✔️№174
[ГОВОРИТЬ ЗА ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
В каких случаях Ислам разрешает говорить за глаза другого человека?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахих Муслим» пишет:
تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب:
«Разрешается говорить за глаза человека (гибат) ради цели оправданной Шариатом, и таковых целей шесть:
أحدها التظلم; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول: ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا.
«Первая цель – обращение притесненного с жалобой к правителю. Притеснённому можно обращаться с жалобой к правителю, к судье, либо к тем, у кого есть власть или способность восстановить справедливость. В этом случае он может сказать: «Меня притеснил такой-то» или «Он мне сделал то-то».
الثاني; الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك.
«Вторая цель – добиться помощи в устранении порицаемого (мункар) и в наставлении грешника на правильный путь. Например, обращаясь к тому, кто в состоянии устранить порицаемое, говорят: «Такой-то человек совершает такой-то грех, воспрепятствуйте ему в этом, и тому подобное!».
الثالث; الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك .
«Третья цель– это обращение к муфтию (алиму) за богословско-правовым решением (фетва) относительно его притеснения. Например, говоря: «Меня притеснил такой-то человек, отец, брат или муж. Имел ли он на это право? Как мне избавиться от его притеснения и т. д.?».
... الرابع; تحذير المسلمين من الشر.
«...Четвёртая цель –предостережение мусульман от вреда других. )Например, говорить о конкретных злодеях, мошенниках и т. д.)».
... الخامس; أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ... فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
«...Пятая цель – обнародовать грехи и нововведения человека, откровенно совершающего их, подобно распитию алкоголя в общественных местах. В этом случае разрешается говорить только о тех грехах человека, которые он совершает неприкрыто, но о других его грехах говорить нельзя, если только не по другой причине».
السادس; التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ...
«Шестая цель – дать определение о ком именно идёт речь. Например, кто-то известен по прозвищу плохо видящий, хромой, голубоглазый, низкий, слепой, безрукий и т. д. В этом случае разрешается использовать подобные определения с целью дать понять о ком именно идет речь. Но ни в коем случае нельзя (харам) использовать эти слова, унижая его достоинство ...».
[См.: Шарх Сахих Муслим, с. 2589].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ГОВОРИТЬ ЗА ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
В каких случаях Ислам разрешает говорить за глаза другого человека?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахих Муслим» пишет:
تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب:
«Разрешается говорить за глаза человека (гибат) ради цели оправданной Шариатом, и таковых целей шесть:
أحدها التظلم; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول: ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا.
«Первая цель – обращение притесненного с жалобой к правителю. Притеснённому можно обращаться с жалобой к правителю, к судье, либо к тем, у кого есть власть или способность восстановить справедливость. В этом случае он может сказать: «Меня притеснил такой-то» или «Он мне сделал то-то».
الثاني; الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك.
«Вторая цель – добиться помощи в устранении порицаемого (мункар) и в наставлении грешника на правильный путь. Например, обращаясь к тому, кто в состоянии устранить порицаемое, говорят: «Такой-то человек совершает такой-то грех, воспрепятствуйте ему в этом, и тому подобное!».
الثالث; الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك .
«Третья цель– это обращение к муфтию (алиму) за богословско-правовым решением (фетва) относительно его притеснения. Например, говоря: «Меня притеснил такой-то человек, отец, брат или муж. Имел ли он на это право? Как мне избавиться от его притеснения и т. д.?».
... الرابع; تحذير المسلمين من الشر.
«...Четвёртая цель –предостережение мусульман от вреда других. )Например, говорить о конкретных злодеях, мошенниках и т. д.)».
... الخامس; أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ... فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
«...Пятая цель – обнародовать грехи и нововведения человека, откровенно совершающего их, подобно распитию алкоголя в общественных местах. В этом случае разрешается говорить только о тех грехах человека, которые он совершает неприкрыто, но о других его грехах говорить нельзя, если только не по другой причине».
السادس; التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ...
«Шестая цель – дать определение о ком именно идёт речь. Например, кто-то известен по прозвищу плохо видящий, хромой, голубоглазый, низкий, слепой, безрукий и т. д. В этом случае разрешается использовать подобные определения с целью дать понять о ком именно идет речь. Но ни в коем случае нельзя (харам) использовать эти слова, унижая его достоинство ...».
[См.: Шарх Сахих Муслим, с. 2589].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№175
[ВОЗМЕЩЕНИЕ ПОСТА И ШТРАФ]
ВОПРОС:
Что надо делать, если пост был пропущен по уважительным или неуважительным причинам?
ОТВЕТ:
• Если человек забыл о возмещении поста, или же он не знал, что откладывание возмещения до наступления следующего Рамазана является греховным, то он не обязан выплачивать штраф, в ином случае он обязан выплатить штраф.
• Выплата штрафа за откладывание без причины возмещения поста обязательна и тому, кто по причине пропустил этот пост месяца Рамазан, и тому, кто причины на то не имел.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه) بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه.. (حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد).. قال الأذرعي لو أخره لنسيان أو جهل فلا فدية كما أفهمه كلامهم، ومراده الجهل بحرمة التأخير وإن كان مخالطاً للعلماء، لخفاء ذلك، لا بالفدية فلا يعذر بجهله بها.
«Тот, кто отложит возмещение поста месяца Рамазан до наступления следующего, и не возместит его, имея на это возможность, к примеру, путник, завершивший свой путь, или больной, исцелившийся от болезни, и у кого было достаточно времени для возмещения пропущенных постов, обязан вместе с возмещением выплатить один муд (576 гр) за каждый пропущенный день.
Имам Аль-Азруи говорит:
“Если он отложил возмещение поста, забыв об этом или же из-за незнания, в этом случае он, по словам ученых, не обязан выплачивать штраф – “фидья”. Под словом “незнание” подразумевается незнание того, что откладывать возмещение поста до наступления следующего Рамазана является запретным, даже если человек знаком с учёными (алимами), так как, о таких вещах, часто люди не осведомлены. Не имеется в виду незнание того, что необходимо выплатить штраф – это не будет считаться причиной”»
Cм: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 529
Сулейман аль-Джамал в субкомментариях к книге «Шарх аль-манхаж ат-тулаб» говорит:
(فإن عليه مع القضاء الكفارة) والإثم ... فلا فدية على ناس أو جاهل ولو لما فات بغير عذر ...
«Тот, кто отложил возмещение поста до наступления следующего месяца Рамазан, обязан вместе с возмещением поста выплатить и штраф – “кафарат” и ему будет грех, если он отложит без причины возмещение этого поста.
... Тот, кто забыл или не знал о возмещении или даже пропустил пост без причины, штраф не выплачивает.
См: Хашия аль-Джамаль, т.3, с. 456
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ВОЗМЕЩЕНИЕ ПОСТА И ШТРАФ]
ВОПРОС:
Что надо делать, если пост был пропущен по уважительным или неуважительным причинам?
ОТВЕТ:
• Если человек забыл о возмещении поста, или же он не знал, что откладывание возмещения до наступления следующего Рамазана является греховным, то он не обязан выплачивать штраф, в ином случае он обязан выплатить штраф.
• Выплата штрафа за откладывание без причины возмещения поста обязательна и тому, кто по причине пропустил этот пост месяца Рамазан, и тому, кто причины на то не имел.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه) بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه.. (حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد).. قال الأذرعي لو أخره لنسيان أو جهل فلا فدية كما أفهمه كلامهم، ومراده الجهل بحرمة التأخير وإن كان مخالطاً للعلماء، لخفاء ذلك، لا بالفدية فلا يعذر بجهله بها.
«Тот, кто отложит возмещение поста месяца Рамазан до наступления следующего, и не возместит его, имея на это возможность, к примеру, путник, завершивший свой путь, или больной, исцелившийся от болезни, и у кого было достаточно времени для возмещения пропущенных постов, обязан вместе с возмещением выплатить один муд (576 гр) за каждый пропущенный день.
Имам Аль-Азруи говорит:
“Если он отложил возмещение поста, забыв об этом или же из-за незнания, в этом случае он, по словам ученых, не обязан выплачивать штраф – “фидья”. Под словом “незнание” подразумевается незнание того, что откладывать возмещение поста до наступления следующего Рамазана является запретным, даже если человек знаком с учёными (алимами), так как, о таких вещах, часто люди не осведомлены. Не имеется в виду незнание того, что необходимо выплатить штраф – это не будет считаться причиной”»
Cм: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 529
Сулейман аль-Джамал в субкомментариях к книге «Шарх аль-манхаж ат-тулаб» говорит:
(فإن عليه مع القضاء الكفارة) والإثم ... فلا فدية على ناس أو جاهل ولو لما فات بغير عذر ...
«Тот, кто отложил возмещение поста до наступления следующего месяца Рамазан, обязан вместе с возмещением поста выплатить и штраф – “кафарат” и ему будет грех, если он отложит без причины возмещение этого поста.
