✔️№291
[ПЛАТА ЖЕНЕ ЗА РАБОТУ ПО ДОМУ]
ВОПРОС:
Имеет ли жена право при разводе потребовать от мужа плату за работу по дому?
ОТВЕТ:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях приводит следующие слова Али аш-Шабрамаллиси:
ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻋﻼﻡ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺦ ﻭاﻟﻜﻨﺲ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
«Должен ли муж говорить своей жене о том, что она не обязана выполнять работу по дому, то есть готовить, подметать и т. д. , как это принято, или не должен?»
ﻭﺃﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﻭﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻇﻨﺖ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻭاﻟﻜﺴﻮﺓ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ
«Я ответил, что вернее первое (т. е. должен оповестить ее о том, что она не обязана работать по дому), потому что она, не зная, что не обязана выполнять эту работу, может предполагать обратное и что ее обеспечение в виде еды, одежды и т. д. зависит от выполнения ею этих работ. Тем самым получается, будто ее принуждают к выполнению домашних работ».
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻩـ ﻋ ﺷ
«В то же время, если она работает по дому, не зная, что не обязана, то муж может не выплачивать ей денег за это, поскольку здесь есть и ее упущение и халатность в пренебрежении к своим правам и обязанностям»
[См.: Абдулхамид аш-Ширвани, Хашия аш-Ширвани, т. 8, с. 305].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Жена после развода вправе требовать платы за домашний труд, только если был договор, что муж будет оплачивать её труд по дому в установленном размере.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПЛАТА ЖЕНЕ ЗА РАБОТУ ПО ДОМУ]
ВОПРОС:
Имеет ли жена право при разводе потребовать от мужа плату за работу по дому?
ОТВЕТ:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях приводит следующие слова Али аш-Шабрамаллиси:
ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻋﻼﻡ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺦ ﻭاﻟﻜﻨﺲ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
«Должен ли муж говорить своей жене о том, что она не обязана выполнять работу по дому, то есть готовить, подметать и т. д. , как это принято, или не должен?»
ﻭﺃﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﻭﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﻇﻨﺖ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻭاﻟﻜﺴﻮﺓ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ
«Я ответил, что вернее первое (т. е. должен оповестить ее о том, что она не обязана работать по дому), потому что она, не зная, что не обязана выполнять эту работу, может предполагать обратное и что ее обеспечение в виде еды, одежды и т. д. зависит от выполнения ею этих работ. Тем самым получается, будто ее принуждают к выполнению домашних работ».
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻩـ ﻋ ﺷ
«В то же время, если она работает по дому, не зная, что не обязана, то муж может не выплачивать ей денег за это, поскольку здесь есть и ее упущение и халатность в пренебрежении к своим правам и обязанностям»
[См.: Абдулхамид аш-Ширвани, Хашия аш-Ширвани, т. 8, с. 305].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Жена после развода вправе требовать платы за домашний труд, только если был договор, что муж будет оплачивать её труд по дому в установленном размере.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№292
[ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ СЛОВА РАЗВОДА]
ВОПРОС:
В каком случае развод, данный последовательно и выраженный в словах: “Я даю тебе развод, я даю тебе развод, я даю тебе развод”, считается троекратным?
ОТВЕТ:
Относительно этого вопроса Имам Джалалуддин аль-Махали в своей книге «Канз ар-Рагибин» пишет следующее:
(وإن قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، وتخلل فصل) بين هذه الصيغ كأن سكت بينها فوق سكتة التنفس ونحوها (فثلاث) فإن قال أردت التأكيد لم يقبل ويدين (وإلا) أي وإن لم يتخلل فصل (فإن قصد تأكيدا) بما بعد الأولى لها (فواحدة… أو استئنافا فثلاث وكذا إن أطلق…
«Если муж скажет: “Ты разведена, ты разведена, ты разведена”, и промежуток между каждым предложением будет больше промежутка, достаточного для совершения вдоха, то развод будет троекратным. Если в таком случае муж скажет: “Я хотел подтвердить первый развод, (а не дать ещё один)”, то его слова кади не принимает, но он может поступать согласно своей набожности. Если промежутка между предложениями не было, и он намеревался подтвердить первый развод, произнесенный вначале, то это будет считаться одним разводом... Если же он намеревался каждый раз произносить новые слова развода, то он будет считаться троекратным. Троекратным он станет также, если у мужа вовсе не было никакого намерения…»
(وإن قصد بالثانية تأكيدا وبالثالثة استئنافا أو عكس) أي قصد بالثانية استئنافا وبالثالثة تأكيد الثانية، (فثنتان أو بالثالثة تأكيد الأولى) مع الاستئناف بالثانية (فثلاث…) لتخلل الفاصل… (وإن قال أنت طالق وطالق وطالق صح قصد تأكيد الثاني بالثالث… لا الأول بالثاني)... وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال) ، لأنها تبين باللفظ الأول فلا يقع أي لغير المدخول بها.
