОС:
Обязательно ли в поясном поклоне «руку’» выпрямлять ноги, т.е. портится ли намаз, если колени будут согнуты?
ОТВЕТ:
• В поясном поклоне желательно не сгибать колен, но если согнуть, то намаз не портится. Также в поясном поклоне желательно выпрямить шею и спину так, чтоб они выглядели подобно одному прямому листу.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге "Фатх Аль-Муин» пишет:
ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ: ﺭﻛﻮﻉ ﺑﺎﻧﺤﻨﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﻝ ﺭاﺣﺘﺎﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻴﻦ ... ﻫﺬا ﺃﻗﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ
Пятое: это поясной поклон, совершенный таким образом, что ладони (молящегося), не считая пальцев, лежат на коленях. Это минимум поясного поклона.
ﻭﺳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﻨﻖ ﺑﺄﻥ ﻳﻤﺪﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮا ﻛﺎﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻟﻻﺗﺒﺎﻉ.
ﻭﺃﺧﺬ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﺑﻜﻔﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﻭﺳﻄﺎ.
При поясном поклоне желательно выпрямить шею и спину так, чтоб они выглядели подобно одному прямому листу, следуя сунне. Также желательно расставить выпрямленные ноги, обхватив колени слегка разведенными пальцами рук.
__
См. «Фатх аль-Муин», том 1, стр.110
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№36
[ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-КАДР» ПОСЛЕ ОМОВЕНИЯ]
ВОПРОС:
В чем мудрость троекратного чтения суры "Аль-Кадр» после омовения? Это сунна или совет кого-то из авлия?
ОТВЕТ:
Великого ученого мазхаба Имама Аш-Шафии Джалалуддина Ас-Суйути спросили:
ﻫﻞ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء؟ ﻭﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ؟
"Дошло ли до нас от Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, что-либо насчёт желательности чтения суры "Аль-Кадр" после омовения? И какова степень достоверности этого хадиса?"
Ответ:
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺭﻭﻯ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﺛﺮ ﻭﺿﻮﺋﻪ: (ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ) ﻣﺮﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺩﻳﻮاﻥ اﻟﺸﻬﺪاء، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺣﺸﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺸﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء» . ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺠﻬﻮﻝ.
«Дайлями в своем сборнике «Муснад аль-фирдаус» по цепи передачи от Абу Абайды через Хасана, Анаса ибн Малика, да будет доволен ими Всевышний, привел хадис, в котором Пророк, мир ему и благословение Всевышнего, говорит: "Кто прочитает после омовения суру "Аль-Кадр" один раз, тот достигнет степени праведных. А кто прочитает два раза, имя того напишут среди мучеников. А кто прочитает три раза, того Аллах соберет в День Суда вместе с пророками".
Однако в цепи передатчиков этого хадиса есть некий Абу Убайда, а он неизвестен».
См. «Аль-Хави лиль фатава» том 1,стр. 403
Аль-Уджхури в своем субкомментарии к книге «Шарх Аз-Заркани» сказал:
المجهول من أفراد الضعيف اه.
«Хадис, в цепи передачи которого есть неизвестный человек, относится к слабым хадисам».
Имам Навави в своей книге "Аль-азкар" пишет:
اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من أهله ولاينبغي أن يتركه مطلقا بل يأتي بما تيسر منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: "اذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم".
"Знай же, что человеку, до которого дошло что-либо из преданий о достоинствах превосходных деяний «фазаил аль-а’маль»* желательно следовать этому хадису хотя бы один раз, чтобы быть из числа тех, кто последовал за этим хадисом. Такие хадисы не следует полностью игнорировать, а наоборот, необходимо стремиться следовать им по мере своих возможностей, так как Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, в единогласно достоверном хадисе говорит: "Когда я вам что-то повелеваю, то исполняйте из него то, что вы в состоянии исполнить".
Далее имам Навави пишет:
ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اه
«Учёные из числа хадисоведов, факихов и другие ученые сказали: « Можно и желательно следовать слабым хадисам в вопросах, касающихся «фазаил аль-а’маль», также в вопросах о побуждении к благому и предостережении от плохого, если только этот хадис не вымышленный».
См. «Аль-азкар» стр. 36
Известный ученый мазхаба Имама Шафии Ахмад ибн Абдульазиз Аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин», перечисляя суннаты омовения сказал:
و سن للمتوضئ ...ثم يصلي ويسلم على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد ويقرأ {إنا أنزلناه} [٩٧ سورة القدر] ثلاثا كذلك بلا رفع يد.
«Желательно совершившему омовение…затем (по чтении дуа после омовения) благословить и поприветствовать нашего господина Мухаммада и его семью и прочитать суру «Аль-Кадр» трижды, не поднимая рук».
См. «Фатх Аль-Муин», стр. 57
_
*"Фазаиль аль-а'маль"— деяния, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами и совершать которые побуждает Шариат. Например: чтение Корана, зикра, дуа и т.д.
_
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязатель
[ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-КАДР» ПОСЛЕ ОМОВЕНИЯ]
ВОПРОС:
В чем мудрость троекратного чтения суры "Аль-Кадр» после омовения? Это сунна или совет кого-то из авлия?
ОТВЕТ:
Великого ученого мазхаба Имама Аш-Шафии Джалалуддина Ас-Суйути спросили:
ﻫﻞ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء؟ ﻭﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ؟
"Дошло ли до нас от Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, что-либо насчёт желательности чтения суры "Аль-Кадр" после омовения? И какова степень достоверности этого хадиса?"
Ответ:
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺭﻭﻯ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﺛﺮ ﻭﺿﻮﺋﻪ: (ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ) ﻣﺮﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺩﻳﻮاﻥ اﻟﺸﻬﺪاء، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﺣﺸﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺸﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء» . ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺠﻬﻮﻝ.
«Дайлями в своем сборнике «Муснад аль-фирдаус» по цепи передачи от Абу Абайды через Хасана, Анаса ибн Малика, да будет доволен ими Всевышний, привел хадис, в котором Пророк, мир ему и благословение Всевышнего, говорит: "Кто прочитает после омовения суру "Аль-Кадр" один раз, тот достигнет степени праведных. А кто прочитает два раза, имя того напишут среди мучеников. А кто прочитает три раза, того Аллах соберет в День Суда вместе с пророками".
Однако в цепи передатчиков этого хадиса есть некий Абу Убайда, а он неизвестен».
См. «Аль-Хави лиль фатава» том 1,стр. 403
Аль-Уджхури в своем субкомментарии к книге «Шарх Аз-Заркани» сказал:
المجهول من أفراد الضعيف اه.
«Хадис, в цепи передачи которого есть неизвестный человек, относится к слабым хадисам».
Имам Навави в своей книге "Аль-азкар" пишет:
اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من أهله ولاينبغي أن يتركه مطلقا بل يأتي بما تيسر منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: "اذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم".
"Знай же, что человеку, до которого дошло что-либо из преданий о достоинствах превосходных деяний «фазаил аль-а’маль»* желательно следовать этому хадису хотя бы один раз, чтобы быть из числа тех, кто последовал за этим хадисом. Такие хадисы не следует полностью игнорировать, а наоборот, необходимо стремиться следовать им по мере своих возможностей, так как Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, в единогласно достоверном хадисе говорит: "Когда я вам что-то повелеваю, то исполняйте из него то, что вы в состоянии исполнить".
Далее имам Навави пишет:
ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اه
«Учёные из числа хадисоведов, факихов и другие ученые сказали: « Можно и желательно следовать слабым хадисам в вопросах, касающихся «фазаил аль-а’маль», также в вопросах о побуждении к благому и предостережении от плохого, если только этот хадис не вымышленный».