... Тот, кто забыл или не знал о возмещении или даже пропустил пост без причины, штраф не выплачивает.
См: Хашия аль-Джамаль, т.3, с. 456
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№176
[БУКМЕКЕРСТВО]
ВОПРОС:
В последнее время открылось много букмекерских заведений, где люди делают денежные ставки на футбольные команды или на бойцов и т.д. Дозволены ли по Исламу подобное букмекерство и денежный выигрыш, полученный при этом?
ОТВЕТ:
Джалалуддин аль-Махалли в своих комментариях к Корану «Тафсир аль-джалалайн» пишет:
{ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ} اﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ {ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ} اﻟﻘﻤﺎﺭ {ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ} اﻷﺻﻨﺎﻡ {ﻭاﻷﺯﻻﻡ} ﻗﺪاﺡ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎﻡ {ﺭﺟﺲ} ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭ {ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ} اﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﻨﻪ {ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ} ﺃﻱ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ {ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ}
(Смысл): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, которые затмевают разум, азартные игры, идолы [различные формы язычества, жертвоприношения идолам] и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же этого! (то есть нечисти, в виде вышеперечисленных вещей), быть может, вы преуспеете»
(Сура «Маида», аят 90).
[См.: Тафсир аль-джалалайн, т. 1, с. 154].
ШейхульИслам Закария аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-Ваххаб», аргументируя запрет азартных игр, приводит следующий хадис Пророка ,да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абу Давудом и другими мухаддисами:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﺒﺮ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ..
«Всевышний Аллах запретил опьяняющие напитки и аль-майсир»
[См.: Фатх аль-Ваххаб, т. 2, с. 273].
Имам Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ) ﻫﻮ: اﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩا ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ،
«Аль-майсир, о котором говорится в хадисе, это азартная игра на ставки, которая предполагает либо выигрыш, либо убыток».
ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺒﻴﺮﺓ
«Азартная игра без ставок есть малый грех, а со ставками– тяжкий»
[См.: Хашия аль-Бужайрами, т. 4, с. 376].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Деятельность букмекерских контор, принимающих ставки на игре на скачках и бегах, на результаты различных спортивных, политических, культурных, финансовых, погодных и прочих событий, расценивается как «аль-майсир», который запрещен прямым текстом Корана и достоверными хадисами, и относится к одним из больших грехов (кабаир), а деньги, заработанные таким образом, являются запретными (харам).
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[БУКМЕКЕРСТВО]
ВОПРОС:
В последнее время открылось много букмекерских заведений, где люди делают денежные ставки на футбольные команды или на бойцов и т.д. Дозволены ли по Исламу подобное букмекерство и денежный выигрыш, полученный при этом?
ОТВЕТ:
Джалалуддин аль-Махалли в своих комментариях к Корану «Тафсир аль-джалалайн» пишет:
{ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ} اﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ {ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ} اﻟﻘﻤﺎﺭ {ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ} اﻷﺻﻨﺎﻡ {ﻭاﻷﺯﻻﻡ} ﻗﺪاﺡ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎﻡ {ﺭﺟﺲ} ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭ {ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ} اﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﻨﻪ {ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ} ﺃﻱ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ {ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ}
(Смысл): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, которые затмевают разум, азартные игры, идолы [различные формы язычества, жертвоприношения идолам] и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же этого! (то есть нечисти, в виде вышеперечисленных вещей), быть может, вы преуспеете»
(Сура «Маида», аят 90).
[См.: Тафсир аль-джалалайн, т. 1, с. 154].
ШейхульИслам Закария аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-Ваххаб», аргументируя запрет азартных игр, приводит следующий хадис Пророка ,да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абу Давудом и другими мухаддисами:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﺒﺮ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ..
«Всевышний Аллах запретил опьяняющие напитки и аль-майсир»
[См.: Фатх аль-Ваххаб, т. 2, с. 273].
Имам Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ) ﻫﻮ: اﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩا ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ،
«Аль-майсир, о котором говорится в хадисе, это азартная игра на ставки, которая предполагает либо выигрыш, либо убыток».
ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺒﻴﺮﺓ
«Азартная игра без ставок есть малый грех, а со ставками– тяжкий»
[См.: Хашия аль-Бужайрами, т. 4, с. 376].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Деятельность букмекерских контор, принимающих ставки на игре на скачках и бегах, на результаты различных спортивных, политических, культурных, финансовых, погодных и прочих событий, расценивается как «аль-майсир», который запрещен прямым текстом Корана и достоверными хадисами, и относится к одним из больших грехов (кабаир), а деньги, заработанные таким образом, являются запретными (харам).
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№177
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧУЖОЙ ВЕЩИ БЕЗ СПРОСА]
ВОПРОС:
Можно ли использовать чужую вещь без предварительного согласия на то хозяина?
ОТВЕТ:
• Если человек хорошо знает хозяина, имеет с ним хорошие отношения и при этом полагает, опираясь на весомые предпосылки, что тот будет доволен распоряжением его вещью без спросу и рад этому, то ее можно взять в пользование. А если же есть сомнения, относительно его довольства, то брать вещь без его ведома и согласия запрещено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﺜﻼ (ﺃﺧﺬ ﻣﺎ) ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ(ﻳﻌﻠﻢ) ﺃﻭ ﻳﻈﻦ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ .. (ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ)
«Гость, к примеру, может брать что угодно, будь это еда, деньги или же другое, если он знает или же предполагает, ссылаясь на весомые предпосылки, которые однозначно указывают на довольство хозяина тем, что гость возьмет эту вещь».
ﻷﻥ اﻟﻤﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﻗﻀﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻪ ﺣﻞ
«Так как в данном случае, все зависит от радушия хозяина, при наличии серьезных предпосылок на это, брать вещь и пользоваться ею дозволено».
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻷﻣﻮاﻝ
«А предпосылки, указывающие на довольство хозяина в этом вопросе будут отличаться в зависимости от состояния и положения дел, а также от количества имущества (хозяина)»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, 436].
Ибн Касим аль-Аббади сказал в своих субкомментариях:
ﻇﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻔﺮﺽ اﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻮﺯ
«Предположение о довольстве хозяина, узнай он об истинном намерении берущего (взять вещь в попользование), дает право взять вещь без спросу, даже если хозяин и не узнает о его намерении»
[См.: Хашия ибн Касим аль-аббади, т. 9, 89].
Аль-хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтаж» говорит:
ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺮﻭﺿﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
«А если же берущий усомнится в снисходительности хозяина относительно его поступка, то более верным мнением считается запретность (харам) пользования этой вещью, согласно написанному в книге «Аслу ар-равза»
[См.: Му’гни аль-мухтаж, т. 4, 411].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧУЖОЙ ВЕЩИ БЕЗ СПРОСА]
ВОПРОС:
Можно ли использовать чужую вещь без предварительного согласия на то хозяина?
ОТВЕТ:
• Если человек хорошо знает хозяина, имеет с ним хорошие отношения и при этом полагает, опираясь на весомые предпосылки, что тот будет доволен распоряжением его вещью без спросу и рад этому, то ее можно взять в пользование. А если же есть сомнения, относительно его довольства, то брать вещь без его ведома и согласия запрещено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﺜﻼ (ﺃﺧﺬ ﻣﺎ) ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ(ﻳﻌﻠﻢ) ﺃﻭ ﻳﻈﻦ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ .. (ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ)
«Гость, к примеру, может брать что угодно, будь это еда, деньги или же другое, если он знает или же предполагает, ссылаясь на весомые предпосылки, которые однозначно указывают на довольство хозяина тем, что гость возьмет эту вещь».
ﻷﻥ اﻟﻤﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﻗﻀﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻪ ﺣﻞ
«Так как в данном случае, все зависит от радушия хозяина, при наличии серьезных предпосылок на это, брать вещь и пользоваться ею дозволено».
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻷﻣﻮاﻝ
«А предпосылки, указывающие на довольство хозяина в этом вопросе будут отличаться в зависимости от состояния и положения дел, а также от количества имущества (хозяина)»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, 436].
Ибн Касим аль-Аббади сказал в своих субкомментариях:
ﻇﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻔﺮﺽ اﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻮﺯ
«Предположение о довольстве хозяина, узнай он об истинном намерении берущего (взять вещь в попользование), дает право взять вещь без спросу, даже если хозяин и не узнает о его намерении»
[См.: Хашия ибн Касим аль-аббади, т. 9, 89].
Аль-хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтаж» говорит:
ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺮﻭﺿﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
«А если же берущий усомнится в снисходительности хозяина относительно его поступка, то более верным мнением считается запретность (харам) пользования этой вещью, согласно написанному в книге «Аслу ар-равза»
[См.: Му’гни аль-мухтаж, т. 4, 411].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№178
[ЖЕНИТЬБА НА ДВОЮРОДНОЙ СЕСТРЕ]
ВОПРОС:
Запрещает ли Ислам жениться на двоюродной сестре?
