✔️№110
[КУНУТ-МАХДИНА]
ВОПРОС:
Обязательно ли читать «Махдина» на утренней молитве, и, если не умеешь читать на арабском, можно ли заменить её каким-нибудь дуа?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-Талибин» пишет следующее:
ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح ويندب القنوت آخر وتره في النصف الثاني من رمضان
«Желательно (сунна) читать „Махдина” во время стояния после поясного поклона во втором цикле (ракаате) утреннего намаза, также в витр-намазе¹ со второй половины месяца Рамадан.
[См.: «Минхаж ат-Талибин», т. 1, с. 27]
Имам Ба’ишин в своей книге «Бушра аль-Карим» говорит:
ويحصل أصل سنته بآية فيها دعاء إن قصده وحده، وبدعاء ولو بدنيوي.
«Достаточно в качестве „Махдина” чтение какого-нибудь аята из Корана, который содержит мольбу (дуа), если иметь намерение только на мольбу, даже если она будет содержать просьбу о мирском».
[См.: «Бушра аль-Карим», т. 1, с. 229]
_______
¹ Витр — намаз, совершаемый индивидуально, за исключением месяца Рамадан, после таравих-намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[КУНУТ-МАХДИНА]
ВОПРОС:
Обязательно ли читать «Махдина» на утренней молитве, и, если не умеешь читать на арабском, можно ли заменить её каким-нибудь дуа?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-Талибин» пишет следующее:
ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح ويندب القنوت آخر وتره في النصف الثاني من رمضان
«Желательно (сунна) читать „Махдина” во время стояния после поясного поклона во втором цикле (ракаате) утреннего намаза, также в витр-намазе¹ со второй половины месяца Рамадан.
[См.: «Минхаж ат-Талибин», т. 1, с. 27]
Имам Ба’ишин в своей книге «Бушра аль-Карим» говорит:
ويحصل أصل سنته بآية فيها دعاء إن قصده وحده، وبدعاء ولو بدنيوي.
«Достаточно в качестве „Махдина” чтение какого-нибудь аята из Корана, который содержит мольбу (дуа), если иметь намерение только на мольбу, даже если она будет содержать просьбу о мирском».
[См.: «Бушра аль-Карим», т. 1, с. 229]
_______
¹ Витр — намаз, совершаемый индивидуально, за исключением месяца Рамадан, после таравих-намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔№111
[НЕОБХОДИМАЯ САМООБОРОНА]
ВОПРОС:
Как надо защищаться при нападении человека, чтоб не превысить необходимую самооборону?
ОТВЕТ:
• Необходимо знать и помнить, что человеческая жизнь – величайшая ценность, и любое посягательство на нее запрещено. Ислам предписывает человеку правила поведения в любых ситуациях, и самооборона – одна из них.
قال أحمد بن عبد العزيز المليباري في كتابه "فتح المعين":
В своей книге «Фатх аль-Му’ин» Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
قال ﻭﻟﻴﺪﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﻷﺧﻒ ﻓﺎﻷﺧﻒ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ.
«Необходимо защищаться от нападения человека (ма’сума),¹ используя для этого по мере возможности самую легкую меру защиты».
ﻛﻬﺮﺏ ﻓﺰﺟﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﻭ ﺗﺤﺼﻦ ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪه ﻓﺒﺴﻮﻁ ﻓﺒﻌﺼﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﻓﻘﺘﻞ.
«Например, защищаться нужно, соблюдая следующую очередность: бегство, затем предупреждение, затем увещевание словом, затем зов о помощи, затем укрытие в защищенном месте, затем удар рукой, после– плетью, палкой, затем нанесение раны и (в крайнем случае) лишение жизни».
لأﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﺯ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ للأﺛﻘﻞ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻷﺧﻒ.
« Вышеприведенная последовательность защиты допускается ввиду необходимости, и необязательно прибегать к более суровым видам защиты, имея возможность защититься более простым способом».
ﻓﻤﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻋﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮه.
[ ص 590]
«Если же защищающийся отклонится от этого правила и превысит предел необходимой обороны, то в таком случае он несет ответственность за свои действия, и к нему применяется наказание в виде наказания за нанесенные увечья и т. д.»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 590].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• При возникновении угрозы для жизни наша религия разрешает использовать оборонительные меры, ни в коем случае не превышающие границы самозащиты.
_________
¹ Ма’сум — человек, не совершавший преступления, за которое предусмотрена смертная казнь.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НЕОБХОДИМАЯ САМООБОРОНА]
ВОПРОС:
Как надо защищаться при нападении человека, чтоб не превысить необходимую самооборону?
ОТВЕТ:
• Необходимо знать и помнить, что человеческая жизнь – величайшая ценность, и любое посягательство на нее запрещено. Ислам предписывает человеку правила поведения в любых ситуациях, и самооборона – одна из них.
قال أحمد بن عبد العزيز المليباري في كتابه "فتح المعين":
В своей книге «Фатх аль-Му’ин» Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
قال ﻭﻟﻴﺪﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﻷﺧﻒ ﻓﺎﻷﺧﻒ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ.
«Необходимо защищаться от нападения человека (ма’сума),¹ используя для этого по мере возможности самую легкую меру защиты».
ﻛﻬﺮﺏ ﻓﺰﺟﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺃﻭ ﺗﺤﺼﻦ ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪه ﻓﺒﺴﻮﻁ ﻓﺒﻌﺼﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﻓﻘﺘﻞ.
«Например, защищаться нужно, соблюдая следующую очередность: бегство, затем предупреждение, затем увещевание словом, затем зов о помощи, затем укрытие в защищенном месте, затем удар рукой, после– плетью, палкой, затем нанесение раны и (в крайнем случае) лишение жизни».
لأﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﻮﺯ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ للأﺛﻘﻞ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻷﺧﻒ.
« Вышеприведенная последовательность защиты допускается ввиду необходимости, и необязательно прибегать к более суровым видам защиты, имея возможность защититься более простым способом».
ﻓﻤﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻋﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮه.
[ ص 590]
«Если же защищающийся отклонится от этого правила и превысит предел необходимой обороны, то в таком случае он несет ответственность за свои действия, и к нему применяется наказание в виде наказания за нанесенные увечья и т. д.»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 590].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• При возникновении угрозы для жизни наша религия разрешает использовать оборонительные меры, ни в коем случае не превышающие границы самозащиты.