См. «Аль-азкар» стр. 36
Известный ученый мазхаба Имама Шафии Ахмад ибн Абдульазиз Аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Муин», перечисляя суннаты омовения сказал:
و سن للمتوضئ ...ثم يصلي ويسلم على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد ويقرأ {إنا أنزلناه} [٩٧ سورة القدر] ثلاثا كذلك بلا رفع يد.
«Желательно совершившему омовение…затем (по чтении дуа после омовения) благословить и поприветствовать нашего господина Мухаммада и его семью и прочитать суру «Аль-Кадр» трижды, не поднимая рук».
См. «Фатх Аль-Муин», стр. 57
_
*"Фазаиль аль-а'маль"— деяния, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами и совершать которые побуждает Шариат. Например: чтение Корана, зикра, дуа и т.д.
_
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязатель
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№37
[ПОДНЯТИЕ РУК ВО ВРЕМЯ ДУА]
ВОПРОС:
Некоторые люди говорят, что поднятие рук во время дуа и протирание ими лица после него--нововведение, приписывая это действие невежеству. Так ли это?
ОТВЕТ:
Известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии Шамсуддин Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:
(و) يسن (رفع يديه) فيه وفي سائر الأدعية اتباعا كما رواه البيهقي فيه بإسناد جيد وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما
«Является сунной (желательным) поднятие рук при чтении кунута ("махдины") и также в других мольбах (дуа), следуя Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис с хорошим иснадом передал Байхаки, а хадис о желательности поднятия рук в мольбах (дуа) вне намаза передали имамы аль-Бухари и Муслим, а также другие».
Также об этом пишет Имам Ан-Навави в книге «Ат-Тахкик»:
ويندب رفع اليدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما
«Желательно поднимать руки в каждой мольбе вне намаза и затем протирать ими лицо»
(См. «Ат-Тахкик», стр. 278,279).
В другом своем известном труде «Аль-маджму’» имам Ан-Навави, перечисляя правила и адабы совершения дуа, сказал:
ومن آداب الدعاء كونه في الأوقات والأماكن والأحوال الشريفة واستقبال القبلة ورفع يديه ومسح وجهه بعد فراغه وخفض الصوت بين الجهر والمخافتة.
«Из адабов дуа является совершение его в благословенные промежутки времени, в ситуациях и местах, когда Всевышний принимает мольбу, а именно: обращение в сторону Киблы, поднятие рук и проведение ими по лицу после завершения мольбы, понизив голос, вслух, но негромко»
(См. «Аль-мажму’», том 4, стр. 656).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Практика поднятия рук, будь это в намазе или вне намаза, и протирание ими лица после молитвы по окончании дуа верна и является сунной.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, рекомендовал данное действие и сам практиковал его, как передают в хадисах.
____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПОДНЯТИЕ РУК ВО ВРЕМЯ ДУА]
ВОПРОС:
Некоторые люди говорят, что поднятие рук во время дуа и протирание ими лица после него--нововведение, приписывая это действие невежеству. Так ли это?
ОТВЕТ:
Известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии Шамсуддин Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:
(و) يسن (رفع يديه) فيه وفي سائر الأدعية اتباعا كما رواه البيهقي فيه بإسناد جيد وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما
«Является сунной (желательным) поднятие рук при чтении кунута ("махдины") и также в других мольбах (дуа), следуя Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис с хорошим иснадом передал Байхаки, а хадис о желательности поднятия рук в мольбах (дуа) вне намаза передали имамы аль-Бухари и Муслим, а также другие».
Также об этом пишет Имам Ан-Навави в книге «Ат-Тахкик»:
ويندب رفع اليدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما
«Желательно поднимать руки в каждой мольбе вне намаза и затем протирать ими лицо»
(См. «Ат-Тахкик», стр. 278,279).
В другом своем известном труде «Аль-маджму’» имам Ан-Навави, перечисляя правила и адабы совершения дуа, сказал:
ومن آداب الدعاء كونه في الأوقات والأماكن والأحوال الشريفة واستقبال القبلة ورفع يديه ومسح وجهه بعد فراغه وخفض الصوت بين الجهر والمخافتة.
«Из адабов дуа является совершение его в благословенные промежутки времени, в ситуациях и местах, когда Всевышний принимает мольбу, а именно: обращение в сторону Киблы, поднятие рук и проведение ими по лицу после завершения мольбы, понизив голос, вслух, но негромко»
(См. «Аль-мажму’», том 4, стр. 656).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Практика поднятия рук, будь это в намазе или вне намаза, и протирание ими лица после молитвы по окончании дуа верна и является сунной.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего, рекомендовал данное действие и сам практиковал его, как передают в хадисах.
____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№38
[ИДТИ НА НАМАЗ НЕ СПЕША]
ВОПРОС:
Нужно ли тому, кто зашел в мечеть, спешить успеть на такбир¹ за имамом, если тот уже вступил в намаз?
ОТВЕТ:
Из нижесказанного можно сделать следующий вывод:
— Не является желательным ускорять шаг или бежать, чтобы успеть на вступительный такбир имама, если тот собирается вступить или уже вступил в намаз.
Имам аш-Ширвани в субкомментарии на «Тухфатуль мухтадж» пишет, что маъмум получит такое же вознаграждение от Всевышнего, какое бы получил, успей он на такбир.
— Спешка также не является желательной, даже если есть вероятность упустить джамаат-намаз.
— Желательно не вставать, пока муадзин⁵ не завершит чтение икамата.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаятуль Мухтадж», том 2, стр. 145 пишет:
(وإدراك تكبيرة الإحرام ) مع الإمام ( فضيلة ) ... ( وإنما تحصل بالاشتغال بالتحريم عقب تحرم إمامه ) مع حضوره تكبيرة إحرامه...
«Успеть на вступительный такбир с имамом является ценным деянием...
Успевшим маъмум² считается, если он вступит в намаз сразу после того, как имам произнесет такбир.
Это если маъмум присутствовал во время произнесения имамом такбира».
ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يسن له الإسراع بل يمشي بسكينة كما لو أمن فوتها
«... если у человека есть опасение из-за промедления не успеть на вступительный такбир, то спешка (т.е. ускорение шага или бег) не является желательной. Напротив, ему следует идти спокойно, как если бы был уверен, что успеет».
لخبر "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار ، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا".
В хадисе сказано:
«Когда прочитают икамат³ на намаз, вы не идите на него торопясь, напротив, идите на него обычным шагом, стараясь шагать спокойно и с достоинством.
И на какую часть намаза вы успеете, ее и совершите в джамаате⁴, а оставшуюся дополните»
(См. «Сахих аль-Бухари», № 908).
فإن ضاق الوقت وخشي فواته إلا به أسرع كما لو خشي فوت الجمعة ...
«Если же время намаза заканчивается и человек боится, что не успеет своевременно совершить его, то он обязан спешить так же, как если бы боялся пропустить пятничную молитву...».
أما لو خاف فوت الجماعة فالمنقول كما في شرح المهذب وغيره عدم الإسراع
«... если же человек опасается пропустить джамаат-намаз (а не сам намаз), то, как передают алимы и как об этом сказано в книге «Шархуль Мухаззаб» и в других книгах, спешка (даже тогда) не является желательной».
См. «Нихаятуль Мухтадж», том 2, стр. 145.
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахиху Муслим» стр. 250 пишет:
يستحب ألا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
«Желательно не вставать, пока муадзин не завершит чтение икамата».
_________
¹ Такбир-произнесение слов «Аллаху акбар» при вступлении в намаз.
² Маъмум-тот, кто вступил в намаз за имамом.
³ Икамат-второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой.
⁴ Джамаат-коллективный намаз.
⁵ Муадзин-призывающий на молитву.