ОТВЕТ:
• Ислам запрещает заключать браки с кровными или молочными родственниками. Двоюродная сестра не является кровной родственницей, следовательно, жениться на ней Ислам не запрещает. Однако, хотя запрета на такого рода брака нет, всё же рекомендуется жениться на дальних родственницах, так как это может способствовать закреплению родственных уз.
Имам Аль-Газали в своей книге «Ихьйа Улумуд-Дин», перечисляя качества, которыми должны обладать будущие супруги, говорит следующее:
أن لا تكون من القرابة القريبة ، فإن ذلك يقلل الشهوة. و قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاوياً.
«чтобы женщина не была из числа близких родственниц мужчины, так это уменьшает влечение, и приводит хадис, где говорится:
«Не женитесь на женщинах из числа близких родственниц¹, так как в этом случае ребенок будет хилым»
[См.: Ихьйа Улумуд-Дин, т. 2, с. 41].
Имам аль-'Амрави в своей книге «Сираж ал-Ваххаж» пишет:
بل يستحب أن تكون أجنبية أو ذات قرابة بعيدة وهي أولى من الآجنبية
«Однако желательно, чтобы она была посторонней женщиной, то есть не состоящей в родстве или же являющейся дальней родственницей, что предпочтительнее, чем посторонняя»
[См.: Сираж ал-Ваххаж, т. 1, с. 360].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Исходя из вышеприведенного, мусульманину желательно жениться на праведной мусульманке из числа дальних родственниц. Бракосочетание с близкими родственниками, как двоюродная сестра или двоюродный брат, разрешено по Исламу, хоть и не рекомендуется.
_______________
¹Под близким родством имеется в виду двоюродное родство с материнской или с отцовской стороны.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЖЕНИТЬБА НА ДВОЮРОДНОЙ СЕСТРЕ]
ВОПРОС:
Запрещает ли Ислам жениться на двоюродной сестре?
ОТВЕТ:
• Ислам запрещает заключать браки с кровными или молочными родственниками. Двоюродная сестра не является кровной родственницей, следовательно, жениться на ней Ислам не запрещает. Однако, хотя запрета на такого рода брака нет, всё же рекомендуется жениться на дальних родственницах, так как это может способствовать закреплению родственных уз.
Имам Аль-Газали в своей книге «Ихьйа Улумуд-Дин», перечисляя качества, которыми должны обладать будущие супруги, говорит следующее:
أن لا تكون من القرابة القريبة ، فإن ذلك يقلل الشهوة. و قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاوياً.
«чтобы женщина не была из числа близких родственниц мужчины, так это уменьшает влечение, и приводит хадис, где говорится:
«Не женитесь на женщинах из числа близких родственниц¹, так как в этом случае ребенок будет хилым»
[См.: Ихьйа Улумуд-Дин, т. 2, с. 41].
Имам аль-'Амрави в своей книге «Сираж ал-Ваххаж» пишет:
بل يستحب أن تكون أجنبية أو ذات قرابة بعيدة وهي أولى من الآجنبية
«Однако желательно, чтобы она была посторонней женщиной, то есть не состоящей в родстве или же являющейся дальней родственницей, что предпочтительнее, чем посторонняя»
[См.: Сираж ал-Ваххаж, т. 1, с. 360].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Исходя из вышеприведенного, мусульманину желательно жениться на праведной мусульманке из числа дальних родственниц. Бракосочетание с близкими родственниками, как двоюродная сестра или двоюродный брат, разрешено по Исламу, хоть и не рекомендуется.
_______________
¹Под близким родством имеется в виду двоюродное родство с материнской или с отцовской стороны.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№179
[ДЖАМААТ-НАМАЗ ВДВОЁМ]
ВОПРОС:
Когда двое совершают коллективный намаз (джамаат), то как им следует правильно стоять в нем?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ) اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ (ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ) ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ ..(ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻄﻠﺖ) ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺃﻭ اﻷﺛﻨﺎء ..
«Маъмуму (то есть совершающему намаз за имамом) не разрешается выходить за черту, перед которой стоит имам в намазе. А если же он опередит его (зная, преднамеренно), то его (маъмума) намаз испортится, будь это в начале или же в ходе намаза».
(ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺴﺎﻭاﺗﻪ) للإمام…ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. (ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﺨﻠﻔﻪ) ﻋﻨﻪ (ﻗﻠﻴﻼ) ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ.
«Стояние рядом с имамом на одной линии не вредит намазу маъмума. Однако это нежелательное действие (макрух), и он лишается полноценного вознаграждения за коллективный намаз…Желательно стоять в намазе немного позади имама: так, чтобы пальцы ног маъмума находились сзади от линии, на которой расположены пятки имама»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 300].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Когда двое совершают коллективный намаз, то маъмуму желательно стоять так, чтобы пальцы ног находились за линией, где находятся пятки имама.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДЖАМААТ-НАМАЗ ВДВОЁМ]
ВОПРОС:
Когда двое совершают коллективный намаз (джамаат), то как им следует правильно стоять в нем?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ) اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ (ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ) ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ ..(ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻄﻠﺖ) ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺃﻭ اﻷﺛﻨﺎء ..
«Маъмуму (то есть совершающему намаз за имамом) не разрешается выходить за черту, перед которой стоит имам в намазе. А если же он опередит его (зная, преднамеренно), то его (маъмума) намаз испортится, будь это в начале или же в ходе намаза».
(ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺴﺎﻭاﺗﻪ) للإمام…ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. (ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﺨﻠﻔﻪ) ﻋﻨﻪ (ﻗﻠﻴﻼ) ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ.
«Стояние рядом с имамом на одной линии не вредит намазу маъмума. Однако это нежелательное действие (макрух), и он лишается полноценного вознаграждения за коллективный намаз…Желательно стоять в намазе немного позади имама: так, чтобы пальцы ног маъмума находились сзади от линии, на которой расположены пятки имама»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 300].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Когда двое совершают коллективный намаз, то маъмуму желательно стоять так, чтобы пальцы ног находились за линией, где находятся пятки имама.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№180
[БЛАГОСТЬ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ]
ВОПРОС:
Теряет ли вода зам-зам свои чудесные свойства, если разбавить её с обычной водой, и можно ли получить благодать от неё?
ОТВЕТ:
• Дозволено разбавлять воду зам-зам с обычной водой, если при этом не происходит никакого обмана. Например, нельзя продавать или распространять её под видом чистого зам-зама.
• После разбавления зам-зама с обычной водой с целью увеличения объема, она (вода зам-зам) не растеряет своей изначальной благодати.
Доказательством служит хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Талька ибн Али, да будет доволен им Аллах, согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал группе людей воду, использованную им в омовении, и сказал им пролить ее на месте бывшего храма, а затем переделать его в мечеть. Они сказали ему, что эта вода в итоге закончится, на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
مدوه من الماء ، فإنه لا يزيده إلا طيبا
(سنن النسائي ٧٠١)
«Добавьте обычную воду к ней, ведь она лишь увеличит ее благость»
(Сунан ан-Насаи, № 701).
قال ملا علي قارئ في كتابه "مرقاة المفاتيح":
Авторитетный ученый ханафитского мазхаба Мулла 'Али Кари, комментируя этот хадис в своей книге «Миркат аль-мафатих», приводит слова ибн Хажара аль-'Аскалани:
قال ابن حجر: وفيه التبرك بفضله - عليه السلام -، ونقله إلى البلاد، ونظيره: ماء زمزم فإنه - عليه السلام - كان يستهديه من أمير مكة ليتبرك به أهل المدينة
(٢\٦٠٣)
«Этот хадис указывает на возможность получения благодати (бараката) от воды, использованной Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для омовения и на то, что он отправлял эту воду в разные города, а также воду зам-зам, которую он просил у эмира Мекки в качестве дара, чтобы те, и жители Медины получали ее благодать»
[См.: Миркат аль-мафатих, т. 2, с. 603].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного вытекает, что от воды зам-зам можно получить благодать, и она не утратит своей благости от разбавления с обычной водой. Однако при этом недопустимо выдавать такую воду за чистый зам-зам, так как это обман.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[БЛАГОСТЬ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ]
ВОПРОС:
Теряет ли вода зам-зам свои чудесные свойства, если разбавить её с обычной водой, и можно ли получить благодать от неё?
ОТВЕТ:
• Дозволено разбавлять воду зам-зам с обычной водой, если при этом не происходит никакого обмана. Например, нельзя продавать или распространять её под видом чистого зам-зама.
• После разбавления зам-зама с обычной водой с целью увеличения объема, она (вода зам-зам) не растеряет своей изначальной благодати.
Доказательством служит хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Талька ибн Али, да будет доволен им Аллах, согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал группе людей воду, использованную им в омовении, и сказал им пролить ее на месте бывшего храма, а затем переделать его в мечеть. Они сказали ему, что эта вода в итоге закончится, на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
مدوه من الماء ، فإنه لا يزيده إلا طيبا
(سنن النسائي ٧٠١)
«Добавьте обычную воду к ней, ведь она лишь увеличит ее благость»
(Сунан ан-Насаи, № 701).