_________
¹ Ма’сум — человек, не совершавший преступления, за которое предусмотрена смертная казнь.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№112
[ПРИКОСНОВЕНИЕ СОБАКИ И СВИНЬИ]
ВОПРОС:
Как быть, если собака коснулась (носом, языком, шерстью) одежды?
ОТВЕТ:
Имам Сулайман аль-Бужайрами в своих субкомментариях на книгу «Шарх аль-Хатиб» пишет:
(ويغسل الإناء) وكل جامد، ... وجوبا (من ولوغ) كل من (الكلب والخنزير) وفرع أحدهما وكذا بملاقاة شيء من أجزاء كل منهما سواء في ذلك لعابه وبوله وسائر رطوباته وأجزائه الجافة إذا لاقت رطبا (سبع مرات) بماء طهور (إحداهن) ...(بتراب طهور) يعم محل النجاسة.
«Если собака или свинья или то, что родилось от одного из них, коснулись посуды, любого твердого предмета, или же что-либо от этих животных, будь то слюна, моча или же что-то другое влажное коснулось сухого, или же невлажное коснулось влажного, то эту вещь обязательно моют семь раз водой, и одно из этих количеств—омовение места прикосновения водой, смешанной с чистой землей»
[См.: «Хашия Шарх аль-Хатиб», т. 1, с. 487]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если собака коснулась одежды носом или же мокрой шерстью или сухая шерсть собаки коснулась влажной одежды, очищать ее (одежду) необходимо семикратным промыванием водой, одно из которых — промывание водой с растворённой в ней землей.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПРИКОСНОВЕНИЕ СОБАКИ И СВИНЬИ]
ВОПРОС:
Как быть, если собака коснулась (носом, языком, шерстью) одежды?
ОТВЕТ:
Имам Сулайман аль-Бужайрами в своих субкомментариях на книгу «Шарх аль-Хатиб» пишет:
(ويغسل الإناء) وكل جامد، ... وجوبا (من ولوغ) كل من (الكلب والخنزير) وفرع أحدهما وكذا بملاقاة شيء من أجزاء كل منهما سواء في ذلك لعابه وبوله وسائر رطوباته وأجزائه الجافة إذا لاقت رطبا (سبع مرات) بماء طهور (إحداهن) ...(بتراب طهور) يعم محل النجاسة.
«Если собака или свинья или то, что родилось от одного из них, коснулись посуды, любого твердого предмета, или же что-либо от этих животных, будь то слюна, моча или же что-то другое влажное коснулось сухого, или же невлажное коснулось влажного, то эту вещь обязательно моют семь раз водой, и одно из этих количеств—омовение места прикосновения водой, смешанной с чистой землей»
[См.: «Хашия Шарх аль-Хатиб», т. 1, с. 487]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если собака коснулась одежды носом или же мокрой шерстью или сухая шерсть собаки коснулась влажной одежды, очищать ее (одежду) необходимо семикратным промыванием водой, одно из которых — промывание водой с растворённой в ней землей.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№113
[ВОЗВРАТ ЖИВОТНОГО С ИЗЪЯНОМ]
ВОПРОС:
Если покупатель вернул торговцу купленное у него животное из-за наличия давнего изъяна, имеет ли продавец право требовать у покупателя плату за аренду животного, как если бы сделка была недействительной? И может ли покупатель рассчитывать на компенсацию за прежний изъян, потеряв при этом право возврата ввиду несоблюдения его условий?
ОТВЕТ:
أجاب ابن حجر في الأولى بأنه إذا استعمل المبيع أو آجره أو أخذ زوائده ثم فسخ بإقالة أو عيب لم يرجع عليه بشيئ، لأن الزوائد ملكه ومن ثم لم يرجع على البائع بما أنفقه لأنه أنفق على ملكه، إذ الفسخ يرفع العقد من حينه بخلاف ما إذا كان البيع فاسداً لوضع يده على المبيع حينئذ تعدياً، ولذا أجري عليه أكثر أحكام الغصب، من الضمان بأقصى القيم وضمان الزوائد وغير ذلك.
Ибн Хажар на первый вопрос ответил так:
«Если покупатель пользовался товаром, или отдавал его в аренду, или же получил от него прирост и затем, обнаружив изъян, расторгнул сделку по обоюдному согласию, то в этом случае у него не требуют вернуть вместе с товаром какой-либо прирост, потому что этот прирост является имуществом покупателя.
И по этой же причине он (покупатель) не требует у торговца компенсации расходов, потраченных на его содержание животного, потому что он(покупатель) израсходовал на тот момент (корм, фураж) на своё же имущество, так как аннулирование сделки происходит с момента его расторжения в отличие от сделки, которая недействительна с момента его заключения, поскольку он овладел этим товаром на тот момент не по праву.
Вследствие этого относительно подобной сделки применяется положение Шариата как в отношении насильственного присвоения имущества, например, как возмещение товара, испорченного к этому времени, по самой высокой цене, также возмещение прироста и другие положения.
وفي الثانية بأنه إذا فات الردُّ بالتأخير ونحوه لم يكن طلب أرش العيب. انتهى.
А на второй вопрос ответил так:
«Покупатель не может требовать компенсации за прежний изъян, если он ввиду несоблюдения гарантийного срока или каких-то других причин потеряет право возврата товара».
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г).
[См: Фатава аль-Чохи, с. 156].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ВОЗВРАТ ЖИВОТНОГО С ИЗЪЯНОМ]
ВОПРОС:
Если покупатель вернул торговцу купленное у него животное из-за наличия давнего изъяна, имеет ли продавец право требовать у покупателя плату за аренду животного, как если бы сделка была недействительной? И может ли покупатель рассчитывать на компенсацию за прежний изъян, потеряв при этом право возврата ввиду несоблюдения его условий?
ОТВЕТ:
أجاب ابن حجر في الأولى بأنه إذا استعمل المبيع أو آجره أو أخذ زوائده ثم فسخ بإقالة أو عيب لم يرجع عليه بشيئ، لأن الزوائد ملكه ومن ثم لم يرجع على البائع بما أنفقه لأنه أنفق على ملكه، إذ الفسخ يرفع العقد من حينه بخلاف ما إذا كان البيع فاسداً لوضع يده على المبيع حينئذ تعدياً، ولذا أجري عليه أكثر أحكام الغصب، من الضمان بأقصى القيم وضمان الزوائد وغير ذلك.
Ибн Хажар на первый вопрос ответил так:
«Если покупатель пользовался товаром, или отдавал его в аренду, или же получил от него прирост и затем, обнаружив изъян, расторгнул сделку по обоюдному согласию, то в этом случае у него не требуют вернуть вместе с товаром какой-либо прирост, потому что этот прирост является имуществом покупателя.