____
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ИДТИ НА НАМАЗ НЕ СПЕША]
ВОПРОС:
Нужно ли тому, кто зашел в мечеть, спешить успеть на такбир¹ за имамом, если тот уже вступил в намаз?
ОТВЕТ:
Из нижесказанного можно сделать следующий вывод:
— Не является желательным ускорять шаг или бежать, чтобы успеть на вступительный такбир имама, если тот собирается вступить или уже вступил в намаз.
Имам аш-Ширвани в субкомментарии на «Тухфатуль мухтадж» пишет, что маъмум получит такое же вознаграждение от Всевышнего, какое бы получил, успей он на такбир.
— Спешка также не является желательной, даже если есть вероятность упустить джамаат-намаз.
— Желательно не вставать, пока муадзин⁵ не завершит чтение икамата.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаятуль Мухтадж», том 2, стр. 145 пишет:
(وإدراك تكبيرة الإحرام ) مع الإمام ( فضيلة ) ... ( وإنما تحصل بالاشتغال بالتحريم عقب تحرم إمامه ) مع حضوره تكبيرة إحرامه...
«Успеть на вступительный такбир с имамом является ценным деянием...
Успевшим маъмум² считается, если он вступит в намаз сразу после того, как имам произнесет такбир.
Это если маъмум присутствовал во время произнесения имамом такбира».
ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يسن له الإسراع بل يمشي بسكينة كما لو أمن فوتها
«... если у человека есть опасение из-за промедления не успеть на вступительный такбир, то спешка (т.е. ускорение шага или бег) не является желательной. Напротив, ему следует идти спокойно, как если бы был уверен, что успеет».
لخبر "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار ، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا".
В хадисе сказано:
«Когда прочитают икамат³ на намаз, вы не идите на него торопясь, напротив, идите на него обычным шагом, стараясь шагать спокойно и с достоинством.
И на какую часть намаза вы успеете, ее и совершите в джамаате⁴, а оставшуюся дополните»
(См. «Сахих аль-Бухари», № 908).
فإن ضاق الوقت وخشي فواته إلا به أسرع كما لو خشي فوت الجمعة ...
«Если же время намаза заканчивается и человек боится, что не успеет своевременно совершить его, то он обязан спешить так же, как если бы боялся пропустить пятничную молитву...».
أما لو خاف فوت الجماعة فالمنقول كما في شرح المهذب وغيره عدم الإسراع
«... если же человек опасается пропустить джамаат-намаз (а не сам намаз), то, как передают алимы и как об этом сказано в книге «Шархуль Мухаззаб» и в других книгах, спешка (даже тогда) не является желательной».
См. «Нихаятуль Мухтадж», том 2, стр. 145.
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахиху Муслим» стр. 250 пишет:
يستحب ألا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
«Желательно не вставать, пока муадзин не завершит чтение икамата».
_________
¹ Такбир-произнесение слов «Аллаху акбар» при вступлении в намаз.
² Маъмум-тот, кто вступил в намаз за имамом.
³ Икамат-второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой.
⁴ Джамаат-коллективный намаз.
⁵ Муадзин-призывающий на молитву.
____
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№39
[ЭТИКЕТ ПРИЕМА ПИЩИ]
ВОПРОС:
Я читал, что является желательным (сунна) облизывать пальцы после еды. Как быть в том случае, если человек употребит пищу левой рукой? И можно ли есть левой рукой?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахихул Муслим» пишет:
«إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ، وإذا شرب فليشرب بيمينه ، فإن الشيطان يأكل بشماله ، ويشرب بشماله».
Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы кушаете, кушайте правой рукой! Когда вы пьёте, пейте правой рукой! Поистине шайтан кушает левой рукой и пьёт левой рукой».
فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال ... وهذا إذا لم يكن عذر ، فإن كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في الشمال . وفيه : أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشياطين وأن للشياطين يدين .
ЭТОТ ХАДИС УКАЗЫВАЕТ НА НЕСКОЛЬКО ВЕЩЕЙ:
1. на желательность кушать и пить правой рукой.
2. на нежелательность кушать и пить левой рукой.
Это при условии, что нет причины есть левой рукой. Если же есть причина, препятствующая принятию пищи правой рукой, как, например, болезнь, рана правой руки или что-то другое, то нет нежелательности есть и пить левой рукой.
3. на важность предостережения от действий, похожих на действия шайтанов.
4. на то, что у шайтанов есть две руки.
См.:?«Шарху сахихиль Муслим», том 6, стр. 109. №2020.
Далее имам ан-Навави относительно облизывания пальцев пишет следующее:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ، ويلعق يده قبل أن يمسحها , وفي رواية: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال: إنكم لا تدرون في أيه البركة ) وفي رواية: ( إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها ، فليمط ما كان بها من أذى، وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة).
«Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, кушал тремя пальцами и облизывал руку до того, как её вытереть. В другом предании сказано: ”Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, велел облизывать пальцы и тарелку (из которой кушали) и говорил: ”Вы не знаете, в какой именно части еды есть благодать„ (т.е. благодать может быть именно в остатках еды на руке или в тарелке). В другом предании сказано: ”Когда падает кусок вашей еды, то подберите его, почистите от грязи и покушайте. Не оставляйте его шайтану! Не протирайте руку салфеткой, пока не оближете пальцы! Ведь вы не знаете, в какой именно части еды есть благодать„».
См.: «Шарху Сахихиль Муслим», том 6, стр. 113. №2036.
في هذه الأحاديث أنواع من سنن الأكل ، منها استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها ، واستحباب الأكل بثلاث أصابع ، ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر ؛ بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاث ، وغير ذلك من الأعذار ، واستحباب لعق القصعة وغيرها ، واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها ، هذا إذا لم تقع على موضع نجس ، فإن وقعت على موضع نجس تنجست ، ولا بد من غسلها إن أمكن ، فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان . ومنها إثبات الشياطين ، وأنهم يأكلون ... ومنها جواز مسح اليد بالمنديل ، لكن السنة أن يكون بعد لعقها.
ЭТИ ХАДИСЫ УКАЗЫВАЮТ НА РАЗНЫЕ ВИДЫ ЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ ВО ВРЕМЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ ЕДЫ:
1) на желательность облизывать руку после еды, чтобы получить благодать пищи и очистить от еды руку.
2) на желательность кушать тремя пальцами, не присоединяя к ним четвёртый и пятый пальцы без причины.
Например, если пить бульон, придерживая чашку рукой и т.п., когда невозможно обойтись только тремя пальцами. Также могут быть и другие причины.
3) на желательность облизывать после еды посуду, из которой принимали пищу.
4) на желательность поднять и съесть уроненный кусок еды после удаления попавшей на него грязи. Это при условии, если кусок не упал на нечистоту (наджас). Если же он упал на наджас, то и еда становится нечистой, и тогда по возможности надо смыть с неё нечистоту, а если невозможно, то скормить животному, не оставляя её шайтану.
⬇️⬇️⬇️
[ЭТИКЕТ ПРИЕМА ПИЩИ]
ВОПРОС:
Я читал, что является желательным (сунна) облизывать пальцы после еды. Как быть в том случае, если человек употребит пищу левой рукой? И можно ли есть левой рукой?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахихул Муслим» пишет:
«إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ، وإذا شرب فليشرب بيمينه ، فإن الشيطان يأكل بشماله ، ويشرب بشماله».
Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы кушаете, кушайте правой рукой! Когда вы пьёте, пейте правой рукой! Поистине шайтан кушает левой рукой и пьёт левой рукой».
فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال ... وهذا إذا لم يكن عذر ، فإن كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة أو غير ذلك فلا كراهة في الشمال . وفيه : أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشياطين وأن للشياطين يدين .