قال ملا علي قارئ في كتابه "مرقاة المفاتيح":
Авторитетный ученый ханафитского мазхаба Мулла 'Али Кари, комментируя этот хадис в своей книге «Миркат аль-мафатих», приводит слова ибн Хажара аль-'Аскалани:
قال ابن حجر: وفيه التبرك بفضله - عليه السلام -، ونقله إلى البلاد، ونظيره: ماء زمزم فإنه - عليه السلام - كان يستهديه من أمير مكة ليتبرك به أهل المدينة
(٢\٦٠٣)
«Этот хадис указывает на возможность получения благодати (бараката) от воды, использованной Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для омовения и на то, что он отправлял эту воду в разные города, а также воду зам-зам, которую он просил у эмира Мекки в качестве дара, чтобы те, и жители Медины получали ее благодать»
[См.: Миркат аль-мафатих, т. 2, с. 603].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного вытекает, что от воды зам-зам можно получить благодать, и она не утратит своей благости от разбавления с обычной водой. Однако при этом недопустимо выдавать такую воду за чистый зам-зам, так как это обман.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№181
[ОГОЛЕНИЕ РУК И СТОП В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Является ли желательным для мужчин в намазе оголять кисти рук и стопы?
ОТВЕТ:
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "تحفة المحتاج":
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ويسن كشفها إلا الركبتين فيكره.
«Желательно (сунна) во время совершения намаза оголять кисти рук и стопы, но колени нежелательно».
قال الشرواني :
Комментируя эти слова, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله ويسن كشفها إلخ ) قال في شرح العباب وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رأيت الشافعي رضي الله تعالى عنه نص على ذلك فإنه كره الصلاة وبإبهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس
(٢\٧٢)
«Ибн Хажар аль-Хайтами в своих комментариях к книге «'Убаб» сказал: “Нежелательно закрывать чем-то кисти рук, так как есть разногласия относительно запрета этого. Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, прямо указал на это. Он считал нежелательным совершать намаз, если на большом пальце человека есть напальчник, которым он натягивает тетиву лука”».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 72].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что мужчинам оголять кисти рук и стопы желательно. Однако оголять колени или закрывать кисти рук чем-то является нежелательным, а стопы можно закрывать.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОГОЛЕНИЕ РУК И СТОП В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Является ли желательным для мужчин в намазе оголять кисти рук и стопы?
ОТВЕТ:
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "تحفة المحتاج":
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ويسن كشفها إلا الركبتين فيكره.
«Желательно (сунна) во время совершения намаза оголять кисти рук и стопы, но колени нежелательно».
قال الشرواني :
Комментируя эти слова, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله ويسن كشفها إلخ ) قال في شرح العباب وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رأيت الشافعي رضي الله تعالى عنه نص على ذلك فإنه كره الصلاة وبإبهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس
(٢\٧٢)
«Ибн Хажар аль-Хайтами в своих комментариях к книге «'Убаб» сказал: “Нежелательно закрывать чем-то кисти рук, так как есть разногласия относительно запрета этого. Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, прямо указал на это. Он считал нежелательным совершать намаз, если на большом пальце человека есть напальчник, которым он натягивает тетиву лука”».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 72].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что мужчинам оголять кисти рук и стопы желательно. Однако оголять колени или закрывать кисти рук чем-то является нежелательным, а стопы можно закрывать.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№182
[ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛЫ ПРОРОКА МУХАММАДА ﷺ]
ВОПРОС:
Когда лучше посетить могилу Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, желающему совершить хадж или умру: до или после его совершения?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(و) يسن بل قيل يجب وانتصر له والمنازع في طلبها ضال مضل (زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) لكل أحد.
«Посещение могилы Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, согласно наиболее аргументированному мнению является очень важной сунной для всех для мужчин и женщин, паломников и путешествующих, для местных жителей и живущих далеко.
Согласно другому мнению, посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным. А тот, кто отрицает желательность этого, тот является заблудшим и вводящим других в заблуждение человеком».
... وقد صح خبر:"من زارني وجبت له شفاعتي"
«В достоверном хадисе сказано: «Тот, кто посетит Меня, тот непременно получит мое заступничество».
ثم اختلف العلماء أيما الأولى في حق مريد الحج تقديمها على الحج أو عكسه
«Есть разногласия среди ученых относительно вопроса, когда следует посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует тем, кто вознамерился на большое или малое паломничество: до совершения обряда хаджа или после него?».
والذي يتجه في ذلك أن الأولى لمن مر بالمدينة المشرفة ولمن وصل مكة والوقت متسع والأسباب متوفرة تقديمها، فإن انتفى شرط من ذلك سن كونها (بعد فراغ الحج).
«А более верным мнением является то, что, если человек едет со стороны Медины или он уже прибыл в Мекку и есть достаточное время до начала малого или большого паломничества, ему желательно посетить Медину до их совершения. Если же времени нет, то желательно (сунна) после завершения обрядов хаджа (или умры)».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 4, с. 145].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛЫ ПРОРОКА МУХАММАДА ﷺ]
ВОПРОС:
Когда лучше посетить могилу Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, желающему совершить хадж или умру: до или после его совершения?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(و) يسن بل قيل يجب وانتصر له والمنازع في طلبها ضال مضل (زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) لكل أحد.
«Посещение могилы Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, согласно наиболее аргументированному мнению является очень важной сунной для всех для мужчин и женщин, паломников и путешествующих, для местных жителей и живущих далеко.
Согласно другому мнению, посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным. А тот, кто отрицает желательность этого, тот является заблудшим и вводящим других в заблуждение человеком».
... وقد صح خبر:"من زارني وجبت له شفاعتي"
«В достоверном хадисе сказано: «Тот, кто посетит Меня, тот непременно получит мое заступничество».
ثم اختلف العلماء أيما الأولى في حق مريد الحج تقديمها على الحج أو عكسه
«Есть разногласия среди ученых относительно вопроса, когда следует посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует тем, кто вознамерился на большое или малое паломничество: до совершения обряда хаджа или после него?».
والذي يتجه في ذلك أن الأولى لمن مر بالمدينة المشرفة ولمن وصل مكة والوقت متسع والأسباب متوفرة تقديمها، فإن انتفى شرط من ذلك سن كونها (بعد فراغ الحج).
«А более верным мнением является то, что, если человек едет со стороны Медины или он уже прибыл в Мекку и есть достаточное время до начала малого или большого паломничества, ему желательно посетить Медину до их совершения. Если же времени нет, то желательно (сунна) после завершения обрядов хаджа (или умры)».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 4, с. 145].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№183
[ПРИКОСНОВЕНИЕ К ЖЕНСКИМ ВОЛОСАМ]
ВОПРОС:
Портит ли малое омовение прикосновение к женским волосам?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺾ .. ﻭﺷﻌﺮ..
«Прикосновение к волосам противоположного пола омовение не нарушает».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 139].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Прикосновение к волосам, как в случае, когда муж трогает волосы своей жены или же наоборот, омовения не нарушает.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПРИКОСНОВЕНИЕ К ЖЕНСКИМ ВОЛОСАМ]
ВОПРОС:
Портит ли малое омовение прикосновение к женским волосам?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺾ .. ﻭﺷﻌﺮ..
«Прикосновение к волосам противоположного пола омовение не нарушает».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 139].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Прикосновение к волосам, как в случае, когда муж трогает волосы своей жены или же наоборот, омовения не нарушает.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№184
[ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Мажму» пишет:
المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه , وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الأصحاب:
أنه لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام , وفي الركوع والرفع منه ..
وقال آخرون من أصحابنا : يستحب الرفع إذا قام من التشهد الأول , وهذا هو الصواب
(٣\٤٤٣)
«Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, взятых из его книг таково, и этого распространенного мнения в мазхабе придерживаются также большинство ученых последователей имама аш-Шафии, что молящийся не поднимает руки, кроме как при произнесении вступительного такбира, при поясном поклоне и при поднятии с него. Остальные из ученых последователей имама аш-Шафии сказали, что желательно поднимать руки и при вставании с первого ташаххуда. Это мнение и является более верным».
[См.: аль-Мажму, т. 3, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании с первого ташаххуда.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Мажму» пишет:
المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه , وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الأصحاب:
أنه لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام , وفي الركوع والرفع منه ..
وقال آخرون من أصحابنا : يستحب الرفع إذا قام من التشهد الأول , وهذا هو الصواب
(٣\٤٤٣)
«Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, взятых из его книг таково, и этого распространенного мнения в мазхабе придерживаются также большинство ученых последователей имама аш-Шафии, что молящийся не поднимает руки, кроме как при произнесении вступительного такбира, при поясном поклоне и при поднятии с него. Остальные из ученых последователей имама аш-Шафии сказали, что желательно поднимать руки и при вставании с первого ташаххуда. Это мнение и является более верным».
[См.: аль-Мажму, т. 3, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании с первого ташаххуда.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№185
[ОШИБКИ В ЧТЕНИИ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»]
ВОПРОС:
Нарушается ли действительность намаза, если в суре «аль-Фатиха» слово «'алайhим» прочитать через букву Е, то есть произнести «'алЕйhим»?