И по этой же причине он (покупатель) не требует у торговца компенсации расходов, потраченных на его содержание животного, потому что он(покупатель) израсходовал на тот момент (корм, фураж) на своё же имущество, так как аннулирование сделки происходит с момента его расторжения в отличие от сделки, которая недействительна с момента его заключения, поскольку он овладел этим товаром на тот момент не по праву.
Вследствие этого относительно подобной сделки применяется положение Шариата как в отношении насильственного присвоения имущества, например, как возмещение товара, испорченного к этому времени, по самой высокой цене, также возмещение прироста и другие положения.
وفي الثانية بأنه إذا فات الردُّ بالتأخير ونحوه لم يكن طلب أرش العيب. انتهى.
А на второй вопрос ответил так:
«Покупатель не может требовать компенсации за прежний изъян, если он ввиду несоблюдения гарантийного срока или каких-то других причин потеряет право возврата товара».
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г).
[См: Фатава аль-Чохи, с. 156].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№114
[ПРИВЕТСТВИЕ В СМС-ПЕРЕПИСКЕ]
ВОПРОС:
Скажите, пожалуйста, обязан ли человек отвечать на приветствие «Ассаламу алейкум» в смс-переписке?
ОТВЕТ:
Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Му’ин» (т.4, с.337) сказал:
" يسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبيلغ لأنه أمانة ويجب أداؤها ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة.
أما لو ردها فلا وكذا إن سكت".
«Желательно (суннат) отправлять салям другому (через кого-то или в письменном виде). Тот, кому поручили передать салям, обязан его передать адресату, так как это аманат, а аманат нужно выполнять. Передать салям он обязан в том случае, если (словесно) дал согласие взять на себя этот аманат. Если же отказал в просьбе или промолчал, то он не обязан его передавать».
" ... ويلزم المرسل إليه الرد فورا باللفظ في الارسال وبه أو بالكتابة فيها. ويندب الرد أيضا على المبلغ والبداءة به فيقول عليك وعليه السلام ".
«... Тот, кому был отправлен салям, обязан сразу же ответить на него словесно, если салям был отправлен через кого-то. Если же салям был отправлен письменно, то адресат обязан сразу же ответить на него словесно или письменно.
Также желательно в ответе на салям через кого-то упомянуть передатчика (посредника) этого саляма, сказав: «Аляйка ва алайхи ас-салям (тебе и ему ас-салям)».
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПРИВЕТСТВИЕ В СМС-ПЕРЕПИСКЕ]
ВОПРОС:
Скажите, пожалуйста, обязан ли человек отвечать на приветствие «Ассаламу алейкум» в смс-переписке?
ОТВЕТ:
Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Му’ин» (т.4, с.337) сказал:
" يسن إرسال السلام للغائب ويلزم الرسول التبيلغ لأنه أمانة ويجب أداؤها ومحله ما إذا رضي بتحمل تلك الأمانة.
أما لو ردها فلا وكذا إن سكت".
«Желательно (суннат) отправлять салям другому (через кого-то или в письменном виде). Тот, кому поручили передать салям, обязан его передать адресату, так как это аманат, а аманат нужно выполнять. Передать салям он обязан в том случае, если (словесно) дал согласие взять на себя этот аманат. Если же отказал в просьбе или промолчал, то он не обязан его передавать».
" ... ويلزم المرسل إليه الرد فورا باللفظ في الارسال وبه أو بالكتابة فيها. ويندب الرد أيضا على المبلغ والبداءة به فيقول عليك وعليه السلام ".
«... Тот, кому был отправлен салям, обязан сразу же ответить на него словесно, если салям был отправлен через кого-то. Если же салям был отправлен письменно, то адресат обязан сразу же ответить на него словесно или письменно.
Также желательно в ответе на салям через кого-то упомянуть передатчика (посредника) этого саляма, сказав: «Аляйка ва алайхи ас-салям (тебе и ему ас-салям)».
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№115
[БРАК БЕЗ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ]
ВОПРОС:
Действительно ли бракосочетание (никях), заключённое на условиях, что муж никоим образом не сможет или не будет обеспечивать будущую супругу?
ОТВЕТ:
В своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» имам ибн Хажар аль-Хайтами пишет:
(ولو رضيت بإعساره) بالنفقة أبدا (أو نكحته عالمة بإعساره) بذلك (فلها الفسخ بعده) ؛ لأن الضرر يتجدد كل يوم، ورضاها بذلك وعد، نعم تسقط به المطالبة بنفقة يومه وتمهل بعده ثلاثة أيام؛ لأنه يبطل ما مضى من المهلة.
«Если жена согласна, что муж никогда не сможет обеспечивать ее, или она вышла за него, зная это, у нее есть право расторгнуть брак после его заключения, потому что ущерб, который она получает, обновляется ежедневно, а ее согласие — это всего лишь обещание.
Но у нее нет права требовать обеспечения на тот день, когда она согласилась на это условие, а мужу предоставляется отсрочка еще на три дня (после того дня), поскольку тот день, когда она согласилась на такое условие, не считается одним из этих трех дней (т.е. ему еще дают трехдневную отсрочку, пока он в течение этого срока не изыщет возможности обеспечить жену).
(ولو رضيت بإعساره بالمهر) أو نكحته عالمة بذلك (فلا) تفسخ بعده؛ لأن الضرر لا يتجدد وكرضاها به إمساكها عن المحاكمة بعد مطالبتها بالمهر لا قبلها؛ لأنها تؤخرها لتوقع يسار.
Если она согласна тем, что муж не сможет дать ей махр¹, или она вышла замуж, зная, что у него нет возможности на это, то брак не расторгается через фасх², потому что вред не обновляется, а её согласием считается то, что она не поднимает этого вопроса у имама (хакима) после востребования своего махра, но не до этого, поскольку она откладывала расторжение в надежде, что у него появится возможность обеспечения»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 8, с. 342].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Брачный договор, заключенный на условиях, что жена согласна не требовать от мужа материального обеспечения, принимая во внимание определённые обстоятельства, считается действительным. Однако при таком соглашении она по окончании трех дней (в течение которых муж должен изыскать возможность для обеспечения жены) вправе обратиться к имаму с иском о расторжении брака.
_______________
¹ Махр ( مهر) — в исламском семейном праве–имущество, которое муж выделяет жене при заключении брака.