ЭТОТ ХАДИС УКАЗЫВАЕТ НА НЕСКОЛЬКО ВЕЩЕЙ:
1. на желательность кушать и пить правой рукой.
2. на нежелательность кушать и пить левой рукой.
Это при условии, что нет причины есть левой рукой. Если же есть причина, препятствующая принятию пищи правой рукой, как, например, болезнь, рана правой руки или что-то другое, то нет нежелательности есть и пить левой рукой.
3. на важность предостережения от действий, похожих на действия шайтанов.
4. на то, что у шайтанов есть две руки.
См.:?«Шарху сахихиль Муслим», том 6, стр. 109. №2020.
Далее имам ан-Навави относительно облизывания пальцев пишет следующее:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ، ويلعق يده قبل أن يمسحها , وفي رواية: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال: إنكم لا تدرون في أيه البركة ) وفي رواية: ( إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها ، فليمط ما كان بها من أذى، وليأكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة).
«Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, кушал тремя пальцами и облизывал руку до того, как её вытереть. В другом предании сказано: ”Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, велел облизывать пальцы и тарелку (из которой кушали) и говорил: ”Вы не знаете, в какой именно части еды есть благодать„ (т.е. благодать может быть именно в остатках еды на руке или в тарелке). В другом предании сказано: ”Когда падает кусок вашей еды, то подберите его, почистите от грязи и покушайте. Не оставляйте его шайтану! Не протирайте руку салфеткой, пока не оближете пальцы! Ведь вы не знаете, в какой именно части еды есть благодать„».
См.: «Шарху Сахихиль Муслим», том 6, стр. 113. №2036.
في هذه الأحاديث أنواع من سنن الأكل ، منها استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها ، واستحباب الأكل بثلاث أصابع ، ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا لعذر ؛ بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاث ، وغير ذلك من الأعذار ، واستحباب لعق القصعة وغيرها ، واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها ، هذا إذا لم تقع على موضع نجس ، فإن وقعت على موضع نجس تنجست ، ولا بد من غسلها إن أمكن ، فإن تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان . ومنها إثبات الشياطين ، وأنهم يأكلون ... ومنها جواز مسح اليد بالمنديل ، لكن السنة أن يكون بعد لعقها.
ЭТИ ХАДИСЫ УКАЗЫВАЮТ НА РАЗНЫЕ ВИДЫ ЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ ВО ВРЕМЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ ЕДЫ:
1) на желательность облизывать руку после еды, чтобы получить благодать пищи и очистить от еды руку.
2) на желательность кушать тремя пальцами, не присоединяя к ним четвёртый и пятый пальцы без причины.
Например, если пить бульон, придерживая чашку рукой и т.п., когда невозможно обойтись только тремя пальцами. Также могут быть и другие причины.
3) на желательность облизывать после еды посуду, из которой принимали пищу.
4) на желательность поднять и съесть уроненный кусок еды после удаления попавшей на него грязи. Это при условии, если кусок не упал на нечистоту (наджас). Если же он упал на наджас, то и еда становится нечистой, и тогда по возможности надо смыть с неё нечистоту, а если невозможно, то скормить животному, не оставляя её шайтану.
⬇️⬇️⬇️
5) на то, что шайтаны существуют.
6) на то, что шайтаны кушают.
7) на желательность протирать руку салфеткой, и делать это после облизывания руки.
ПРИМЕЧАНИЕ:
Во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимали пищу руками, как это принято в некоторых странах и сегодня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил, как правильно употреблять пищу и что делать после ее приёма. Поэтому, если при трапезе пальцы или руки испачкаются едой, то желательно (сунна) облизать их до того, как вытереть салфеткой.
Однако, если человек во время трапезы использует столовые приборы, необходимости облизывать пальцы рук нет.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Из вышесказанного следует вывод: желательно принимать пищу правой рукой. Если есть причина кушать левой рукой, то и облизывать эту руку желательно, если нет такой причины, то облизывать левую руку нежелательно.
___
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
6) на то, что шайтаны кушают.
7) на желательность протирать руку салфеткой, и делать это после облизывания руки.
ПРИМЕЧАНИЕ:
Во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимали пищу руками, как это принято в некоторых странах и сегодня. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил, как правильно употреблять пищу и что делать после ее приёма. Поэтому, если при трапезе пальцы или руки испачкаются едой, то желательно (сунна) облизать их до того, как вытереть салфеткой.
Однако, если человек во время трапезы использует столовые приборы, необходимости облизывать пальцы рук нет.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Из вышесказанного следует вывод: желательно принимать пищу правой рукой. Если есть причина кушать левой рукой, то и облизывать эту руку желательно, если нет такой причины, то облизывать левую руку нежелательно.
___
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№40
[ОТДАННОЕ СО СТОРОНЫ ЖЕНИХА И НЕВЕСТЫ]
ВОПРОС:
Что делать с тем, что было отдано друг другу со стороны жениха и невесты до брака и после? И имеет ли право одна из сторон требовать его возврата? И обязательно ли возвращать это после требования?
ОТВЕТ:
• Жених имеет право забрать обратно у невесты все, что он давал ей, если бракосочетание не состоялось, и он не произносил слов, указывающих на то, что это милостыня или подарок, или же не имел такого намерения.
• Если же бракосочетание состоялось, он не имеет права забирать того, что давал ей до бракосочетания, независимо, с каким намерением он это давал.
• Возврат после развода всего, что муж давал жене, будучи в браке, зависит от того, с каким намерением он ей это давал.
• Все, чем муж обязан обеспечить жену: пропитание, одежда, посуда, предметы гигиены, как расческа и т.д., остаётся ей.
• Жилье муж имеет право забрать, если он не намеревался его дарить, и слов, указывающих на то, что он его дарит, не произносил. Все остальное зависит от намерений мужа.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфатуль мухтадж» пишет:
خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد أي ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه
لأنه ساقه بناء على إنكاحه ولم يحصل.
«В случае расторжения предстоящего бракосочетания все то, что давал жених за период сватовства, не оговаривая это как милостыню или подарок и не имея намерения на милостыню или дарение, может быть востребовано женихом обратно, поскольку оно было залогом его предстоящей женитьбы на этой девушке, а брак не состоялся».
(То же самое решение распространяется и на то, что невеста давала жениху).1
Далее он пишет:
(ويجب في المسكن إمتاع)...(و) في (ما يستهلك كطعام)... (تمليك)... (وما دام نفعه ككسوة) ومنهاالفرش... (وظروف طعام) لها ومنه الماء (ومشط) ومافي معناه من آلات التنظيف (تمليك)...
«Муж обязан предоставить жене жилье в пользование. А то, что не сохраняется (пропитание), и то, что сохраняется при пользовании (предметы обихода: одежда, постельное белье, посуда, средства гигиены), муж должен предоставить в полное распоряжение жены»
В книге ”аль-Кафи„ сказано:
وفي الكافي لواشترى حليا... لزوجته وزينها به لا يصير ملكها لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الإهداء والعارية صدق.
«Все украшения жены,купленные мужем не с целью дарения,а с намерением сделать жену привлекательной для себя, не являются ее собственностью.
В случае возникновения разногласия, когда она утверждает, что это было подарено, а он говорит, что давал во временное пользование, правым считают мужа„».2
____
1 См. «Тухфатуль мухтадж», том 7, стр. 422.
2 См. «Тухфатуль мухтадж», том 8, стр. 318.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ОТДАННОЕ СО СТОРОНЫ ЖЕНИХА И НЕВЕСТЫ]
ВОПРОС:
Что делать с тем, что было отдано друг другу со стороны жениха и невесты до брака и после? И имеет ли право одна из сторон требовать его возврата? И обязательно ли возвращать это после требования?