ОТВЕТ:
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ
(١\٥٩٢)
«Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на'буду” с огласовкой и или, а во втором слоге, то есть “на'биду или на'баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная недозволенность».
[См.: Хашия аль-Байджури, т. 1, с. 592].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОШИБКИ В ЧТЕНИИ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»]
ВОПРОС:
Нарушается ли действительность намаза, если в суре «аль-Фатиха» слово «'алайhим» прочитать через букву Е, то есть произнести «'алЕйhим»?
ОТВЕТ:
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ
(١\٥٩٢)
«Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на'буду” с огласовкой и или, а во втором слоге, то есть “на'биду или на'баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная недозволенность».
[См.: Хашия аль-Байджури, т. 1, с. 592].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№186
[ХАДЖ ВО ВРЕМЯ 'ИДДЫ]
ВОПРОС:
Может ли женщина, будучи в периоде 'идды¹, поехать в хадж?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻨﺤﻮ .. ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺔ
(٨\٢٨٤)
«Женщине, находящейся в послеразводном сроке ('идда), запрещается выезжать в хадж, который можно отложить, даже если она находится в Мекке»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 284].
В своих субкомментариях на книгу «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси пишет:
ﻟﻮ ﻧﺬﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺪﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﻋﻀﺒﺖ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ
(٧\١٥٨)
«Однако если она взяла на себя обет (назр) совершить хадж в этом году, а богобоязненный врач-мусульманин не рекомендует откладывать паломничество на следующий год ввиду возможного усубления болезни и невозможности выполнить этот столп ислама, ей следует поехать в хадж»
[См.: Хашия аш-Шабрамаллиси, т. 7, с. 158].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Женщина во время 'идды должна по мере возможности находиться дома, и ей нельзя покидать этот дом, кроме как в экстренных случаях. До истечения этого срока ей запрещается выезжать куда-либо даже для совершения поклонения, в том числе и хаджа.
___________________________
¹ 'Идда — период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ХАДЖ ВО ВРЕМЯ 'ИДДЫ]
ВОПРОС:
Может ли женщина, будучи в периоде 'идды¹, поехать в хадж?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻨﺤﻮ .. ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺔ
(٨\٢٨٤)
«Женщине, находящейся в послеразводном сроке ('идда), запрещается выезжать в хадж, который можно отложить, даже если она находится в Мекке»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 284].
В своих субкомментариях на книгу «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси пишет:
ﻟﻮ ﻧﺬﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺪﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﻋﻀﺒﺖ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ
(٧\١٥٨)
«Однако если она взяла на себя обет (назр) совершить хадж в этом году, а богобоязненный врач-мусульманин не рекомендует откладывать паломничество на следующий год ввиду возможного усубления болезни и невозможности выполнить этот столп ислама, ей следует поехать в хадж»
[См.: Хашия аш-Шабрамаллиси, т. 7, с. 158].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Женщина во время 'идды должна по мере возможности находиться дома, и ей нельзя покидать этот дом, кроме как в экстренных случаях. До истечения этого срока ей запрещается выезжать куда-либо даже для совершения поклонения, в том числе и хаджа.
___________________________
¹ 'Идда — период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№187
[ОБЩЕСТВЕННЫЕ УЛИЦЫ]
ВОПРОС:
Можно ли занимать часть общественной дороги, по которой ходят люди и ездит автотранспорт, под парковку частного автомобиля, создавая неудобства?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺎﺭﻉ) اﻷﺻﻠﻴﺔ (اﻟﻤﺮﻭﺭ) ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﺿﻊ له
«Основная польза от дороги — возможность ходить, проезжать по ней, потому что дорога предназначена только для этого».
(ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺠﻠﻮﺱ) ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ (ﺑﻪ .. ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ) ﻛﺎﻧﺘﻈﺎﺭ (ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺭﺓ)
«Также можно сидеть, стоять на улице, отдыхать, совершать разные сделки, заключать разные договора и т. д. Также можно ждать кого-то, если это не создаёт неудобства для проезжающих и проходящих»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 6, с. 216].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻧﻌﻢ ﻓﻲ "اﻟﺸﺎﻣﻞ" ﺃﻥ للإﻣﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭاﻻﻧﺼﺮاﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﺇﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ وقوفه ﺿﺮﺭ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺪرة
«Однако в книге "Аш-Шамиль" пишется, что правитель мусульман имеет право потребовать от того, кто стоит на дороге, решить свой вопрос и отойти. И это решение верное, даже если вред от стоящего возникает изредка».
В своих субкомментариях к книге «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси говорит:
ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯه للآﺣﺎﺩ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ
«Смысл его слов заключается в том, что это (право потребовать) запрещено отдельным лицам. Однако это мнение уместно, если действия отдельных лиц приведут к смуте, а если же нет, то им тоже можно»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 5, с. 343].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Общественные дороги, согласно шариату, не являются чьей-то собственностью, так как они предназначены для всех людей и пользоваться ими, в том числе и парковать автомобили, имеет право каждый, не притесняя других и не создавая им большие неудобства.
В то же время, если эта часть дороги отведена только для пешеходов, т.е. является тротуаром, тогда парковать на ней автотранспорт нельзя, ибо тем самым мы создаём большие неудобства для прохожих.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОБЩЕСТВЕННЫЕ УЛИЦЫ]
ВОПРОС:
Можно ли занимать часть общественной дороги, по которой ходят люди и ездит автотранспорт, под парковку частного автомобиля, создавая неудобства?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺎﺭﻉ) اﻷﺻﻠﻴﺔ (اﻟﻤﺮﻭﺭ) ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﺿﻊ له
«Основная польза от дороги — возможность ходить, проезжать по ней, потому что дорога предназначена только для этого».
(ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺠﻠﻮﺱ) ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ (ﺑﻪ .. ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ) ﻛﺎﻧﺘﻈﺎﺭ (ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺭﺓ)
«Также можно сидеть, стоять на улице, отдыхать, совершать разные сделки, заключать разные договора и т. д. Также можно ждать кого-то, если это не создаёт неудобства для проезжающих и проходящих»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 6, с. 216].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻧﻌﻢ ﻓﻲ "اﻟﺸﺎﻣﻞ" ﺃﻥ للإﻣﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭاﻻﻧﺼﺮاﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﺇﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ وقوفه ﺿﺮﺭ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺪرة
«Однако в книге "Аш-Шамиль" пишется, что правитель мусульман имеет право потребовать от того, кто стоит на дороге, решить свой вопрос и отойти. И это решение верное, даже если вред от стоящего возникает изредка».
В своих субкомментариях к книге «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси говорит:
ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯه للآﺣﺎﺩ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ
«Смысл его слов заключается в том, что это (право потребовать) запрещено отдельным лицам. Однако это мнение уместно, если действия отдельных лиц приведут к смуте, а если же нет, то им тоже можно»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 5, с. 343].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Общественные дороги, согласно шариату, не являются чьей-то собственностью, так как они предназначены для всех людей и пользоваться ими, в том числе и парковать автомобили, имеет право каждый, не притесняя других и не создавая им большие неудобства.
В то же время, если эта часть дороги отведена только для пешеходов, т.е. является тротуаром, тогда парковать на ней автотранспорт нельзя, ибо тем самым мы создаём большие неудобства для прохожих.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№188
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ВЫПЛАТЫ ЗАКЯТА]
ВОПРОС:
Можно ли откладывать выплату закята после наступления времени ее выплаты?
ОТВЕТ:
• Своевременная выплата закята — один из столпов нашей религии. А откладывание его выплаты без шариатской причины — тягчайший грех.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Аз-заважир» пишет:
اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ: ﺗﺮﻙ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﺷﺮﻋﻲ
«Сто двадцать седьмой и восьмой из больших грехов-- невыплата закята и откладывание его выплаты без шариатской причины после того, как выплата стала обязательной».
ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: «ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﺖ .. اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ» ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ
Ибн Хажар приводит среди множества доводов из Корана и сунны следующий хадис, переданный от аль-Баззара и аль-Байхаки:
«Не смешается закят с имуществом, не испортив его». То есть если закят оставить в имуществе, не выплатив его, то этот закят непременно погубит все это имущество».
[См.: Аз-заважир, т. 1, с. 277].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ) ﺃﻱ ﺃﺩاﺅﻫﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮﻝ .. (ﺇﺫا ﺗﻤﻜﻦ ..
«Выплата закята обязательна сразу же после прохождения целого лунного года (354-355 дней), если есть возможность».
(ﻭﺫﻟﻚ) ﺃﻱ اﻟﺘﻤﻜﻦ (ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻤﺎﻝ .. ﻭاﻷﺻﻨﺎﻑ)ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﻬﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻛﺄﻛﻞ ﻭﺣﻤﺎﻡ
«Такая возможность возникает при следующих обстоятельствах, наличие имущества и получателей закята, при том, что выплачивающий не будет на тот момент занят значимым делом религиозного или же мирского характера. Например, принимает пищу или же ванну (купается)».