² Фасх – решение, которое принимается при нарушении права женщины в никахе или при несоблюдении условий, оговоренных попечителями (вали) невесты при заключении брака.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[БРАК БЕЗ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ]
ВОПРОС:
Действительно ли бракосочетание (никях), заключённое на условиях, что муж никоим образом не сможет или не будет обеспечивать будущую супругу?
ОТВЕТ:
В своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» имам ибн Хажар аль-Хайтами пишет:
(ولو رضيت بإعساره) بالنفقة أبدا (أو نكحته عالمة بإعساره) بذلك (فلها الفسخ بعده) ؛ لأن الضرر يتجدد كل يوم، ورضاها بذلك وعد، نعم تسقط به المطالبة بنفقة يومه وتمهل بعده ثلاثة أيام؛ لأنه يبطل ما مضى من المهلة.
«Если жена согласна, что муж никогда не сможет обеспечивать ее, или она вышла за него, зная это, у нее есть право расторгнуть брак после его заключения, потому что ущерб, который она получает, обновляется ежедневно, а ее согласие — это всего лишь обещание.
Но у нее нет права требовать обеспечения на тот день, когда она согласилась на это условие, а мужу предоставляется отсрочка еще на три дня (после того дня), поскольку тот день, когда она согласилась на такое условие, не считается одним из этих трех дней (т.е. ему еще дают трехдневную отсрочку, пока он в течение этого срока не изыщет возможности обеспечить жену).
(ولو رضيت بإعساره بالمهر) أو نكحته عالمة بذلك (فلا) تفسخ بعده؛ لأن الضرر لا يتجدد وكرضاها به إمساكها عن المحاكمة بعد مطالبتها بالمهر لا قبلها؛ لأنها تؤخرها لتوقع يسار.
Если она согласна тем, что муж не сможет дать ей махр¹, или она вышла замуж, зная, что у него нет возможности на это, то брак не расторгается через фасх², потому что вред не обновляется, а её согласием считается то, что она не поднимает этого вопроса у имама (хакима) после востребования своего махра, но не до этого, поскольку она откладывала расторжение в надежде, что у него появится возможность обеспечения»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 8, с. 342].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Брачный договор, заключенный на условиях, что жена согласна не требовать от мужа материального обеспечения, принимая во внимание определённые обстоятельства, считается действительным. Однако при таком соглашении она по окончании трех дней (в течение которых муж должен изыскать возможность для обеспечения жены) вправе обратиться к имаму с иском о расторжении брака.
_______________
¹ Махр ( مهر) — в исламском семейном праве–имущество, которое муж выделяет жене при заключении брака.
² Фасх – решение, которое принимается при нарушении права женщины в никахе или при несоблюдении условий, оговоренных попечителями (вали) невесты при заключении брака.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№116
[РАЗВОД В ГНЕВЕ]
ВОПРОС:
Действительны ли слова развода, произнесённые, будучи в гневе?
ОТВЕТ:
• Развод, данный в гневе, имеет силу, и он действителен. Но в случае, если гнев был настолько чрезмерен, что человек лишился разума и его посчитали умалишенным, развод недействителен.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
В своей книге «Фатх аль-Муин» (с.507) Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
"واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادَّعى زوال شعوره بالغضب"
«Ученые шафитского мазхаба единогласны в том, что развод, данный человеком в гневе, действителен, даже если он будет утверждать, что из-за ярости он не понимал того, что делает».
وفي "إعانة الطالبين": في "ترغيب المشتاق": سئل الشمس الرملي عن الحلف في الطلاق في حال الغضب الشديد المخرج عن الإشعار، هل يقع الطلاق أم لا؟....وهل يصدق الحالف في دعواه شدة الغضب، وعدم الإشعار؟
فأجاب: بأنه لا اعتبار بالغضب فيها. نعم إن كان زائل العقل عُذر.
В книге «Ианат ат-талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Димьяти приводит слова из книги имама Ар-Рамли «Таргиб аль-Муштак»:
«Аш-Шамса Ар-Рамли спросили о клятве про развод (талак) в состоянии сильного гнева, доведшего до потери рассудка: ”Действителен ли такой развод или нет?
И можно ли верить, если он клятвенно утверждает, что был в состоянии сильного гнева вплоть до потери рассудка?”
Имам Ар-Рамли ответил, что состояние гнева человека не считается оправданием, но, если гнев настолько чрезмерный, что он лишился разума, тогда это является оправданием в пользу недействительности развода»
____
[См.: Ианат ат-талибин, т. 4, с. 2486].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[РАЗВОД В ГНЕВЕ]
ВОПРОС:
Действительны ли слова развода, произнесённые, будучи в гневе?
ОТВЕТ:
• Развод, данный в гневе, имеет силу, и он действителен. Но в случае, если гнев был настолько чрезмерен, что человек лишился разума и его посчитали умалишенным, развод недействителен.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
В своей книге «Фатх аль-Муин» (с.507) Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
"واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادَّعى زوال شعوره بالغضب"
«Ученые шафитского мазхаба единогласны в том, что развод, данный человеком в гневе, действителен, даже если он будет утверждать, что из-за ярости он не понимал того, что делает».
وفي "إعانة الطالبين": في "ترغيب المشتاق": سئل الشمس الرملي عن الحلف في الطلاق في حال الغضب الشديد المخرج عن الإشعار، هل يقع الطلاق أم لا؟....وهل يصدق الحالف في دعواه شدة الغضب، وعدم الإشعار؟
فأجاب: بأنه لا اعتبار بالغضب فيها. نعم إن كان زائل العقل عُذر.
В книге «Ианат ат-талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Димьяти приводит слова из книги имама Ар-Рамли «Таргиб аль-Муштак»:
«Аш-Шамса Ар-Рамли спросили о клятве про развод (талак) в состоянии сильного гнева, доведшего до потери рассудка: ”Действителен ли такой развод или нет?
И можно ли верить, если он клятвенно утверждает, что был в состоянии сильного гнева вплоть до потери рассудка?”
Имам Ар-Рамли ответил, что состояние гнева человека не считается оправданием, но, если гнев настолько чрезмерный, что он лишился разума, тогда это является оправданием в пользу недействительности развода»
____
[См.: Ианат ат-талибин, т. 4, с. 2486].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№ 117
[ПЛАТА ЗА ЧТЕНИЕ КОРАНА]
ВОПРОС:
Нужно ли платить чтецу Корана, особенно если он прочитал без соблюдения махража?