ОТВЕТ:
• Жених имеет право забрать обратно у невесты все, что он давал ей, если бракосочетание не состоялось, и он не произносил слов, указывающих на то, что это милостыня или подарок, или же не имел такого намерения.
• Если же бракосочетание состоялось, он не имеет права забирать того, что давал ей до бракосочетания, независимо, с каким намерением он это давал.
• Возврат после развода всего, что муж давал жене, будучи в браке, зависит от того, с каким намерением он ей это давал.
• Все, чем муж обязан обеспечить жену: пропитание, одежда, посуда, предметы гигиены, как расческа и т.д., остаётся ей.
• Жилье муж имеет право забрать, если он не намеревался его дарить, и слов, указывающих на то, что он его дарит, не произносил. Все остальное зависит от намерений мужа.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфатуль мухтадж» пишет:
خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد أي ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه
لأنه ساقه بناء على إنكاحه ولم يحصل.
«В случае расторжения предстоящего бракосочетания все то, что давал жених за период сватовства, не оговаривая это как милостыню или подарок и не имея намерения на милостыню или дарение, может быть востребовано женихом обратно, поскольку оно было залогом его предстоящей женитьбы на этой девушке, а брак не состоялся».
(То же самое решение распространяется и на то, что невеста давала жениху).1
Далее он пишет:
(ويجب في المسكن إمتاع)...(و) في (ما يستهلك كطعام)... (تمليك)... (وما دام نفعه ككسوة) ومنهاالفرش... (وظروف طعام) لها ومنه الماء (ومشط) ومافي معناه من آلات التنظيف (تمليك)...
«Муж обязан предоставить жене жилье в пользование. А то, что не сохраняется (пропитание), и то, что сохраняется при пользовании (предметы обихода: одежда, постельное белье, посуда, средства гигиены), муж должен предоставить в полное распоряжение жены»
В книге ”аль-Кафи„ сказано:
وفي الكافي لواشترى حليا... لزوجته وزينها به لا يصير ملكها لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الإهداء والعارية صدق.
«Все украшения жены,купленные мужем не с целью дарения,а с намерением сделать жену привлекательной для себя, не являются ее собственностью.
В случае возникновения разногласия, когда она утверждает, что это было подарено, а он говорит, что давал во временное пользование, правым считают мужа„».2
____
1 См. «Тухфатуль мухтадж», том 7, стр. 422.
2 См. «Тухфатуль мухтадж», том 8, стр. 318.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№41
[ЗЕЛЕНЫЕ НАСАЖДЕНИЯ НА МОГИЛАХ]
ВОПРОС:
После похорон на могиле сажают зеленую траву . Для чего это делается, и есть ли для этого основания ?
ОТВЕТ:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ : " إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ : أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ ". ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ، فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ قَالَ : " لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا
В хадисе, переданном от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение), проходя мимо двух могил, сказал:
«Поистине, их подвергают мучениям за тяжкие грехи, которые вы считаете незначительными: что касается одного из них, то он не очищался от мочи, а другой - распространял сплетни». Сказав это, он повелел принести пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул половинки на могилы этих людей. Его спросили: «О, Посланник Аллаха, зачем ты сделал это?» Пророк (мир ему и благословение) ответил:
«Надеюсь, что это облегчит их страдания, пока ветки не засохнут».
См. «Сахих аль-Бухари», № 216, передал Ибн Аббас.
Известный ученый ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ للإﺗﺒﺎﻉ و سنده ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺡ اﻟﺮﻳﺤﺎﻥ و نحوه.
«Желательно положить зеленую ветку на могилу, следуя достоверному хадису Пророка, мир ему и благословение, поскольку благодаря ее тасбиху¹ покойному облегчаются могильные муки, и тасбих зеленой ветки совершеннее восхваления сухой ветки, так как в первой есть проявление жизни.
С этим можно сравнить и привычку класть базилик на могилу покойного и.т.п,».
См. «Тухфат аль-мухтаж», том,3 стр.197
Далее ибн Хаджар пишет:
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺖ و ظاهره ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﻳﺎﺑﺲ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻮاﺕ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻴﺒﺴﻪ ﻭﻟﺬا ﻗﻴﺪ ﻭﺃﻧﺪﺏ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﺃﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮا لتقييده - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺲ.
«По вынесенному в ходе дискуссии решению, запрещается убирать ее (зелёную ветку), так как это проявление пренебрежения к правам покойного.
Но согласно более достоверному решению, нет ничего запретного в том, чтобы убрать высохшую ветку, так как право покойного истекает после ее высыхания. Поэтому было упомянуто о желательности класть зеленую ветку, поскольку Пророк, мир ему и благословение, обусловил облегчение мук свежестью ветки, пока она не высохнет».
См. «Тухфат аль-мухтаж» том,3 стр.197
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Отсюда следует,что зелёные насаждения на могиле дозволены и желательны. Но возлагать венки на могилу не следует во избежание уподобления немусульманам.
____________
¹ Тасбих-поминание Всевышнего Аллаха.
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗЕЛЕНЫЕ НАСАЖДЕНИЯ НА МОГИЛАХ]
ВОПРОС:
После похорон на могиле сажают зеленую траву . Для чего это делается, и есть ли для этого основания ?
ОТВЕТ:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ : " إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ : أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ ". ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ، فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ قَالَ : " لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا
В хадисе, переданном от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение), проходя мимо двух могил, сказал:
«Поистине, их подвергают мучениям за тяжкие грехи, которые вы считаете незначительными: что касается одного из них, то он не очищался от мочи, а другой - распространял сплетни». Сказав это, он повелел принести пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул половинки на могилы этих людей. Его спросили: «О, Посланник Аллаха, зачем ты сделал это?» Пророк (мир ему и благословение) ответил:
«Надеюсь, что это облегчит их страдания, пока ветки не засохнут».
См. «Сахих аль-Бухари», № 216, передал Ибн Аббас.
Известный ученый ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ للإﺗﺒﺎﻉ و سنده ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺡ اﻟﺮﻳﺤﺎﻥ و نحوه.
«Желательно положить зеленую ветку на могилу, следуя достоверному хадису Пророка, мир ему и благословение, поскольку благодаря ее тасбиху¹ покойному облегчаются могильные муки, и тасбих зеленой ветки совершеннее восхваления сухой ветки, так как в первой есть проявление жизни.
С этим можно сравнить и привычку класть базилик на могилу покойного и.т.п,».
См. «Тухфат аль-мухтаж», том,3 стр.197
Далее ибн Хаджар пишет:
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺖ و ظاهره ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﻳﺎﺑﺲ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻮاﺕ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻴﺒﺴﻪ ﻭﻟﺬا ﻗﻴﺪ ﻭﺃﻧﺪﺏ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﺃﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮا لتقييده - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺲ.
«По вынесенному в ходе дискуссии решению, запрещается убирать ее (зелёную ветку), так как это проявление пренебрежения к правам покойного.
Но согласно более достоверному решению, нет ничего запретного в том, чтобы убрать высохшую ветку, так как право покойного истекает после ее высыхания. Поэтому было упомянуто о желательности класть зеленую ветку, поскольку Пророк, мир ему и благословение, обусловил облегчение мук свежестью ветки, пока она не высохнет».
См. «Тухфат аль-мухтаж» том,3 стр.197
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Отсюда следует,что зелёные насаждения на могиле дозволены и желательны. Но возлагать венки на могилу не следует во избежание уподобления немусульманам.
____________
¹ Тасбих-поминание Всевышнего Аллаха.
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№42
[ТРАДИЦИИ И ПОКЛОНЕНИЕ]
ВОПРОС:
В Дагестане, как мы знаем, есть много обычаев, связанных с похоронами и свадьбами. Одним из них является чтение определённых сур из Корана над умершим по истечении 40 или 52 дней. Является ли этот обычай дозволенным, и можно ли нанимать человека для чтения Священной книги?