«Если он намеревался вторым предложением подтвердить первый развод, а третьим – произнести новые слова развода, или же наоборот (вторым разом новое предложение, а третьим разом подтвердить второй развод), то это будет считаться двумя разводами. Если же он намеревался третьим подтвердить первый развод, а вторым высказать новое предложение, то это считается тремя разводами из-за промежутка, сохраненного между первым и третьим разом…
Если муж скажет: “Ты разведена, разведена, разведена”, то действительным будет намерение подтвердить третьим разом второй развод, но не первый вторым. Это все касается тех случаев, когда у супругов было соитие. Если же муж сказал это жене, с которой у него не было близости, то в любом случае развод считается однократным».
[См.: Канз ар-Рагибин, т. 3, с. 338].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если муж сказал жене: “Ты разведена, ты разведена, ты разведена”, намереваясь тем самым подтвердить первый развод, то это будет считаться разводом однократным.
• Если муж сказал эти слова, намереваясь каждый раз на новое предложение или не имея никакого намерения, то развод будет троекратным.
• Если муж сказал эти слова, намереваясь вторым разом подтвердить первый развод, а третьим разом новое предложение, или, наоборот, намеревался вторым разом подтвердить новое предложение, а третьим разом подтвердить второй развод, то такое будет считаться двумя разводами.
• Если муж сказал эти слова, намереваясь вторым разом высказать новые слова развода, а третьим подтвердить первый, то развод будет считаться троекратным ввиду наличия промежутка между первым и третьим эпизодами.
• Если муж скажет жене: “Ты разведена, разведена, разведена”, то считается только подтверждение второго развода третьим, но не первого вторым. Соответственно, если было намерение усилить второй развод третьим разом, то развод будет считаться двойным. Если такого намерения не было, то тройным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ СЛОВА РАЗВОДА]
ВОПРОС:
В каком случае развод, данный последовательно и выраженный в словах: “Я даю тебе развод, я даю тебе развод, я даю тебе развод”, считается троекратным?
ОТВЕТ:
Относительно этого вопроса Имам Джалалуддин аль-Махали в своей книге «Канз ар-Рагибин» пишет следующее:
(وإن قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، وتخلل فصل) بين هذه الصيغ كأن سكت بينها فوق سكتة التنفس ونحوها (فثلاث) فإن قال أردت التأكيد لم يقبل ويدين (وإلا) أي وإن لم يتخلل فصل (فإن قصد تأكيدا) بما بعد الأولى لها (فواحدة… أو استئنافا فثلاث وكذا إن أطلق…
«Если муж скажет: “Ты разведена, ты разведена, ты разведена”, и промежуток между каждым предложением будет больше промежутка, достаточного для совершения вдоха, то развод будет троекратным. Если в таком случае муж скажет: “Я хотел подтвердить первый развод, (а не дать ещё один)”, то его слова кади не принимает, но он может поступать согласно своей набожности. Если промежутка между предложениями не было, и он намеревался подтвердить первый развод, произнесенный вначале, то это будет считаться одним разводом... Если же он намеревался каждый раз произносить новые слова развода, то он будет считаться троекратным. Троекратным он станет также, если у мужа вовсе не было никакого намерения…»
(وإن قصد بالثانية تأكيدا وبالثالثة استئنافا أو عكس) أي قصد بالثانية استئنافا وبالثالثة تأكيد الثانية، (فثنتان أو بالثالثة تأكيد الأولى) مع الاستئناف بالثانية (فثلاث…) لتخلل الفاصل… (وإن قال أنت طالق وطالق وطالق صح قصد تأكيد الثاني بالثالث… لا الأول بالثاني)... وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال) ، لأنها تبين باللفظ الأول فلا يقع أي لغير المدخول بها.