ОТВЕТ:
بناء على القول بجواز الاستئجار على القراءة أنّه لا يستحقّ القارئ من غير تجويد الأجرة، فإنّ قراءة القرآن من غيرتجويد قراءة على غير ما أنزل الله تعالى كما هو قضية كلام ابن الجزري وغيره .
Нанимать человека для чтения Книги Аллаха за плату разрешено, но, согласно мнению ибн Джазари и других ученых, не заслуживает платы тот, кто читает Коран не по правилам чтения, поскольку такое чтение не является чтением Священной книги.
وقد أفتى السيوطي أنّه يحلّ أخذ المال على القراءة والدّعاء بعدها قال : «وليس ذلك من باب الأجرة بل [هو] من باب الجعالة ، فإنّ القراءة لا يجوز الاستئجار عليها ؛ لأنّ منفعتها لا تعود للمستأجر لما تقرّر في مذهبنا أنّ ثواب القراءة للقارئ لا للمقروء له، وتجوز الجعالة عليها إن شرط الدعاء بعدها ، وإلا .. فلا ، وتكون الجعالة على الدعاء لا على القراءة» ثمّ قال : «هذا مقتضى قواعد الفقه وقرّره لنا أشياخنا» . انتهى.
«Имам Ас-Суюти издал фетву о разрешении брать плату за чтение Корана и мольбу после него. Он сказал: «Это плата классифицируется не как плата за найм «уджра», а как вознаграждение «джуаля».
Таким образом, не разрешается нанимать человека за плату для чтения (Корана)– польза от чтения записывается не тому, кто нанял, так как в нашем мазхабе (Шафии) установлено, что вознаграждение «саваб» за чтение получает чтец, а не тот, за кого читали.
Однако разрешено брать вознаграждение за чтение Корана, если был договор о совершении мольбы (о передаче вознаграждения за прочитанное тому, за кого читался Коран) после чтения. Без этого условия нельзя брать вознаграждение, и оно положено за мольбу, а не за чтение Корана». И далее он продолжил: ”Этого требуют правила фикха и установления наших учителей».
وفي فتاوى ابن حجر : «والمأخوذ في مقابلة ذلك حلال ؛ لعموم خبر : إنّ أحقّ ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله تعالى ، وما يؤخذ في مقابلة القراءة من أطيب وجوه الكسب ، وهو كالأجرة أو الجعل ، فيستحقّ إذا أتى بالعمل المشروط على وجهه». انتهى.
وأنكر بعض محقّقي الحنفية على أخذ العوض على القراءة ، وألّف في إبطال ذلك وبالغ في الانتصار له والاستدلال على تحريمه وتزييغه.
В книге «Фатава» ибн Хажар пишет: «Взятое за чтение Корана разрешено (халал) из-за общего смысла хадиса: «Поистине, самое достойное, за что вы берете плату, — это чтение книги Всевышнего Аллаха», и то, что берут за чтение Корана — один самых чистых видов заработка, и это подобно плате «уджра» или вознаграждению «джуаля», и (чтец) заслуживает платы, если он выполнил то, что взял на себя, с соблюдением всех условий».
Один из авторитетных ученых мазхаба Абу Ханифы осудил получение платы за чтение Корана и написал в своей работе о недействительности такого договора, уделив в этом труде большое внимание доказательствам этого мнения, а также аргументации запретности и ошибочности (подобной практики)».
وبالجملة أنّ فيه اختلافا ولا يخفى على العاقل الورع .
В итоге надо заметить,что в этом вопросе существует полемика, и для умного не секрет, что лучше проявить набожность (вара’).
Автор: Мухаммад Мирза аль-Аймаки ад-Дагестани (---- /1810 гг)
[Фатава аль-Аймаки]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПЛАТА ЗА ЧТЕНИЕ КОРАНА]
ВОПРОС:
Нужно ли платить чтецу Корана, особенно если он прочитал без соблюдения махража?
ОТВЕТ:
بناء على القول بجواز الاستئجار على القراءة أنّه لا يستحقّ القارئ من غير تجويد الأجرة، فإنّ قراءة القرآن من غيرتجويد قراءة على غير ما أنزل الله تعالى كما هو قضية كلام ابن الجزري وغيره .
Нанимать человека для чтения Книги Аллаха за плату разрешено, но, согласно мнению ибн Джазари и других ученых, не заслуживает платы тот, кто читает Коран не по правилам чтения, поскольку такое чтение не является чтением Священной книги.
وقد أفتى السيوطي أنّه يحلّ أخذ المال على القراءة والدّعاء بعدها قال : «وليس ذلك من باب الأجرة بل [هو] من باب الجعالة ، فإنّ القراءة لا يجوز الاستئجار عليها ؛ لأنّ منفعتها لا تعود للمستأجر لما تقرّر في مذهبنا أنّ ثواب القراءة للقارئ لا للمقروء له، وتجوز الجعالة عليها إن شرط الدعاء بعدها ، وإلا .. فلا ، وتكون الجعالة على الدعاء لا على القراءة» ثمّ قال : «هذا مقتضى قواعد الفقه وقرّره لنا أشياخنا» . انتهى.
«Имам Ас-Суюти издал фетву о разрешении брать плату за чтение Корана и мольбу после него. Он сказал: «Это плата классифицируется не как плата за найм «уджра», а как вознаграждение «джуаля».
Таким образом, не разрешается нанимать человека за плату для чтения (Корана)– польза от чтения записывается не тому, кто нанял, так как в нашем мазхабе (Шафии) установлено, что вознаграждение «саваб» за чтение получает чтец, а не тот, за кого читали.
Однако разрешено брать вознаграждение за чтение Корана, если был договор о совершении мольбы (о передаче вознаграждения за прочитанное тому, за кого читался Коран) после чтения. Без этого условия нельзя брать вознаграждение, и оно положено за мольбу, а не за чтение Корана». И далее он продолжил: ”Этого требуют правила фикха и установления наших учителей».
وفي فتاوى ابن حجر : «والمأخوذ في مقابلة ذلك حلال ؛ لعموم خبر : إنّ أحقّ ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله تعالى ، وما يؤخذ في مقابلة القراءة من أطيب وجوه الكسب ، وهو كالأجرة أو الجعل ، فيستحقّ إذا أتى بالعمل المشروط على وجهه». انتهى.
وأنكر بعض محقّقي الحنفية على أخذ العوض على القراءة ، وألّف في إبطال ذلك وبالغ في الانتصار له والاستدلال على تحريمه وتزييغه.