ОТВЕТ:
Читать Коран, дуа, и т. п. за усопшим возле умершего на могиле или далеко, разрешается и даже желательно. А касаемо чтения Корана и т.п, приуроченного к 40-му или 52-му дню после похорон, то это нежелательное нововведение, более того, это запретно, если подобное совершается на деньги покойного, у которого остались невыплаченные долги.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Риязу ссалихин» пишет:
что имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал:
يستحب أن يقرأ عنده ( أي عند الميت بعد الدفن ) شيئ من القرآن ليصيبه من الرحمة النازلة على القرّاء للقرآن نصيب و إن ختموا القرآن أي قرءوه كله كان حسنا لعظيم فضله .
«Является желательным чтение возле покойного и после его похорон, сур или аятов из священного Корана, чтобы он тоже получил какую-то часть из благ Всевышнего, которые ниспосылаются на чтецов Корана.
Если они полностью прочитают Коран, будет ещё лучше из-за превосходства священной книги».
См. «Риязу ссалихин», стр. 295.
Относительно собрания людей и чтения Корана на 40-й день с намерением выделить его (этот день), как знаковый, учёный шафиитского мазхаба Сулейман аль-Джамаль в субкомментариях на шарх «Аль-Манхадж ут-тулаб» пишет:
ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها: ما يفعله الناس من...الأربعين، بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور، أو من ميت عليه دين، أو يترتب عليه ضرر، أو نحو ذلك.
«Также из порицаемых нововведений и нежелательных деяний (макрух) являются сороковины (40-й день) и т.п.
Это считается харамом (греховным), если расходы идут из имущества, над которым установили запрет из-за долгов или же из имущества покойного, на ком были большие долги, или же если от этого исходит какой-то вред и тому подобное».
___
См. «Хашият аль-Джамаль ‘аля шарх аль-Манхадж ит-тулаб», том. 2, стр. 216.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ТРАДИЦИИ И ПОКЛОНЕНИЕ]
ВОПРОС:
В Дагестане, как мы знаем, есть много обычаев, связанных с похоронами и свадьбами. Одним из них является чтение определённых сур из Корана над умершим по истечении 40 или 52 дней. Является ли этот обычай дозволенным, и можно ли нанимать человека для чтения Священной книги?
ОТВЕТ:
Читать Коран, дуа, и т. п. за усопшим возле умершего на могиле или далеко, разрешается и даже желательно. А касаемо чтения Корана и т.п, приуроченного к 40-му или 52-му дню после похорон, то это нежелательное нововведение, более того, это запретно, если подобное совершается на деньги покойного, у которого остались невыплаченные долги.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Риязу ссалихин» пишет:
что имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал:
يستحب أن يقرأ عنده ( أي عند الميت بعد الدفن ) شيئ من القرآن ليصيبه من الرحمة النازلة على القرّاء للقرآن نصيب و إن ختموا القرآن أي قرءوه كله كان حسنا لعظيم فضله .
«Является желательным чтение возле покойного и после его похорон, сур или аятов из священного Корана, чтобы он тоже получил какую-то часть из благ Всевышнего, которые ниспосылаются на чтецов Корана.
Если они полностью прочитают Коран, будет ещё лучше из-за превосходства священной книги».
См. «Риязу ссалихин», стр. 295.
Относительно собрания людей и чтения Корана на 40-й день с намерением выделить его (этот день), как знаковый, учёный шафиитского мазхаба Сулейман аль-Джамаль в субкомментариях на шарх «Аль-Манхадж ут-тулаб» пишет:
ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها: ما يفعله الناس من...الأربعين، بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور، أو من ميت عليه دين، أو يترتب عليه ضرر، أو نحو ذلك.
«Также из порицаемых нововведений и нежелательных деяний (макрух) являются сороковины (40-й день) и т.п.
Это считается харамом (греховным), если расходы идут из имущества, над которым установили запрет из-за долгов или же из имущества покойного, на ком были большие долги, или же если от этого исходит какой-то вред и тому подобное».
___
См. «Хашият аль-Джамаль ‘аля шарх аль-Манхадж ит-тулаб», том. 2, стр. 216.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№43
[РУКОПОЖАТИЕ ПОСЛЕ НАМАЗА]
ВОПРОС:
Каково решение (хукм) насчет рукопожатия после намаза:
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет:
ﻭﺃﻣﺎ هذه اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜﺮاﻫﺔ ﻭﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ.
«Относительно рукопожатия после утреннего и послеобеденного намаза Шейх аль-Имам Абу Мухаммад бин Абдусалам, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что оно из дозволенных нововведений: его не относят ни к желательным, ни к нежелательным.
ﻭاﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﺴﻨﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ للأﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
Он полагает, предпочтительнее считать рукопожатие с теми, кто находился рядом до намаза, дозволенным деянием, как было уже сказано. Если же они не были вместе до намаза, то рукопожатие при встрече является сунной, по единогласному мнению, основанному на достоверных хадисах».
[См. «Аль-маджму’», том. 3, стр. 448]
А что касается рукопожатия после каждого намаза, известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии Шихабуддин Ар-Рамли в своей книге «Фатава Ар-Рамли» сказал:
ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ
«Рукопожатие, которым обмениваются люди после молитвы, не имеет основы, однако в этом нет ничего плохого».
_____
[См. «Фатава Ар-Рамли» стр. 156]
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[РУКОПОЖАТИЕ ПОСЛЕ НАМАЗА]
ВОПРОС:
Каково решение (хукм) насчет рукопожатия после намаза:
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет:
ﻭﺃﻣﺎ هذه اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜﺮاﻫﺔ ﻭﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ.
«Относительно рукопожатия после утреннего и послеобеденного намаза Шейх аль-Имам Абу Мухаммад бин Абдусалам, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что оно из дозволенных нововведений: его не относят ни к желательным, ни к нежелательным.
ﻭاﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﺴﻨﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ للأﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
Он полагает, предпочтительнее считать рукопожатие с теми, кто находился рядом до намаза, дозволенным деянием, как было уже сказано. Если же они не были вместе до намаза, то рукопожатие при встрече является сунной, по единогласному мнению, основанному на достоверных хадисах».
[См. «Аль-маджму’», том. 3, стр. 448]
А что касается рукопожатия после каждого намаза, известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии Шихабуддин Ар-Рамли в своей книге «Фатава Ар-Рамли» сказал:
ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ
«Рукопожатие, которым обмениваются люди после молитвы, не имеет основы, однако в этом нет ничего плохого».
_____
[См. «Фатава Ар-Рамли» стр. 156]
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№44
[МИЛОСТЫНЯ ПРИ ДОЛГАХ]
ВОПРОС:
Можно ли раздавать добровольную милостыню (садака), если на мне есть долги?
ОТВЕТ:
Из нижесказанного следует, что нет запрета на садака в малом размере, если она не влияет на возврат долга.
• Давать в качестве милостыни такую сумму, которая повлияет на возмещение долга, запрещено, если у человека нет стабильного заработка, так как выполнение обязательства считается необходимым и приоритетным.
• В том случае, когда у человека имеется реальный источник дохода, как, например, наличие недвижимости, от сдачи которой он получает арендную плату, или работа с хорошим окладом и т.д., то ему разрешается давать милостыню.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Авторитетный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтаж" пишет:
(الْأَصَحُّ تَحْرِيمُ صَدَقَتِهِ) ...(بِمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ) ...(لِدَيْنٍ) وَلَوْ مُؤَجَّلًا لِلَّهِ، أَوْ لِآدَمِيٍّ (لَا يَرْجُو) أَيْ: يَظُنُّ (لَهُ وَفَاءً) حَالًّا فِي الْحَالِ، وَعِنْدَ الْحُلُولِ فِي الْمُؤَجَّلِ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ. )وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) ؛
لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَجُوزُ تَرْكُهُ لِسُنَّةٍ
«Считается более достоверным (аргументированным) запрет давать в качестве милостыни то, в чем он нуждается для выплаты долга, будь это долг перед Аллахом (т.е. такой, как закат, кафарат¹ и.т.д.,) или же перед человеком.