«Если он намеревался вторым предложением подтвердить первый развод, а третьим – произнести новые слова развода, или же наоборот (вторым разом новое предложение, а третьим разом подтвердить второй развод), то это будет считаться двумя разводами. Если же он намеревался третьим подтвердить первый развод, а вторым высказать новое предложение, то это считается тремя разводами из-за промежутка, сохраненного между первым и третьим разом…
Если муж скажет: “Ты разведена, разведена, разведена”, то действительным будет намерение подтвердить третьим разом второй развод, но не первый вторым. Это все касается тех случаев, когда у супругов было соитие. Если же муж сказал это жене, с которой у него не было близости, то в любом случае развод считается однократным».
[См.: Канз ар-Рагибин, т. 3, с. 338].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если муж сказал жене: “Ты разведена, ты разведена, ты разведена”, намереваясь тем самым подтвердить первый развод, то это будет считаться разводом однократным.
• Если муж сказал эти слова, намереваясь каждый раз на новое предложение или не имея никакого намерения, то развод будет троекратным.
• Если муж сказал эти слова, намереваясь вторым разом подтвердить первый развод, а третьим разом новое предложение, или, наоборот, намеревался вторым разом подтвердить новое предложение, а третьим разом подтвердить второй развод, то такое будет считаться двумя разводами.
• Если муж сказал эти слова, намереваясь вторым разом высказать новые слова развода, а третьим подтвердить первый, то развод будет считаться троекратным ввиду наличия промежутка между первым и третьим эпизодами.
• Если муж скажет жене: “Ты разведена, разведена, разведена”, то считается только подтверждение второго развода третьим, но не первого вторым. Соответственно, если было намерение усилить второй развод третьим разом, то развод будет считаться двойным. Если такого намерения не было, то тройным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
Уважаемые братья и сестры!
Отдел фетв Муфтията РД как служба функционирует исключительно для пользы людей ради довольства Всевышнего.
К нам поступает большое количество вопросов, звонков, приходит множество посетителей, за что мы очень благодарны и желаем всем довольства Создателя.
Каждое ваше обращение предполагает поиск правильного ответа, тщательной сверки с достоверным источником, и эту работу мы делаем очень скрупулёзно, поскольку несём ответственность перед вами и Всевышним.
Поэтому, если ваш ответ задерживается, просим вас ни в коем случае не связывать это с пренебрежением к вам, халатностью или безразличием! Уверяем вас: вы обязательно получите ответ на свой вопрос в личном смс-сообщении или публикацией на канале Telegram, на странице Instagram, Facebook.
Просим вас отнестись к нашему труду с пониманием и терпением.
📌 Ответы на вопросы мы рассматриваем в рамках шафи’итского мазхаба.
Также ответы касаются
▪️’Акыды (вероучения)
▪️Тазкия (тасаввуфа)
▪️Хадиса (терминологии хадиса)
▪️Религии (иман, ислам, сунна, и т.д.)
Принимаем вопросы в письменном виде по почте
📎 fatavadag@mail.ru
📎Телеграм: 89898883527
📎Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
📎Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
☎️ Принимаем звонки строго с 9:00 до 17:00 мск. Выходной: воскресенье.
1. 8989-888-35-27
2. 8928-803-33-47
3. 8967-582-33-57
С наилучшими пожеланиями и надеждой на ваши мольбы, коллектив Отдела Фетв при Муфтияте РД!
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
Отдел фетв Муфтията РД как служба функционирует исключительно для пользы людей ради довольства Всевышнего.
К нам поступает большое количество вопросов, звонков, приходит множество посетителей, за что мы очень благодарны и желаем всем довольства Создателя.
Каждое ваше обращение предполагает поиск правильного ответа, тщательной сверки с достоверным источником, и эту работу мы делаем очень скрупулёзно, поскольку несём ответственность перед вами и Всевышним.
Поэтому, если ваш ответ задерживается, просим вас ни в коем случае не связывать это с пренебрежением к вам, халатностью или безразличием! Уверяем вас: вы обязательно получите ответ на свой вопрос в личном смс-сообщении или публикацией на канале Telegram, на странице Instagram, Facebook.
Просим вас отнестись к нашему труду с пониманием и терпением.
📌 Ответы на вопросы мы рассматриваем в рамках шафи’итского мазхаба.
Также ответы касаются
▪️’Акыды (вероучения)
▪️Тазкия (тасаввуфа)
▪️Хадиса (терминологии хадиса)
▪️Религии (иман, ислам, сунна, и т.д.)
Принимаем вопросы в письменном виде по почте
📎 fatavadag@mail.ru
📎Телеграм: 89898883527
📎Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
📎Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
☎️ Принимаем звонки строго с 9:00 до 17:00 мск. Выходной: воскресенье.