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺣﻮﺝ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﺢ.. ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﺿﺮﺭ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ
«Однако не считается греховным откладывать выплату закята из-за ожидания приезда родственника, соседа, более нуждающегося, более богобоязненного, которые имеют право на закят, если при этом не испытывают острой нужды присутствующие получатели закята».
___
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 434].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ВЫПЛАТЫ ЗАКЯТА]
ВОПРОС:
Можно ли откладывать выплату закята после наступления времени ее выплаты?
ОТВЕТ:
• Своевременная выплата закята — один из столпов нашей религии. А откладывание его выплаты без шариатской причины — тягчайший грех.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Аз-заважир» пишет:
اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ: ﺗﺮﻙ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﺷﺮﻋﻲ
«Сто двадцать седьмой и восьмой из больших грехов-- невыплата закята и откладывание его выплаты без шариатской причины после того, как выплата стала обязательной».
ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: «ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﺖ .. اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ» ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ
Ибн Хажар приводит среди множества доводов из Корана и сунны следующий хадис, переданный от аль-Баззара и аль-Байхаки:
«Не смешается закят с имуществом, не испортив его». То есть если закят оставить в имуществе, не выплатив его, то этот закят непременно погубит все это имущество».
[См.: Аз-заважир, т. 1, с. 277].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ) ﺃﻱ ﺃﺩاﺅﻫﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮﻝ .. (ﺇﺫا ﺗﻤﻜﻦ ..
«Выплата закята обязательна сразу же после прохождения целого лунного года (354-355 дней), если есть возможность».
(ﻭﺫﻟﻚ) ﺃﻱ اﻟﺘﻤﻜﻦ (ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻤﺎﻝ .. ﻭاﻷﺻﻨﺎﻑ)ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﻬﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻛﺄﻛﻞ ﻭﺣﻤﺎﻡ
«Такая возможность возникает при следующих обстоятельствах, наличие имущества и получателей закята, при том, что выплачивающий не будет на тот момент занят значимым делом религиозного или же мирского характера. Например, принимает пищу или же ванну (купается)».
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺣﻮﺝ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﺢ.. ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﺿﺮﺭ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ
«Однако не считается греховным откладывать выплату закята из-за ожидания приезда родственника, соседа, более нуждающегося, более богобоязненного, которые имеют право на закят, если при этом не испытывают острой нужды присутствующие получатели закята».
___
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 434].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№189
[СОБЛЮДЕНИЕ ТРАУРА]
ВОПРОС:
Сколько дней по Шариату принято соблюдать траур по случаю смерти родственника?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ (ﺇﺣﺪاﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺝ) ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ .. ، ﻭﻛﺬا ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ .. (ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ) ﻓﺄﻗﻞ
«Женщине, и замужней и незамужней, можно в течение не более трёх дней соблюдать траур по кому-либо, кроме мужа (по мужу жена обязана соблюдать траур четыре месяца и десять дней), будь он из числа родственников или является посторонним мужчиной, при условии, что это не вызовет сомнений, будто она была неравнодушна к этому мужчине».
(ﻭﺗﺤﺮﻡ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء
«И согласно хадису запрещено соблюдать траур по ним дольше этого срока, потому что это будет проявлением недовольства предопределением»
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 8, 259.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Согласно Шариату по смерти кого-либо никому, кроме женщины, потерявшей мужа (вдовы), не вменяется в обязанность и даже не является желательным соблюдение траура. Соблюдать траур в этом случае просто дозволено, и притом в течение не более трёх дней. А быть в трауре дольше этого срока запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СОБЛЮДЕНИЕ ТРАУРА]
ВОПРОС:
Сколько дней по Шариату принято соблюдать траур по случаю смерти родственника?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ (ﺇﺣﺪاﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺝ) ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ .. ، ﻭﻛﺬا ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ .. (ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ) ﻓﺄﻗﻞ
«Женщине, и замужней и незамужней, можно в течение не более трёх дней соблюдать траур по кому-либо, кроме мужа (по мужу жена обязана соблюдать траур четыре месяца и десять дней), будь он из числа родственников или является посторонним мужчиной, при условии, что это не вызовет сомнений, будто она была неравнодушна к этому мужчине».
(ﻭﺗﺤﺮﻡ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء
«И согласно хадису запрещено соблюдать траур по ним дольше этого срока, потому что это будет проявлением недовольства предопределением»
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 8, 259.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Согласно Шариату по смерти кого-либо никому, кроме женщины, потерявшей мужа (вдовы), не вменяется в обязанность и даже не является желательным соблюдение траура. Соблюдать траур в этом случае просто дозволено, и притом в течение не более трёх дней. А быть в трауре дольше этого срока запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№190
[АППАРАТ ИСКУСТВЕННОГО ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли отключить больного от аппарата искусственного поддержания жизни согласно Шариату?
ОТВЕТ:
• Мы привели в этом вопросе решение Совета Исламского юридического факультета при Организации «Исламская конференция», действующей с 1981 года и периодически проводящейся в разных исламских странах. В неё входят авторитетные ученые в области не только шариатских, но и других наук, которые на основании наследия учёных в области исламской юриспруденции ищут ответы на актуальные вопросы современности, с которыми сталкиваются мусульмане всего мира.
لا يجوز رفع أو منع جهاز التنفس الصناعي عن المريض إلا في حال الجزم بأنه في حكم الميت لتعطل جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، أو لتوقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً بحيث يحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه .
«Нельзя отключать или препятствовать установлению аппарата поддержания жизни для больного, кроме как в том случае, когда твердо можно сказать, что больной уподобился мертвому из-за полного прекращения деятельности его мозга или же из-за полной остановки сердца и дыхания больного настолько, что врачи утверждают невозможность возвращения к прежнему состоянию».
المريض الذي ركبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها إذا تعطلت جميع وظائف دماغه نهائياً ، وقررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء ، أن التعطل لا رجعة فيه ، وإن كان القلب والتنفس لا يزالان يعملان آلياً ، بفعل الأجهزة المركبة ، لكن لا يحكم بموته شرعاً إلا إذا توقف التنفس والقلب ، توقفاً تاماً بعد رفع هذه الأجهزة.
«Дозволено отключить больного от аппарата поддержания жизни при обстоятельстве, когда все функции мозга полностью прекратили свою деятельность, и три опытных врача-специалиста единогласны, что возвращение к прежнему состоянию невозможно, даже если есть дыхание, а сердце автоматически работает из-за аппарата поддержания жизни. Однако по Шариату выносят решение о смерти человека только после полной остановки сердца и дыхания, когда отключат этот аппарат».
يعد شرعاً أن الشخص قد مات وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين
«По Шариату человек считается мертвым, и все шариатские постановления, связанные со смертью, вступают в силу, когда проявляется одна из двух следующих причин:
إذا توقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً وحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه.
1. Когда полностью останавливается сердце и прекращается дыхание, и врачи утверждают, что возобновление работы сердца и дыхания невозможно.
إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، وحكم الأطباء الاختصاصيون الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه ، وأخذ دماغه في التحلل.
2. Когда мозг полностью прекратит свою функциональную деятельность, и опытные врачи-специалисты подтвердят невозможность ее возобновления, и мозг уже начал разлагаться».
وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وإن كان بعض الأعضاء كالقلب مثلاً ، لا يزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة
«В таком случае дозволено отключить аппарат поддержания жизни, подключенный к человеку, даже если и функционирует один из таких его органов, как сердце, которое работает автоматически из-за действия аппарата».
لا يجوز ما يسمى بقتل الرحمة سواء كان بمنع الدواء عن المريض أو بغير ذلك من الوسائل ، وهو من القتل المحرم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما سبق ذكره فيمن كان في حكم الموتى .
«Недозволенно то, что называют убийством из милосердия (эфтаназия). Нет разницы, будь это препятствие в получении больным лекарства или другой способ.
Такое убийство является запретным убийством, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал одним из больших грехов. В этом вопросе нет исключений, кроме как в вышеупомянутых случаях, когда больной подобен мертвому».
وأما منع الدواء الذي تتوقف عليه الحياة ، بحجة التخفيف عن المريض وإنهاء تألمه ومعاناته فلا يجوز وهو من القتل المحرم .
[АППАРАТ ИСКУСТВЕННОГО ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли отключить больного от аппарата искусственного поддержания жизни согласно Шариату?
ОТВЕТ:
• Мы привели в этом вопросе решение Совета Исламского юридического факультета при Организации «Исламская конференция», действующей с 1981 года и периодически проводящейся в разных исламских странах. В неё входят авторитетные ученые в области не только шариатских, но и других наук, которые на основании наследия учёных в области исламской юриспруденции ищут ответы на актуальные вопросы современности, с которыми сталкиваются мусульмане всего мира.
لا يجوز رفع أو منع جهاز التنفس الصناعي عن المريض إلا في حال الجزم بأنه في حكم الميت لتعطل جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، أو لتوقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً بحيث يحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه .
«Нельзя отключать или препятствовать установлению аппарата поддержания жизни для больного, кроме как в том случае, когда твердо можно сказать, что больной уподобился мертвому из-за полного прекращения деятельности его мозга или же из-за полной остановки сердца и дыхания больного настолько, что врачи утверждают невозможность возвращения к прежнему состоянию».
المريض الذي ركبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها إذا تعطلت جميع وظائف دماغه نهائياً ، وقررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء ، أن التعطل لا رجعة فيه ، وإن كان القلب والتنفس لا يزالان يعملان آلياً ، بفعل الأجهزة المركبة ، لكن لا يحكم بموته شرعاً إلا إذا توقف التنفس والقلب ، توقفاً تاماً بعد رفع هذه الأجهزة.
«Дозволено отключить больного от аппарата поддержания жизни при обстоятельстве, когда все функции мозга полностью прекратили свою деятельность, и три опытных врача-специалиста единогласны, что возвращение к прежнему состоянию невозможно, даже если есть дыхание, а сердце автоматически работает из-за аппарата поддержания жизни. Однако по Шариату выносят решение о смерти человека только после полной остановки сердца и дыхания, когда отключат этот аппарат».
يعد شرعاً أن الشخص قد مات وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين
«По Шариату человек считается мертвым, и все шариатские постановления, связанные со смертью, вступают в силу, когда проявляется одна из двух следующих причин:
إذا توقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً وحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه.
1. Когда полностью останавливается сердце и прекращается дыхание, и врачи утверждают, что возобновление работы сердца и дыхания невозможно.
إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، وحكم الأطباء الاختصاصيون الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه ، وأخذ دماغه في التحلل.
2. Когда мозг полностью прекратит свою функциональную деятельность, и опытные врачи-специалисты подтвердят невозможность ее возобновления, и мозг уже начал разлагаться».
وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وإن كان بعض الأعضاء كالقلب مثلاً ، لا يزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة
«В таком случае дозволено отключить аппарат поддержания жизни, подключенный к человеку, даже если и функционирует один из таких его органов, как сердце, которое работает автоматически из-за действия аппарата».
لا يجوز ما يسمى بقتل الرحمة سواء كان بمنع الدواء عن المريض أو بغير ذلك من الوسائل ، وهو من القتل المحرم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما سبق ذكره فيمن كان في حكم الموتى .
«Недозволенно то, что называют убийством из милосердия (эфтаназия). Нет разницы, будь это препятствие в получении больным лекарства или другой способ.
Такое убийство является запретным убийством, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал одним из больших грехов. В этом вопросе нет исключений, кроме как в вышеупомянутых случаях, когда больной подобен мертвому».
وأما منع الدواء الذي تتوقف عليه الحياة ، بحجة التخفيف عن المريض وإنهاء تألمه ومعاناته فلا يجوز وهو من القتل المحرم .
«Что касается препятствия в получении лекарства, от которого зависит жизнь, ссылаясь на то, что это облегчит состояние больного, прекратит его боль и страдания, то это недозволено и считается запретным убийством».
Имам аль-Бухути в своей книге «Кашшаф аль-Кина'» пишет:
ولا يجوز قتلها ، أي : البهيمة ، ولا ذبحها
للإراحة ، لأنها مال ، ما دامت حية , وذبحها إتلاف لها ، وقد نهي عن إتلاف المال ، كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة أو المصلوب بنحو حديد ؛ لأنه معصوم مادام حيا" انتهى .
(٥\٤٩٥)
«Недозволено убивать, закалывать животное для облегчения его страданий, потому что оно есть имущество. Закалывание животного есть лишение его жизни, а портить имущество запрещено. Это подобно запрету умерщвлять человека, страдающего от тяжелой болезни или распятого железом, потому что, пока человек жив, его жизнь неприкосновенна по Шариату»
[См.: Кашшаф аль-Кина', т. 5, с. 495].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённого следует, что ни в коем случае нельзя отключать больного от аппарата искусственного поддержания жизни, если смерть не засвидетельствована тремя опытными врачами, исключающими возможность его реанимирования.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
Имам аль-Бухути в своей книге «Кашшаф аль-Кина'» пишет:
ولا يجوز قتلها ، أي : البهيمة ، ولا ذبحها
للإراحة ، لأنها مال ، ما دامت حية , وذبحها إتلاف لها ، وقد نهي عن إتلاف المال ، كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة أو المصلوب بنحو حديد ؛ لأنه معصوم مادام حيا" انتهى .
(٥\٤٩٥)
«Недозволено убивать, закалывать животное для облегчения его страданий, потому что оно есть имущество. Закалывание животного есть лишение его жизни, а портить имущество запрещено. Это подобно запрету умерщвлять человека, страдающего от тяжелой болезни или распятого железом, потому что, пока человек жив, его жизнь неприкосновенна по Шариату»
[См.: Кашшаф аль-Кина', т. 5, с. 495].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённого следует, что ни в коем случае нельзя отключать больного от аппарата искусственного поддержания жизни, если смерть не засвидетельствована тремя опытными врачами, исключающими возможность его реанимирования.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№191
[ЧТО МОЖЕТ НОСИТЬ ПАЛОМНИК, БУДУЧИ В ИХРАМЕ]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломникам носить очки, часы, кольца, надевать медицинскую маску и т.д. ?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
( ستر بعض رأس الرجل ) وإن قل كبياض خلف أذنه ... وليست الأذن من الرأس ... ( بما يعد ساترا ) عرفا ... كقلنسوة .
«Запрещено мужчине во время совершения хаджа и умры закрывать даже небольшую часть головы, например, белый участок вокруг ушей. Сами уши не считаются частью головы. Закрывать голову запрещено тем, что предназначено для закрытия, например, головным убором и т. д. ».
... بخلاف ما لا يعد ساترا كخيط ... ولم يكن عريضا كالعصابة ومحمول كقفة وضعها على رأسه لا بقصد الستر وإلا لزمته الفدية ... ومقتضاه الحرمة .
«Закрывать голову тем, чем не предназначено, не запрещено. Например, ниткой, если она не широкая, как повязка, корзиной, которую ставят на голову без намерения закрыть голову. Если же поставить корзину на голову с намерением закрыть эту часть тела, что запрещено, то налагается штраф».
... ولو شد خرقة على جرح برأسه لزمته الفدية بخلافه في البدن ... وله ... لبس خاتم.
«Если мужчина перевязал бинтом и тому подобным, рану на голове, то на него возлагается штраф (но греха не будет) в отличие от перевязывания других органов тела, в случае которого штраф не налагается (и не будет греха). Паломник также имеет право надевать кольцо».
... (ووجه المرأة) ... (كرأسه) أي الرجل في حرمة الستر لوجهها. ... وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وإن لم يحتج لذلك ... فإن وقعت من غير اختيار فأصاب وجهها فإن رفعته فورا فلا فدية وإلا أثمت ووجبت
«Женщине запрещено закрывать лицо, как и мужчине голову. Даже разрешено ей без причины опустить на лицо вуаль, которая закроет его, но только в том случае, если вуаль не коснется её лица. Например, прикрепить её к палочке на голове и опустить. Если вуаль коснётся лица и женщина сразу уберёт её, то штраф не полагается, если же не уберёт сразу, то будет грех и штраф полагается».
... (ولها) أي للمرأة (لبس المخيط) وغيره في الرأس وغيره (إلا القفاز) فليس لها ستر الكفين ولا أحدهما به (في الأظهر).
«Женщина имеет право надевать на голову и на остальное тело обычную сшитую и т. д. одежду, кроме перчаток. Однако запрещено закрывать кисти рук именно перчатками (но чем-то другим разрешено)»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, с. 331].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного можно сделать следующие выводы:
▪️Мужчинам и женщинам разрешается носить очки, штраф не полагается, так как их основным предназначением является не закрытие чего-то, а улучшение видимости.
▪️Также мужчинам и женщинам разрешается носить кольца, часы, не попадая под штраф.
▪️Разрешается мужчинам перевязывать рану на голове и женщинам рану на лице, а также использовать для этого лейкопластырь и т. д. При этом они попадают под штраф, но греха не будет. Для остальных органов тела разрешается использовать бинт, лейкопластырь и т.д. , и не полагается штраф.
▪️Женщинам при необходимости разрешается носить медицинскую маску, но при этом полагается штраф, но греха не будет. Мужчинам разрешено носить маску даже без необходимости, но штраф не полагается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЧТО МОЖЕТ НОСИТЬ ПАЛОМНИК, БУДУЧИ В ИХРАМЕ]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломникам носить очки, часы, кольца, надевать медицинскую маску и т.д. ?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
( ستر بعض رأس الرجل ) وإن قل كبياض خلف أذنه ... وليست الأذن من الرأس ... ( بما يعد ساترا ) عرفا ... كقلنسوة .