Этот запрет действует, если у него нет надежды на своевременную выплату долга из другого очевидного дохода, даже если это будет отстроченный долг, потому что исполнение обязательного не оставляют ради желательного.
Аллах знает лучше».
أَمَّا إذَا ظَنَّ وَفَاءَ الدَّيْنِ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ، وَلَوْ عِنْدَ حُلُولِ الْمُؤَجَّلِ فَلَا بَأْسَ بِالتَّصَدُّقِ حَالًا، بَلْ قَدْ يُسَنُّ
«Если он полагает, что сможет выплатить долг из другого реального заработка, тогда у него есть право давать милостыню, даже несмотря на то, что пришло время выплаты отсроченного долга.
А иногда давать милостыню, имея явный доход, предназначенный для выплаты долга, может быть и желательным»
[См. «Тухфат аль-мухтаж», том 1, стр. 181].
Имам Аль-Бужайрами в своей книге «Хашияту аль-Бужайрами» пишет:
(قَوْلُهُ: أَوْ لِدَيْنٍ) أَيْ: وَهُوَ مِمَّا يُدَّخَرُ لِلدَّيْنِ عَادَةً دُونَ نَحْوِ كِسْرَةٍ وَحُزْمَةِ بَقْلٍ وَإِلَّا جَازَ وَمِثْلُ ذَلِكَ الْفِلْسُ إذَا كَانَ الدَّيْنُ دِينَارًا مَثَلًا.
«Под выражением "для выплаты долга" подразумеваются средства, накопляемые для выплаты долга.
Исключением являются кусочек хлеба, пучок зелени и подобное им. Если же средства для выплаты долга не накапливаются, разрешается давать милостыню, например, в размере 1/10 части динара² при наличии долга в размере динара»
____
[См. "Хашияту аль-Бужайрами ала шарх аль-минхаж",
том 3, стр. 320].
_____________
¹ Кафарат- вид искупления за неисполнение обязанностей.
² Динар- золотая денежная монета в размере 4.25 грамма.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.р
[МИЛОСТЫНЯ ПРИ ДОЛГАХ]
ВОПРОС:
Можно ли раздавать добровольную милостыню (садака), если на мне есть долги?
ОТВЕТ:
Из нижесказанного следует, что нет запрета на садака в малом размере, если она не влияет на возврат долга.
• Давать в качестве милостыни такую сумму, которая повлияет на возмещение долга, запрещено, если у человека нет стабильного заработка, так как выполнение обязательства считается необходимым и приоритетным.
• В том случае, когда у человека имеется реальный источник дохода, как, например, наличие недвижимости, от сдачи которой он получает арендную плату, или работа с хорошим окладом и т.д., то ему разрешается давать милостыню.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Авторитетный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтаж" пишет:
(الْأَصَحُّ تَحْرِيمُ صَدَقَتِهِ) ...(بِمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ) ...(لِدَيْنٍ) وَلَوْ مُؤَجَّلًا لِلَّهِ، أَوْ لِآدَمِيٍّ (لَا يَرْجُو) أَيْ: يَظُنُّ (لَهُ وَفَاءً) حَالًّا فِي الْحَالِ، وَعِنْدَ الْحُلُولِ فِي الْمُؤَجَّلِ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ. )وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) ؛
لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَجُوزُ تَرْكُهُ لِسُنَّةٍ
«Считается более достоверным (аргументированным) запрет давать в качестве милостыни то, в чем он нуждается для выплаты долга, будь это долг перед Аллахом (т.е. такой, как закат, кафарат¹ и.т.д.,) или же перед человеком.
Этот запрет действует, если у него нет надежды на своевременную выплату долга из другого очевидного дохода, даже если это будет отстроченный долг, потому что исполнение обязательного не оставляют ради желательного.
Аллах знает лучше».
أَمَّا إذَا ظَنَّ وَفَاءَ الدَّيْنِ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ، وَلَوْ عِنْدَ حُلُولِ الْمُؤَجَّلِ فَلَا بَأْسَ بِالتَّصَدُّقِ حَالًا، بَلْ قَدْ يُسَنُّ
«Если он полагает, что сможет выплатить долг из другого реального заработка, тогда у него есть право давать милостыню, даже несмотря на то, что пришло время выплаты отсроченного долга.
А иногда давать милостыню, имея явный доход, предназначенный для выплаты долга, может быть и желательным»
[См. «Тухфат аль-мухтаж», том 1, стр. 181].
Имам Аль-Бужайрами в своей книге «Хашияту аль-Бужайрами» пишет:
(قَوْلُهُ: أَوْ لِدَيْنٍ) أَيْ: وَهُوَ مِمَّا يُدَّخَرُ لِلدَّيْنِ عَادَةً دُونَ نَحْوِ كِسْرَةٍ وَحُزْمَةِ بَقْلٍ وَإِلَّا جَازَ وَمِثْلُ ذَلِكَ الْفِلْسُ إذَا كَانَ الدَّيْنُ دِينَارًا مَثَلًا.
«Под выражением "для выплаты долга" подразумеваются средства, накопляемые для выплаты долга.
Исключением являются кусочек хлеба, пучок зелени и подобное им. Если же средства для выплаты долга не накапливаются, разрешается давать милостыню, например, в размере 1/10 части динара² при наличии долга в размере динара»
____
[См. "Хашияту аль-Бужайрами ала шарх аль-минхаж",
том 3, стр. 320].
_____________
¹ Кафарат- вид искупления за неисполнение обязанностей.
² Динар- золотая денежная монета в размере 4.25 грамма.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.р
№45
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАПРЕТНОГО ИМУЩЕСТВА]
ВОПРОС:
Можно ли есть продукты, купленные на деньги, часть которых своя, часть – взятая в кредит? Если нет, разрешается ли во избежание расточительства отдать эти продукты человеку, который знает, на какие деньги они приобретены, и принимает их в качестве милостыни?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-муин» пишет:
«Полезное примечание:
يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام وقول الغزالي: يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته: شاذ.
В книге "Мажмуъ" имам ан-Навави сказал:
"Нежелательно принимать что-либо от того, чье имущество содержит и дозволенное, и запретное, например, имущество от несправедливого правителя, и нежелательность разнится в зависимости от доли сомнительного в имуществе.
Но это запрещено, если доподлинно неизвестно, что оно добыто именно греховным путем. Мнение же имама аль-Газали о том, что запрещено брать что-либо у человека, большая часть имущества которого состоит из запретного, является исключительным”»
[См. «фатху аль-муин», стр.258].
Ученый Абу Бакр ад-Димьяти в своей книге «Ианат ат-талибин», комментируя слова книги «Фатху аль-муин» сказал:
(قوله: يكره الأخذ) أي أخذ الصدقة. ومثله المعاملة ببيع أو شراء.
«Нежелательно брать такого рода милостыню и совершать сделки торговлю, куплю-продажу, используя запретное.
(قوله: كالسلطان الجائر) أي الظالم. ومثله من أكثر ماله من الربا.
К примеру, несправедливому правителю подобен тот, большая часть имущества которого добыта ростовщичеством»
[См. «Фатху аль-муин», том 2, стр.241].
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Ширвани в своей книге «Мугни аль-мухтаж» сказал:
ولو غلب الحرام في يد السلطان قال الغزالي حرمت عطيته وأنكر عليه في المجموع، وقال مشهور المذهب الكراهة لا التحريم مع أنه في شرح مسلم جرى على ما قاله الغزالي.