1. 8989-888-35-27
2. 8928-803-33-47
3. 8967-582-33-57
С наилучшими пожеланиями и надеждой на ваши мольбы, коллектив Отдела Фетв при Муфтияте РД!
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№293
[ЗАКАТ И АРЕНДНЫЕ ПАСТБИЩА]
ВОПРОС:
Нужно ли выплачивать закат со скота, пасущегося на земле, за которую платят арендную плату?
ОТВЕТ:
• В данном случае выплата заката зависит от размера платы за аренду. Если плата незначительная, то закат выплачивается обязательно, а если значительная, то нет.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ученый шафиитского мазхаба ибн Хаджар аль-Хайтами в своем труде «Тухфат аль-Мухтадж» говорит следующее:
...(و) الشرط ... (كونها سائمة) ... في كلإ مباح ... أما المملوك فإن قلت قيمته ... فهي سائمة، وإلا فهي معلوفة على ما رجحه السبكي
«Условием обязательности выплаты заката является пребывание стада на общем пастбище, а если пастбище находится во владении кого-то или на взятой в аренду земле, тогда смотрят на плату. Если она незначительная, тогда выплатить закат с него обязательно, а если, по мнению компетентных специалистов, плата внушительная, то, со ссылкой на имама ас-Субки, который считает это более верным решением, закат не выплачивается…»
____
[См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами, Тухфат аль-Мухтадж т. 3, с. 282-283].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАКАТ И АРЕНДНЫЕ ПАСТБИЩА]
ВОПРОС:
Нужно ли выплачивать закат со скота, пасущегося на земле, за которую платят арендную плату?
ОТВЕТ:
• В данном случае выплата заката зависит от размера платы за аренду. Если плата незначительная, то закат выплачивается обязательно, а если значительная, то нет.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ученый шафиитского мазхаба ибн Хаджар аль-Хайтами в своем труде «Тухфат аль-Мухтадж» говорит следующее:
...(و) الشرط ... (كونها سائمة) ... في كلإ مباح ... أما المملوك فإن قلت قيمته ... فهي سائمة، وإلا فهي معلوفة على ما رجحه السبكي
«Условием обязательности выплаты заката является пребывание стада на общем пастбище, а если пастбище находится во владении кого-то или на взятой в аренду земле, тогда смотрят на плату. Если она незначительная, тогда выплатить закат с него обязательно, а если, по мнению компетентных специалистов, плата внушительная, то, со ссылкой на имама ас-Субки, который считает это более верным решением, закат не выплачивается…»
____
[См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами, Тухфат аль-Мухтадж т. 3, с. 282-283].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№294
[ТАБАКОКУРЕНИЕ]
ВОПРОС:
Каково отношение Ислама к табакокурению и его продаже?
ОТВЕТ:
Табакокурение является грозной социальной проблемой, решением которой озабочены все, кому небезразлично здоровье как нации, так и отдельной личности. В медицинской литературе немало научных статей о пагубности курения. Ислам же запрещает употребление всего, что даже косвенно может нанести ущерб здоровью человека.
Основанием для запрета наносить вред как своему здоровью, так и окружающей среде, служит хадис, Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданный от имама Ахмада со слов Абу Са’ида Са’да ибн Синана аль-Худри, да будет доволен им Аллах:
لا ضرر ولا ضرار.
«Не [причиняй] вреда себе и другим»
[Передал Ахмад, №2865, Ибн Маджа, №2341, ад-Дарукутни, №3079].
В комментариях к данному хадису имам Али аш-Шабрамаллиси, пишет:
أي لا يضر نفسه ولا يضر غيره فالمعنى لا ضرر تدخلونه على أنفسكم ولا ضرار لغيركم.
«То есть нельзя вредить себе и другим. Следовательно, смысл хадиса, следующий: “Исключено причинять вред себе и другим"»
[См.: Хашият аш-Шабрамаллиси аля-Нихая аль-Мухтадж», т. 8, с. 81].
У прежних ученых были разногласия касательно табакокурения из-за отсутствия достоверных сведений о его вреде для организма человека. В наше же время сомнений в пагубности табака нет, и, соответственно, в запрете его употребления.