В книге «Фатава» ибн Хажар пишет: «Взятое за чтение Корана разрешено (халал) из-за общего смысла хадиса: «Поистине, самое достойное, за что вы берете плату, — это чтение книги Всевышнего Аллаха», и то, что берут за чтение Корана — один самых чистых видов заработка, и это подобно плате «уджра» или вознаграждению «джуаля», и (чтец) заслуживает платы, если он выполнил то, что взял на себя, с соблюдением всех условий».
Один из авторитетных ученых мазхаба Абу Ханифы осудил получение платы за чтение Корана и написал в своей работе о недействительности такого договора, уделив в этом труде большое внимание доказательствам этого мнения, а также аргументации запретности и ошибочности (подобной практики)».
وبالجملة أنّ فيه اختلافا ولا يخفى على العاقل الورع .
В итоге надо заметить,что в этом вопросе существует полемика, и для умного не секрет, что лучше проявить набожность (вара’).
Автор: Мухаммад Мирза аль-Аймаки ад-Дагестани (---- /1810 гг)
[Фатава аль-Аймаки]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№118
[ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ ПРИ ОТСУТСТВИИ МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Можно ли пропустить пятничную молитву, если в своем селе мечети нет, а в соседнее ехать нет никакой возможности из-за занятости (работаю пастухом)?
ОТВЕТ:
Имам Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(إنما تتعين) ... على ... (مقيم ) بمحلها أو بما يسمع منه النداء ... وإن كان أجير عين ما لم يخش فساد العمل بغيبته".
«Пятничную молитву мужчина обязан совершать, будучи в том месте, где совершают пятничный намаз или же там, куда доходит голос азана¹ с места совершения молитвы...
Также на пятничный намаз обязан пойти человек, нанятый для определенной работы, но если есть боязнь, что его отсутствие приведёт к последствиям, то обязанность снимается»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 407].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если вы пастух и в пятничный день пасёте овец, вы обязаны пойти на пятничный намаз в населенный пункт, из которого голос азана доходит до вашего села, а не до вас самого. Это в том случае, если нет риска, что уход чреват последствиями, например, кражей скота и т. д.
• А если в вашем селе есть мечеть, и вы покинули границу села со своим стадом до утреннего азана и находитесь там, куда не доходит голос муэдзина из вашего села, то вы не обязаны пойти на пятничную молитву, даже если вы услышите азан из другого села.
________
¹ Аза́н — призыв к обязательной молитве.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПЯТНИЧНЫЙ НАМАЗ ПРИ ОТСУТСТВИИ МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Можно ли пропустить пятничную молитву, если в своем селе мечети нет, а в соседнее ехать нет никакой возможности из-за занятости (работаю пастухом)?
ОТВЕТ:
Имам Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(إنما تتعين) ... على ... (مقيم ) بمحلها أو بما يسمع منه النداء ... وإن كان أجير عين ما لم يخش فساد العمل بغيبته".
«Пятничную молитву мужчина обязан совершать, будучи в том месте, где совершают пятничный намаз или же там, куда доходит голос азана¹ с места совершения молитвы...
Также на пятничный намаз обязан пойти человек, нанятый для определенной работы, но если есть боязнь, что его отсутствие приведёт к последствиям, то обязанность снимается»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 407].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если вы пастух и в пятничный день пасёте овец, вы обязаны пойти на пятничный намаз в населенный пункт, из которого голос азана доходит до вашего села, а не до вас самого. Это в том случае, если нет риска, что уход чреват последствиями, например, кражей скота и т. д.
• А если в вашем селе есть мечеть, и вы покинули границу села со своим стадом до утреннего азана и находитесь там, куда не доходит голос муэдзина из вашего села, то вы не обязаны пойти на пятничную молитву, даже если вы услышите азан из другого села.
________
¹ Аза́н — призыв к обязательной молитве.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№119
[СМАЧИВАНИЕ ПАЛЬЦА ПРИ ПЕРЕЛИСТЫВАНИИ КОРАНА]
ВОПРОС:
Можно ли при чтении Корана смачивать палец слюной, чтобы было легче перелистывать листы?
ОТВЕТ:
Скажу следующее:
أجابه ابن حجر بأنّه يحرم ذلك إن كان يلوّثها؛ لأنّ الريق وإن لم يكن مستقذراً ما دام في الفم فإذا انفصل منه صار مستقذراً فيحرم تلويث شيء من المصحف به أمّا إذا لم يلوّثها فلا حرمة فيه، فمثار الحرمة فى التلويث...اه
فتفطن له فإنّه ممّا عمت به البلوى في أبناء عصرنا
«Ибн Хажар аль-Хайтами ответил на этот вопрос так:
"Запрещено слюнявить палец, если он пачкает (загрязняет) Коран, потому что слюна непротивна, пока во рту, но с выделением изо рта она становится противной. И запрещено пачкать ею что-нибудь из Корана. Но если Коран не пачкается, то запрета на смачивание пальца нет.
Причиной запрета является загрязнение Корана”. Обрати на это внимание, так как привычка (смачивание пальца слюной при перелистывании страниц Корана) есть у большей части нашего общества»
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889 г)
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 5].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[СМАЧИВАНИЕ ПАЛЬЦА ПРИ ПЕРЕЛИСТЫВАНИИ КОРАНА]
ВОПРОС:
Можно ли при чтении Корана смачивать палец слюной, чтобы было легче перелистывать листы?
ОТВЕТ:
Скажу следующее:
أجابه ابن حجر بأنّه يحرم ذلك إن كان يلوّثها؛ لأنّ الريق وإن لم يكن مستقذراً ما دام في الفم فإذا انفصل منه صار مستقذراً فيحرم تلويث شيء من المصحف به أمّا إذا لم يلوّثها فلا حرمة فيه، فمثار الحرمة فى التلويث...اه
فتفطن له فإنّه ممّا عمت به البلوى في أبناء عصرنا
«Ибн Хажар аль-Хайтами ответил на этот вопрос так:
"Запрещено слюнявить палец, если он пачкает (загрязняет) Коран, потому что слюна непротивна, пока во рту, но с выделением изо рта она становится противной. И запрещено пачкать ею что-нибудь из Корана. Но если Коран не пачкается, то запрета на смачивание пальца нет.
Причиной запрета является загрязнение Корана”. Обрати на это внимание, так как привычка (смачивание пальца слюной при перелистывании страниц Корана) есть у большей части нашего общества»
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889 г)
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 5].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№120
[ОМЫВАНИЕ ТЕЛА НЕОБРЕЗАННОГО ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Обязательно ли при омывении тела делать таяммум¹ покойному, которому не было сделано обрезание, из-за того, что находится под крайней плотью?