«Имам аль-Газали писал:
"Запрещено брать подарок от правителя, если в его имуществе запретное преобладает над дозволенным". Имам Ан-Навави в книге "Мажмуъ" не согласился с этим решением и выразил более достоверное мнение: " В мазхабе нежелательность, а не запрещение". Впоследствии он сошелся с мнением аль-Газали в своей книге "Шарх муслим”»
[См. «Мугни аль-мухтаж», том 6. стр.157].
Имам аль-Куртуби в своей книге «Тафсир аль-куртуби» сказал:
قلت: قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه، ومطلبه إن لم يكن حاضرا، فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه.
«Наши Ученые (ученые маликитского мазхаба) говорят:
"Раскаяние от наживы запретного имущества, если оно приобретено ростовщичеством,– это поиск человека, у которого взяли имущество, и возвращение его добра. А если нет надежды его найти, это имущество отдают как милостыню за него”»
[См. «Тафсир аль-куртуби», том 3, стр.366].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Нежелательно совершать сделки (купля-продажа, подарки) с человеком, у которого в наличии есть запретное имущество, даже если оно меньше дозволенного.
• Если человек совершает сделку, заведомо зная, что имущество из недозволенного, он впадает в грех, поскольку такая сделка запрещена.
• Нельзя держать запретное имущество для личного пользования: оно подлежит возврату хозяевам, а если их невозможно найти, то его нужно отдать в качестве милостыни за них.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАПРЕТНОГО ИМУЩЕСТВА]
ВОПРОС:
Можно ли есть продукты, купленные на деньги, часть которых своя, часть – взятая в кредит? Если нет, разрешается ли во избежание расточительства отдать эти продукты человеку, который знает, на какие деньги они приобретены, и принимает их в качестве милостыни?
ОТВЕТ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-муин» пишет:
«Полезное примечание:
يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام وقول الغزالي: يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته: شاذ.
В книге "Мажмуъ" имам ан-Навави сказал:
"Нежелательно принимать что-либо от того, чье имущество содержит и дозволенное, и запретное, например, имущество от несправедливого правителя, и нежелательность разнится в зависимости от доли сомнительного в имуществе.
Но это запрещено, если доподлинно неизвестно, что оно добыто именно греховным путем. Мнение же имама аль-Газали о том, что запрещено брать что-либо у человека, большая часть имущества которого состоит из запретного, является исключительным”»
[См. «фатху аль-муин», стр.258].
Ученый Абу Бакр ад-Димьяти в своей книге «Ианат ат-талибин», комментируя слова книги «Фатху аль-муин» сказал:
(قوله: يكره الأخذ) أي أخذ الصدقة. ومثله المعاملة ببيع أو شراء.
«Нежелательно брать такого рода милостыню и совершать сделки торговлю, куплю-продажу, используя запретное.
(قوله: كالسلطان الجائر) أي الظالم. ومثله من أكثر ماله من الربا.
К примеру, несправедливому правителю подобен тот, большая часть имущества которого добыта ростовщичеством»
[См. «Фатху аль-муин», том 2, стр.241].
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Ширвани в своей книге «Мугни аль-мухтаж» сказал:
ولو غلب الحرام في يد السلطان قال الغزالي حرمت عطيته وأنكر عليه في المجموع، وقال مشهور المذهب الكراهة لا التحريم مع أنه في شرح مسلم جرى على ما قاله الغزالي.
«Имам аль-Газали писал:
"Запрещено брать подарок от правителя, если в его имуществе запретное преобладает над дозволенным". Имам Ан-Навави в книге "Мажмуъ" не согласился с этим решением и выразил более достоверное мнение: " В мазхабе нежелательность, а не запрещение". Впоследствии он сошелся с мнением аль-Газали в своей книге "Шарх муслим”»
[См. «Мугни аль-мухтаж», том 6. стр.157].
Имам аль-Куртуби в своей книге «Тафсир аль-куртуби» сказал:
قلت: قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه، ومطلبه إن لم يكن حاضرا، فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه.
«Наши Ученые (ученые маликитского мазхаба) говорят:
"Раскаяние от наживы запретного имущества, если оно приобретено ростовщичеством,– это поиск человека, у которого взяли имущество, и возвращение его добра. А если нет надежды его найти, это имущество отдают как милостыню за него”»
[См. «Тафсир аль-куртуби», том 3, стр.366].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Нежелательно совершать сделки (купля-продажа, подарки) с человеком, у которого в наличии есть запретное имущество, даже если оно меньше дозволенного.
• Если человек совершает сделку, заведомо зная, что имущество из недозволенного, он впадает в грех, поскольку такая сделка запрещена.
• Нельзя держать запретное имущество для личного пользования: оно подлежит возврату хозяевам, а если их невозможно найти, то его нужно отдать в качестве милостыни за них.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
№46
[ЕСЛИ НЕ ЗНАЛ, ЧТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ -ГРЕХ]
ВОПРОС:
Будет ли мне наказание, если я совершил зина (прелюбодеяние), не зная, что это запрещено?
ОТВЕТ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии аш-Ширвани в своих комментариях к книге «Тухфат аль-Мухтаж» сказал:
(فلا يحد جاهله إلخ ) أي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالإسلام أو بعده عن المسلمين... فإن نشأ بينهم وادعى الجهل لم يقبل منه.
«Не наказывают совершившего прелюбодеяние, если он не знал, что это запрещено. Это незнание прощается, если он человек, недавно принявший Ислам, или он мусульманин, но выросший далеко от мусульман. Если же он вырос среди мусульман и утверждает, будто не знал, что прелюбодеяние запрещено, то его незнание не принимается, т.е., его уверения не принимаются».
[См. «Тухфат аль-Мухтаж», том 9, стр.107]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Человек, совершивший прелюбодеяние, не зная о его запрете, не подвергается наказанию, и ему не будет греха, если его незнание обусловлено недавним принятием Ислама или тем, что он мусульманин, но выросший далеко от мусульман.
• Если же он жил среди мусульман, то его неведение не прощается, и ему записывается грех, в котором он должен раскаяться (сделать тавбу).
• Желательно не разглашать свой грех, искренно раскаяться, намереваясь больше не возвращаться к нему.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЕСЛИ НЕ ЗНАЛ, ЧТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ -ГРЕХ]
ВОПРОС:
Будет ли мне наказание, если я совершил зина (прелюбодеяние), не зная, что это запрещено?
ОТВЕТ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии аш-Ширвани в своих комментариях к книге «Тухфат аль-Мухтаж» сказал:
(فلا يحد جاهله إلخ ) أي من جهل تحريم الزنا لقرب عهده بالإسلام أو بعده عن المسلمين... فإن نشأ بينهم وادعى الجهل لم يقبل منه.
«Не наказывают совершившего прелюбодеяние, если он не знал, что это запрещено. Это незнание прощается, если он человек, недавно принявший Ислам, или он мусульманин, но выросший далеко от мусульман. Если же он вырос среди мусульман и утверждает, будто не знал, что прелюбодеяние запрещено, то его незнание не принимается, т.е., его уверения не принимаются».
[См. «Тухфат аль-Мухтаж», том 9, стр.107]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Человек, совершивший прелюбодеяние, не зная о его запрете, не подвергается наказанию, и ему не будет греха, если его незнание обусловлено недавним принятием Ислама или тем, что он мусульманин, но выросший далеко от мусульман.
• Если же он жил среди мусульман, то его неведение не прощается, и ему записывается грех, в котором он должен раскаяться (сделать тавбу).
• Желательно не разглашать свой грех, искренно раскаяться, намереваясь больше не возвращаться к нему.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.