Имам аль-Кальюби в своих субкомментариях на книгу «Канз ар-Рагибин» так описывает пагубное влияние табака на организм:
…ومنه الدخان المشهور، وهو كذلك لأنه يفتح مجاري البدن ويهيئها لقبول الأمراض المضرة، ولذلك ينشأ عنه الترهل والتنافيس ونحوها، وربما أدى إلى العمى كما هو محسوس مشاهد، وقد أخبر من يوثق به أنه يحصل منه دوران الرأس أيضا،
«…к ним (нежидким наркотическим веществам) относится известный табак, так как он проникает в сосуды организма и делает его восприимчивым к опасным болезням, и ещё от этого появляется вялость и одышка... и есть вероятность того, что это может привести к потере зрения. Действительно, люди, чье мнение достаточно авторитетно, подтверждают, что от этого происходит головокружение»
[См.: Хашията аль-Кальюби ва ‘Умайра, т. 1, с. 79].
Имам Ибрахим аль-Баджури в своих субкомментариях на «Шарх Ибн касим» пишет:
…قد يعتريه الوجوب كما إذا كان يعلم الضرر بتركه...
«Табакокурение является обязательным, если от резкого прекращения курения будет вред организму»
[См.: Имам Ибрахим аль-Баджури, Хашия аль-Баджури, т. 1, с. 510].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного следует, табакокурение запрещено из-за его однозначного вреда для организма, как и продажа табачных изделий.
• Если резкий отказ от курения может привести к ухудшению состояния организма курильщика, то допустим постепенный отказ от курения.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ТАБАКОКУРЕНИЕ]
ВОПРОС:
Каково отношение Ислама к табакокурению и его продаже?
ОТВЕТ:
Табакокурение является грозной социальной проблемой, решением которой озабочены все, кому небезразлично здоровье как нации, так и отдельной личности. В медицинской литературе немало научных статей о пагубности курения. Ислам же запрещает употребление всего, что даже косвенно может нанести ущерб здоровью человека.
Основанием для запрета наносить вред как своему здоровью, так и окружающей среде, служит хадис, Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданный от имама Ахмада со слов Абу Са’ида Са’да ибн Синана аль-Худри, да будет доволен им Аллах:
لا ضرر ولا ضرار.
«Не [причиняй] вреда себе и другим»
[Передал Ахмад, №2865, Ибн Маджа, №2341, ад-Дарукутни, №3079].
В комментариях к данному хадису имам Али аш-Шабрамаллиси, пишет:
أي لا يضر نفسه ولا يضر غيره فالمعنى لا ضرر تدخلونه على أنفسكم ولا ضرار لغيركم.
«То есть нельзя вредить себе и другим. Следовательно, смысл хадиса, следующий: “Исключено причинять вред себе и другим"»
[См.: Хашият аш-Шабрамаллиси аля-Нихая аль-Мухтадж», т. 8, с. 81].
У прежних ученых были разногласия касательно табакокурения из-за отсутствия достоверных сведений о его вреде для организма человека. В наше же время сомнений в пагубности табака нет, и, соответственно, в запрете его употребления.
Имам аль-Кальюби в своих субкомментариях на книгу «Канз ар-Рагибин» так описывает пагубное влияние табака на организм:
…ومنه الدخان المشهور، وهو كذلك لأنه يفتح مجاري البدن ويهيئها لقبول الأمراض المضرة، ولذلك ينشأ عنه الترهل والتنافيس ونحوها، وربما أدى إلى العمى كما هو محسوس مشاهد، وقد أخبر من يوثق به أنه يحصل منه دوران الرأس أيضا،
«…к ним (нежидким наркотическим веществам) относится известный табак, так как он проникает в сосуды организма и делает его восприимчивым к опасным болезням, и ещё от этого появляется вялость и одышка... и есть вероятность того, что это может привести к потере зрения. Действительно, люди, чье мнение достаточно авторитетно, подтверждают, что от этого происходит головокружение»
[См.: Хашията аль-Кальюби ва ‘Умайра, т. 1, с. 79].
Имам Ибрахим аль-Баджури в своих субкомментариях на «Шарх Ибн касим» пишет:
…قد يعتريه الوجوب كما إذا كان يعلم الضرر بتركه...
«Табакокурение является обязательным, если от резкого прекращения курения будет вред организму»
[См.: Имам Ибрахим аль-Баджури, Хашия аль-Баджури, т. 1, с. 510].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного следует, табакокурение запрещено из-за его однозначного вреда для организма, как и продажа табачных изделий.
• Если резкий отказ от курения может привести к ухудшению состояния организма курильщика, то допустим постепенный отказ от курения.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
А вы читаете наши фетвы?