ОТВЕТ:
Если нет возможности омыть то, что находится под крайней плотью, нужно сделать таяммум.
وفي حواشي الشّبراملسي على شرح ابن الرّملي ما نصّه : «ثم ما ذكر ظاهر حيث لم يكن تحت قلفته نجاسة ، أمّا إذا كان تحتها نجاسة .. فلا يتيمّم على معتمد الشّارح بل يدفن حالاً من غير تيمّم ولا صلاة.
Имам Аш-Шабрамаласи, комментируя слова ибн ар-Рамли, сказал:
«Таяммум надо делать тогда, когда под крайней плотью нет нечистоты, а если есть, таяммум не делают, по аргументированному мнению имама ар-Рамли, то есть покойного хоронят после полного омовения без таяммума и джаназа-намаза.
وعلى ما قاله ابن حجر من أنّه يصحّ التيمّم عن النّجاسة إذا تعذّرت إزالتُها .. يتيمم ويصلّى عليه». انتهى.
А имам ибн Хажар сказал:
„Считается действительным таяммум при наличии нечистоты, очистить которую затруднительно… (в подобной ситуации), необходимо сделать таяммум и совершить заупокойный намаз”.
وفي «القليوبي» على «المحليّ» ما يؤيّد الأوّل ، وفي «الزيادي» ما يؤيّد الثّاني .
В книге «Аль-Кальюби», в которой он толкует «Аль-Махалли», есть подтверждение первого мнения, а в книге «Аз-Зияди» есть подтверждение второго.
Автор: Мухаммад Мирза аль-Аймаки ад-Дагестани (---- /1810 гг)
[Фатава аль-Аймаки]
_________
¹ Таяммум (араб. تيمم) — очищение землёй, совершаемое в особых случаях вместо омовения водой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ОМЫВАНИЕ ТЕЛА НЕОБРЕЗАННОГО ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Обязательно ли при омывении тела делать таяммум¹ покойному, которому не было сделано обрезание, из-за того, что находится под крайней плотью?
ОТВЕТ:
Если нет возможности омыть то, что находится под крайней плотью, нужно сделать таяммум.
وفي حواشي الشّبراملسي على شرح ابن الرّملي ما نصّه : «ثم ما ذكر ظاهر حيث لم يكن تحت قلفته نجاسة ، أمّا إذا كان تحتها نجاسة .. فلا يتيمّم على معتمد الشّارح بل يدفن حالاً من غير تيمّم ولا صلاة.
Имам Аш-Шабрамаласи, комментируя слова ибн ар-Рамли, сказал:
«Таяммум надо делать тогда, когда под крайней плотью нет нечистоты, а если есть, таяммум не делают, по аргументированному мнению имама ар-Рамли, то есть покойного хоронят после полного омовения без таяммума и джаназа-намаза.
وعلى ما قاله ابن حجر من أنّه يصحّ التيمّم عن النّجاسة إذا تعذّرت إزالتُها .. يتيمم ويصلّى عليه». انتهى.
А имам ибн Хажар сказал:
„Считается действительным таяммум при наличии нечистоты, очистить которую затруднительно… (в подобной ситуации), необходимо сделать таяммум и совершить заупокойный намаз”.
وفي «القليوبي» على «المحليّ» ما يؤيّد الأوّل ، وفي «الزيادي» ما يؤيّد الثّاني .
В книге «Аль-Кальюби», в которой он толкует «Аль-Махалли», есть подтверждение первого мнения, а в книге «Аз-Зияди» есть подтверждение второго.
Автор: Мухаммад Мирза аль-Аймаки ад-Дагестани (---- /1810 гг)
[Фатава аль-Аймаки]
_________
¹ Таяммум (араб. تيمم) — очищение землёй, совершаемое в особых случаях вместо омовения водой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№121
[ОСОБЕННОСТИ ПОСТА МЕСЯЦА ША’БАН]
ВОПРОС:
Каковы особенности соблюдения поста во второй половине месяца Ша'бан?
ОТВЕТ:
Соблюдать пост во второй половине месяца Ша’бан разрешается следующим людям:
• Тому, кто до этого имел привычку регулярно поститься. Например, человек, который постился каждый понедельник и четверг, может продолжать делать это и во второй половине Ша’бана.
• Тому, кто соблюдает обязательный пост, например, пост назр (обет) или пост каффарат (штраф) или возмещает пропущенный пост, будь-то обязательный или желательный.
• Тому, кто постился до наступления второй половины месяца Ша’бан, например 15-го числа и продолжает поститься до конца месяца без пропусков.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет следующее:
حرم الصوم بعد نصف شعبان بلا سبب مما يأتي إن لم يصله بما قبله لخبر { إذا انتصف شعبان فلا تصوموا }وفهم منه أنه لو صام الخامس عشر وتاليه ثم أفطر السابع عشر حرم عليه صوم الثامن عشر.
«Запрещено соблюдение суннат-поста после первой половины месяца Ша’бан без причин, о которых далее будет сказано, а также если этот пост не связать с постом первой половины этого месяца, так как есть хадис: «Когда наступает середина месяца Ша’бан, то вы не соблюдайте пост!».
Из этого ясно, что если соблюдать пост на пятнадцатый и шестнадцатый день месяца Ша’бан, а на семнадцатый не соблюдать, то на восемнадцатый день соблюдать суннат-пост запрещено».
... (وله) (صومه عن القضاء والنذر) المستقر في ذمته والكفارة فيحل من غير كراهة ... وشمل إطلاقه قضاء المستحب.
«... Разрешается после первой половины месяца Ша’бан возмещать обязательный и желательный посты, соблюдать пост назр, пост каффарат».
... (وكذا لو وافق عادة تطوعه) سواء أكان يسرد الصوم أم يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس أو يصوم يوما ويفطر يوما ... وتثبت عادته المذكورة بمرة .
«...Также разрешается, если у него есть определённый метод соблюдения суннат-постов. Например, он соблюдает пост каждый день или определённый пост на неделе как понедельник и четверг. Или соблюдает пост через день.
Если у человека до середины месяца Ша’бан, хоть когда-то в прошлом, хоть один раз, был установлен один из выше перечисленных методов (и он не отказался от этого метода), то его можно продолжать и во второй половине этого месяца».