«Запрещено мужчине во время совершения хаджа и умры закрывать даже небольшую часть головы, например, белый участок вокруг ушей. Сами уши не считаются частью головы. Закрывать голову запрещено тем, что предназначено для закрытия, например, головным убором и т. д. ».
... بخلاف ما لا يعد ساترا كخيط ... ولم يكن عريضا كالعصابة ومحمول كقفة وضعها على رأسه لا بقصد الستر وإلا لزمته الفدية ... ومقتضاه الحرمة .
«Закрывать голову тем, чем не предназначено, не запрещено. Например, ниткой, если она не широкая, как повязка, корзиной, которую ставят на голову без намерения закрыть голову. Если же поставить корзину на голову с намерением закрыть эту часть тела, что запрещено, то налагается штраф».
... ولو شد خرقة على جرح برأسه لزمته الفدية بخلافه في البدن ... وله ... لبس خاتم.
«Если мужчина перевязал бинтом и тому подобным, рану на голове, то на него возлагается штраф (но греха не будет) в отличие от перевязывания других органов тела, в случае которого штраф не налагается (и не будет греха). Паломник также имеет право надевать кольцо».
... (ووجه المرأة) ... (كرأسه) أي الرجل في حرمة الستر لوجهها. ... وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وإن لم يحتج لذلك ... فإن وقعت من غير اختيار فأصاب وجهها فإن رفعته فورا فلا فدية وإلا أثمت ووجبت
«Женщине запрещено закрывать лицо, как и мужчине голову. Даже разрешено ей без причины опустить на лицо вуаль, которая закроет его, но только в том случае, если вуаль не коснется её лица. Например, прикрепить её к палочке на голове и опустить. Если вуаль коснётся лица и женщина сразу уберёт её, то штраф не полагается, если же не уберёт сразу, то будет грех и штраф полагается».
... (ولها) أي للمرأة (لبس المخيط) وغيره في الرأس وغيره (إلا القفاز) فليس لها ستر الكفين ولا أحدهما به (في الأظهر).
«Женщина имеет право надевать на голову и на остальное тело обычную сшитую и т. д. одежду, кроме перчаток. Однако запрещено закрывать кисти рук именно перчатками (но чем-то другим разрешено)»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, с. 331].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного можно сделать следующие выводы:
▪️Мужчинам и женщинам разрешается носить очки, штраф не полагается, так как их основным предназначением является не закрытие чего-то, а улучшение видимости.
▪️Также мужчинам и женщинам разрешается носить кольца, часы, не попадая под штраф.
▪️Разрешается мужчинам перевязывать рану на голове и женщинам рану на лице, а также использовать для этого лейкопластырь и т. д. При этом они попадают под штраф, но греха не будет. Для остальных органов тела разрешается использовать бинт, лейкопластырь и т.д. , и не полагается штраф.
▪️Женщинам при необходимости разрешается носить медицинскую маску, но при этом полагается штраф, но греха не будет. Мужчинам разрешено носить маску даже без необходимости, но штраф не полагается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№192
[ПОЛОЖЕНИЕ НОГ ПРИ СТОЯНИИ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каком положение желательно ставить ноги, когда совершаешь намаз?
ОТВЕТ:
Выдающийся ученый шафиитского мазхаба ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ بشبر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻷﻧﻮاﺭ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ اه.
«Желательно стоять в намазе, оставив между ступнями расстояние одной пяди, вопреки мнению ученого аль-Ардабили, который в своей книге «Аль-анвар» пишет о желательности расстояния, равного ширине четырех пальцев. Поистине, наши предыдущие ученые говорили, что желательно соблюсти расстояние между обеими ногами в земном поклоне, равное размеру одной пяди».
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях дополняет:
(ﻗﻮﻟﻪ بشبر) ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻋ ﺷ اه
«Под словом "пядь" имеется в виду не пядь молящегося, а общепринятая величина для определения расстояния (24-25см). И доводом для этого служит аналогия (кияс) с расстановкой ступней в земном поклоне» (так как до нас не дошли какие-либо предания о дистанции между ступнями при стоянии в намазе в отличие от предания, где говорится о расстановке ног при земном поклоне в молитве).
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺇﻟﺦ) ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ
(٢\٢١)
Далее имам Абдулхамид приводит слова Мухаммада ар-Рамли:
«Нежелательно ставить ноги слишком близко друг к другу. Также нежелательно ставить их не на одной линии, выставляя одну ногу вперед»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 21].
Ученый ханафитского мазхаба ибн 'Абидин в своей книге «Раддуль Мухтар» пишет следующее:
.. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺪاﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺸﻮﻉ،.. ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻟﺼﻘﻮا اﻟﻜﻌﺎﺏ ﺑﺎﻟﻜﻌﺎﺏ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ...
(٢\١٠٠)
«Желательно при стоянии в намазе оставить между ступнями промежуток размером с четыре пальца, потому что такое расстояние способствует состоянию смиренности (хушу') в молитве. А что касается хадиса о том, что сподвижники (сахабы) в намазе прижимали свои щиколотки друг к другу, то он относится к коллективному намазу. Это означает, что сахабы плотно смыкали ряды»
[См.: Раддуль Мухтар, т. 2, с. 100].
Ученый маликитского мазхаба ад-Дусуки в своих комментариях, на которые опираются маликиты при вынесении фетвы, пишет следующее:
(ﻭﺇﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ) ﺃﻱ كره ﺿﻤﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟﻤﻜﺒﻞ ﺩاﺋﻤﺎ اه.
«Нежелательно прижимать ступни друг к другу. Также стоять в намазе, чрезмерно расставив ноги». (то есть желательно стоять, оставив между ступнями среднее расстояние).
Ученый ханбалитского мазхаба ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге «Аль-мугни» пишет:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ،.. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺼﻖ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ؛ ﻻ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﺲ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻻ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪ اه.
(٢\٧)
«Желательно, чтобы в намазе ноги находились в свободном положении. Однако нежелательно как прижимать ступни друг к другу при стоянии, так и чрезмерно их расставлять»
[См.: Аль-мугни, т. 2, с. 7].
[ПОЛОЖЕНИЕ НОГ ПРИ СТОЯНИИ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каком положение желательно ставить ноги, когда совершаешь намаз?
ОТВЕТ:
Выдающийся ученый шафиитского мазхаба ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ بشبر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻷﻧﻮاﺭ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ اه.
«Желательно стоять в намазе, оставив между ступнями расстояние одной пяди, вопреки мнению ученого аль-Ардабили, который в своей книге «Аль-анвар» пишет о желательности расстояния, равного ширине четырех пальцев. Поистине, наши предыдущие ученые говорили, что желательно соблюсти расстояние между обеими ногами в земном поклоне, равное размеру одной пяди».
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях дополняет:
(ﻗﻮﻟﻪ بشبر) ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻋ ﺷ اه
«Под словом "пядь" имеется в виду не пядь молящегося, а общепринятая величина для определения расстояния (24-25см). И доводом для этого служит аналогия (кияс) с расстановкой ступней в земном поклоне» (так как до нас не дошли какие-либо предания о дистанции между ступнями при стоянии в намазе в отличие от предания, где говорится о расстановке ног при земном поклоне в молитве).
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺇﻟﺦ) ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ
(٢\٢١)
Далее имам Абдулхамид приводит слова Мухаммада ар-Рамли:
«Нежелательно ставить ноги слишком близко друг к другу. Также нежелательно ставить их не на одной линии, выставляя одну ногу вперед»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 21].
Ученый ханафитского мазхаба ибн 'Абидин в своей книге «Раддуль Мухтар» пишет следующее:
.. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺪاﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺸﻮﻉ،.. ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻟﺼﻘﻮا اﻟﻜﻌﺎﺏ ﺑﺎﻟﻜﻌﺎﺏ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ...
(٢\١٠٠)
«Желательно при стоянии в намазе оставить между ступнями промежуток размером с четыре пальца, потому что такое расстояние способствует состоянию смиренности (хушу') в молитве. А что касается хадиса о том, что сподвижники (сахабы) в намазе прижимали свои щиколотки друг к другу, то он относится к коллективному намазу. Это означает, что сахабы плотно смыкали ряды»
[См.: Раддуль Мухтар, т. 2, с. 100].
Ученый маликитского мазхаба ад-Дусуки в своих комментариях, на которые опираются маликиты при вынесении фетвы, пишет следующее:
(ﻭﺇﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ) ﺃﻱ كره ﺿﻤﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟﻤﻜﺒﻞ ﺩاﺋﻤﺎ اه.
«Нежелательно прижимать ступни друг к другу. Также стоять в намазе, чрезмерно расставив ноги». (то есть желательно стоять, оставив между ступнями среднее расстояние).
Ученый ханбалитского мазхаба ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге «Аль-мугни» пишет:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ،.. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺼﻖ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ؛ ﻻ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﺲ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻻ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪ اه.
(٢\٧)
«Желательно, чтобы в намазе ноги находились в свободном положении. Однако нежелательно как прижимать ступни друг к другу при стоянии, так и чрезмерно их расставлять»
[См.: Аль-мугни, т. 2, с. 7].