Anonymous Poll
88%
Да, читаю. Очень актуальные фетвы.
3%
Да, читаю, но очень сложно.
7%
Да, читаю, но остались вопросы.
2%
Нет, не читаю.
✔️№295
[ПЕРЕВЯЗЫВАНИЕ МАТОЧНЫХ ТРУБ]
ВОПРОС:
Разрешена ли в Исламе стерилизация, другими словами, перевязка маточных труб при кесаревом сечении, если супруги не желают иметь более детей?
ОТВЕТ:
Сегодня обеспложивание обеспечивается различными способами. Один из них–перевязка маточных труб при кесаревом сечении.
В книге «Фикх аль-казая ат-тыббия аль-му’асыра» пишется следующее:
والتعقيم الدائم المذكور حرام لأنه مخالف لمقاصد الشريعة في الزواج وأنه يقاس على الخصاء المحرم
«Стерилизация является запретным деянием, так как противоречит ожидаемым в Шариате целям от бракосочетания, а также она подобна запретной кастрации»
[См.: Фикх аль-казая ат-тыббия аль-му’асыра, с. 461].
Ученый современности Вахбат аз-Зухайли в своем труде «Аль-фикх аль-исламий ва адиллатух» пишет следующее:
... لأنه كالوأد...إلا إذا كانت هناك ضرورة ملجئة كانتقال مرض خطير بالوراثة إلى الأولاد
«…постоянное обеспложивание является запретным, так как оно подобно закапыванию заживо новорожденных девочек у древних арабов…кроме как в тех случаях, когда возникает крайняя необходимость, например, когда есть риск, что опасная болезнь перейдет по наследству детям и т. д.»
[См.: Вахбат аз-Зухайли, Аль-фикх аль-исламий ва адиллатух].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённого следует, что постоянное нарушение фертильности без крайней необходимости, с точки зрения Ислама, является запретным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПЕРЕВЯЗЫВАНИЕ МАТОЧНЫХ ТРУБ]
ВОПРОС:
Разрешена ли в Исламе стерилизация, другими словами, перевязка маточных труб при кесаревом сечении, если супруги не желают иметь более детей?
ОТВЕТ:
Сегодня обеспложивание обеспечивается различными способами. Один из них–перевязка маточных труб при кесаревом сечении.
В книге «Фикх аль-казая ат-тыббия аль-му’асыра» пишется следующее:
والتعقيم الدائم المذكور حرام لأنه مخالف لمقاصد الشريعة في الزواج وأنه يقاس على الخصاء المحرم
«Стерилизация является запретным деянием, так как противоречит ожидаемым в Шариате целям от бракосочетания, а также она подобна запретной кастрации»
[См.: Фикх аль-казая ат-тыббия аль-му’асыра, с. 461].
Ученый современности Вахбат аз-Зухайли в своем труде «Аль-фикх аль-исламий ва адиллатух» пишет следующее:
... لأنه كالوأد...إلا إذا كانت هناك ضرورة ملجئة كانتقال مرض خطير بالوراثة إلى الأولاد
«…постоянное обеспложивание является запретным, так как оно подобно закапыванию заживо новорожденных девочек у древних арабов…кроме как в тех случаях, когда возникает крайняя необходимость, например, когда есть риск, что опасная болезнь перейдет по наследству детям и т. д.»
[См.: Вахбат аз-Зухайли, Аль-фикх аль-исламий ва адиллатух].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённого следует, что постоянное нарушение фертильности без крайней необходимости, с точки зрения Ислама, является запретным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№297
[УПОТРЕБЛЕНИЕ СУШЕНОЙ РЫБЫ]
ВОПРОС:
Есть ли однозначное решение относительно рыбы, консервированной (копчёной, солёной, сушёной) без удаления внутренностей, и можно ли есть таковую?
ОТВЕТ:
Большую рыбу, которую сушили, солили, коптили, или готовили любым другим способом непотрошёной, разрешается есть, если перед употреблением удалить внутренности.
А если содержимое внутренностей растеклось в брюшную полость рыбы, то перед употреблением необходимо промыть ту часть рыбы, на которую попало их содержимое.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Поводом для полемики о дозволенности употребления такой рыбы являются слова авторитетного ученого аль-Камули, взятые из его книги «Аль-Жавахир» некоторыми учеными шафиитского мазхаба в своих трудах.
Вот выдержка из его труда, которую цитирует одна группа шафиитских учёных:
لا يجوز أكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه
«Нельзя употреблять рыбу, которую солили, не удалив внутренностей».
Другая группа учёных передает, что он говорил:
كل سمك مملح ولم ينزع ما في جوفه فهو نَجِسٌ
«Любая рыба, которую солили, не удалив внутренностей, нечистая».
Однако авторитетный ученый шафиитского мазхаба имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своем труде «Аль-Фатава» комментирует их следующим образом.
أنه في أكل السمكة كلها مع ما في جوفها من النجاسة.
«Это решение относительно употребления рыбы вместе с внутренностями»
[См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами, аль-Фатава аль-кубра аль-фикхия, т. 1, с. 289].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[УПОТРЕБЛЕНИЕ СУШЕНОЙ РЫБЫ]
ВОПРОС:
Есть ли однозначное решение относительно рыбы, консервированной (копчёной, солёной, сушёной) без удаления внутренностей, и можно ли есть таковую?
ОТВЕТ:
Большую рыбу, которую сушили, солили, коптили, или готовили любым другим способом непотрошёной, разрешается есть, если перед употреблением удалить внутренности.
А если содержимое внутренностей растеклось в брюшную полость рыбы, то перед употреблением необходимо промыть ту часть рыбы, на которую попало их содержимое.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Поводом для полемики о дозволенности употребления такой рыбы являются слова авторитетного ученого аль-Камули, взятые из его книги «Аль-Жавахир» некоторыми учеными шафиитского мазхаба в своих трудах.
Вот выдержка из его труда, которую цитирует одна группа шафиитских учёных:
لا يجوز أكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه
«Нельзя употреблять рыбу, которую солили, не удалив внутренностей».
Другая группа учёных передает, что он говорил:
كل سمك مملح ولم ينزع ما في جوفه فهو نَجِسٌ
«Любая рыба, которую солили, не удалив внутренностей, нечистая».
Однако авторитетный ученый шафиитского мазхаба имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своем труде «Аль-Фатава» комментирует их следующим образом.
أنه في أكل السمكة كلها مع ما في جوفها من النجاسة.
«Это решение относительно употребления рыбы вместе с внутренностями»
[См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами, аль-Фатава аль-кубра аль-фикхия, т. 1, с. 289].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№298
[СПИСАНИЕ ДОЛГА В ПОЛЬЗУ ЗАКАТА]
ВОПРОС:
Можно ли долг человека, у которого трудное материальное положение, простить, посчитав закатом со своего имущества?
ОТВЕТ:
Долг, который лежит на неплатежеспособном человеке, можно оставлять ему как закат при наличии двух следующих обстоятельств:
1. Должник занимает эту сумму у третьего, выплачивает из этих денег свой долг, а затем кредитор возвращает ему эти деньги в качестве заката со своего имущества.
2. Человек выплачивает должнику свой закат, а тот возвращает ему эти же деньги в качестве своего долга. Но в этом случае нельзя при выплате заката ставить условие, чтобы он его вернул в качестве долга. После передачи заката взять отданные деньги как возврат долга можно.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺇﻻ: ﺇﻥ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻧﻮاﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻣﻊ اﻷﺩاء ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻁ
«Нельзя считать долг, который лежит на неплатёжеспособном человеке, выплаченным закатом, если только не принять у него этот долг, а потом вознамериться дать закат до или в момент выплаты ему же, или выплатить должнику закат из своего имущества, предоставив ему возможность вернуть деньги в качестве долга, но не оговаривая это как условие»
[См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами, Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 336].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СПИСАНИЕ ДОЛГА В ПОЛЬЗУ ЗАКАТА]
ВОПРОС:
Можно ли долг человека, у которого трудное материальное положение, простить, посчитав закатом со своего имущества?
ОТВЕТ:
Долг, который лежит на неплатежеспособном человеке, можно оставлять ему как закат при наличии двух следующих обстоятельств:
1. Должник занимает эту сумму у третьего, выплачивает из этих денег свой долг, а затем кредитор возвращает ему эти деньги в качестве заката со своего имущества.
2. Человек выплачивает должнику свой закат, а тот возвращает ему эти же деньги в качестве своего долга. Но в этом случае нельзя при выплате заката ставить условие, чтобы он его вернул в качестве долга. После передачи заката взять отданные деньги как возврат долга можно.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺇﻻ: ﺇﻥ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻧﻮاﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻣﻊ اﻷﺩاء ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻁ
«Нельзя считать долг, который лежит на неплатёжеспособном человеке, выплаченным закатом, если только не принять у него этот долг, а потом вознамериться дать закат до или в момент выплаты ему же, или выплатить должнику закат из своего имущества, предоставив ему возможность вернуть деньги в качестве долга, но не оговаривая это как условие»
[См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами, Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 336].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№299
[БЕЗОСНОВАТЕЛЬНАЯ СЛЕЖКА]
ВОПРОС:
Можно ли проверять телефон мужа или жены без его (её) ведома?
ОТВЕТ:
Ислам запрещает подозревать других без веских на то оснований или выискивать о других то, что будет их порочить. Следовательно, безосновательные взаимные подозрения супругов в несуществующем греховно.
Мужу или жене не разрешается брать или использовать или просматривать телефон друг друга без разрешения, если только нет обоснованных подозрений относительно целомудрия друг друга. А если есть абсолютная уверенность, что хозяин телефона будет непротив этого, то позволено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا
«Остерегайтесь предполагать плохое о людях, ибо поистине предположения–самые лживые мысли. Не разузнавайте, не шпионьте, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь друг к другу спиной, откажитесь от взаимной ненависти и будьте как братья, о рабы Аллаха!»¹
ويستثنى منه ما لو تعين طريقا لإنقاذ محترم من هلاك أو نحوه كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها فيشرع التجسس.
«Исключением (из запрета на шпионаж) является случай, когда именно слежка спасает жизнь человека от смерти или другого вреда. Например, если человек, заслуживающий доверия, расскажет, (тому кто может этому препятствовать), что некто уединился с другим, чтобы убить его, или же с женщиной, чтобы прелюбодействовать с ней, то в этом случае в шариате принято следить»²
الغصب وهو... استيلاء على حق الغير بلا حق.
«Гасб (захват) - это посягательство на чужое имущество, не имея на это права»³
استعمال مال الغير يجوز مع ظن رضاه.
«Использовать чужое имущество дозволено тому, кто предполагает, что хозяин не будет против этого»⁴
____________
¹ [См.: Аль-Бухари, №6064, муслим №2563].
² [См.: Имам Абдурауф аль-Манави, Файз аль-Кадир, т. 3, с. 122].
³ [См.: Имам Хатиб аш-Ширбини, Аль-Икна’, т. 2, с. 332].
⁴ [См.: Имам ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 89].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[БЕЗОСНОВАТЕЛЬНАЯ СЛЕЖКА]
ВОПРОС:
Можно ли проверять телефон мужа или жены без его (её) ведома?
ОТВЕТ:
Ислам запрещает подозревать других без веских на то оснований или выискивать о других то, что будет их порочить. Следовательно, безосновательные взаимные подозрения супругов в несуществующем греховно.
Мужу или жене не разрешается брать или использовать или просматривать телефон друг друга без разрешения, если только нет обоснованных подозрений относительно целомудрия друг друга. А если есть абсолютная уверенность, что хозяин телефона будет непротив этого, то позволено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا
«Остерегайтесь предполагать плохое о людях, ибо поистине предположения–самые лживые мысли. Не разузнавайте, не шпионьте, не завидуйте друг другу, не поворачивайтесь друг к другу спиной, откажитесь от взаимной ненависти и будьте как братья, о рабы Аллаха!»¹
ويستثنى منه ما لو تعين طريقا لإنقاذ محترم من هلاك أو نحوه كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها فيشرع التجسس.
«Исключением (из запрета на шпионаж) является случай, когда именно слежка спасает жизнь человека от смерти или другого вреда. Например, если человек, заслуживающий доверия, расскажет, (тому кто может этому препятствовать), что некто уединился с другим, чтобы убить его, или же с женщиной, чтобы прелюбодействовать с ней, то в этом случае в шариате принято следить»²
الغصب وهو... استيلاء على حق الغير بلا حق.
«Гасб (захват) - это посягательство на чужое имущество, не имея на это права»³
استعمال مال الغير يجوز مع ظن رضاه.
«Использовать чужое имущество дозволено тому, кто предполагает, что хозяин не будет против этого»⁴
____________
¹ [См.: Аль-Бухари, №6064, муслим №2563].
² [См.: Имам Абдурауф аль-Манави, Файз аль-Кадир, т. 3, с. 122].
³ [См.: Имам Хатиб аш-Ширбини, Аль-Икна’, т. 2, с. 332].
⁴ [См.: Имам ибн Хаджар, Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 89].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/