_____
См.: Нихаят аль-Мухтаж» (т.3, с.178).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ОСОБЕННОСТИ ПОСТА МЕСЯЦА ША’БАН]
ВОПРОС:
Каковы особенности соблюдения поста во второй половине месяца Ша'бан?
ОТВЕТ:
Соблюдать пост во второй половине месяца Ша’бан разрешается следующим людям:
• Тому, кто до этого имел привычку регулярно поститься. Например, человек, который постился каждый понедельник и четверг, может продолжать делать это и во второй половине Ша’бана.
• Тому, кто соблюдает обязательный пост, например, пост назр (обет) или пост каффарат (штраф) или возмещает пропущенный пост, будь-то обязательный или желательный.
• Тому, кто постился до наступления второй половины месяца Ша’бан, например 15-го числа и продолжает поститься до конца месяца без пропусков.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет следующее:
حرم الصوم بعد نصف شعبان بلا سبب مما يأتي إن لم يصله بما قبله لخبر { إذا انتصف شعبان فلا تصوموا }وفهم منه أنه لو صام الخامس عشر وتاليه ثم أفطر السابع عشر حرم عليه صوم الثامن عشر.
«Запрещено соблюдение суннат-поста после первой половины месяца Ша’бан без причин, о которых далее будет сказано, а также если этот пост не связать с постом первой половины этого месяца, так как есть хадис: «Когда наступает середина месяца Ша’бан, то вы не соблюдайте пост!».
Из этого ясно, что если соблюдать пост на пятнадцатый и шестнадцатый день месяца Ша’бан, а на семнадцатый не соблюдать, то на восемнадцатый день соблюдать суннат-пост запрещено».
... (وله) (صومه عن القضاء والنذر) المستقر في ذمته والكفارة فيحل من غير كراهة ... وشمل إطلاقه قضاء المستحب.
«... Разрешается после первой половины месяца Ша’бан возмещать обязательный и желательный посты, соблюдать пост назр, пост каффарат».
... (وكذا لو وافق عادة تطوعه) سواء أكان يسرد الصوم أم يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس أو يصوم يوما ويفطر يوما ... وتثبت عادته المذكورة بمرة .
«...Также разрешается, если у него есть определённый метод соблюдения суннат-постов. Например, он соблюдает пост каждый день или определённый пост на неделе как понедельник и четверг. Или соблюдает пост через день.
Если у человека до середины месяца Ша’бан, хоть когда-то в прошлом, хоть один раз, был установлен один из выше перечисленных методов (и он не отказался от этого метода), то его можно продолжать и во второй половине этого месяца».
_____
См.: Нихаят аль-Мухтаж» (т.3, с.178).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
ПОЛЕЗНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ (ФАИДА):
Правомерность утверждения, что «грехи, совершенные в отношении людей (клевета, хула и т.д. «табиат»), не повредят посту в том смысле, что в Судный день у притеснителя не заберут вознаграждения за пост из-за ущемления им прав других людей».
Что касается утверждения о том, что грехи, совершенные в отношении людей «таби’ат» не повредят посту, то это опровергается хадисом Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, приведенном имамом Муслимом, смысл которого заключается в том, что в Судный день притеснителя лишат всех благих деяний в пользу притесненного». [¹]
«Касательно хадиса о том, что Всевышний говорит: «Пост принадлежит Мне, и Я Сам воздаю за него», было высказано сорок семь мнений, и все они не лишены неясности и произвольности.
Да, есть мнение, что многократное преувеличение Всевышним награды за пост и за другие благодеяния не будет изъято у притеснителя в Судный день, поскольку это преувеличение от абсолютной милости Всевышнего Аллаhа, изъята будет только первооснова, коей является первое благодеяние.
И это мнение, если допустить достоверность хадиса Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует весомо, если же нет, то необходимо следовать общему смыслу хадиса о лишении всех благодеяний притеснителя и возложении на него проступков притесненного».[²]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Никакие личные благодеяния, совершенные ради Всевышнего, и даже посты, не смогут принести пользы человеку в день Великого Суда, если он еще при жизни не восстановил или не возместил ущерб, нанесенный своему брату мусульманину, будь то ущерб его жизни, имуществу или чести.
__
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж», т. 3, с. 453
[²] См.: Буг'ят аль-мустаршидин, т. 1, с. 715
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Правомерность утверждения, что «грехи, совершенные в отношении людей (клевета, хула и т.д. «табиат»), не повредят посту в том смысле, что в Судный день у притеснителя не заберут вознаграждения за пост из-за ущемления им прав других людей».
Что касается утверждения о том, что грехи, совершенные в отношении людей «таби’ат» не повредят посту, то это опровергается хадисом Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, приведенном имамом Муслимом, смысл которого заключается в том, что в Судный день притеснителя лишат всех благих деяний в пользу притесненного». [¹]
«Касательно хадиса о том, что Всевышний говорит: «Пост принадлежит Мне, и Я Сам воздаю за него», было высказано сорок семь мнений, и все они не лишены неясности и произвольности.
Да, есть мнение, что многократное преувеличение Всевышним награды за пост и за другие благодеяния не будет изъято у притеснителя в Судный день, поскольку это преувеличение от абсолютной милости Всевышнего Аллаhа, изъята будет только первооснова, коей является первое благодеяние.
И это мнение, если допустить достоверность хадиса Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует весомо, если же нет, то необходимо следовать общему смыслу хадиса о лишении всех благодеяний притеснителя и возложении на него проступков притесненного».[²]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Никакие личные благодеяния, совершенные ради Всевышнего, и даже посты, не смогут принести пользы человеку в день Великого Суда, если он еще при жизни не восстановил или не возместил ущерб, нанесенный своему брату мусульманину, будь то ущерб его жизни, имуществу или чести.
__
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж», т. 3, с. 453
[²] См.: Буг'ят аль-мустаршидин, т. 1, с. 715
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№122
[ДВА ЗАКЯТА С ОДНОГО НИСАБА]
ВОПРОС:
Обязательно ли выплачивать два заката с одного нисаба¹ золота или серебра²– кредитору и заемщику, если последний продержал его целый лунный год?
ОТВЕТ:
إن وجوب الزكاة على مالك النقد المقرض نظراً إلى وجوبها في الدين الذي على الغير، لأن ملكه لم يزل به بالكلية لثبوت بدله في ذمَّة المقترض... وعبارة السنباطي على "المحلي": ويستثنى من ذلك ما لو ملك نصاباً من النقد ثم أقرضه إلى غيره فلا ينقطع الحول...
Обязательность выплаты заката с собственного золота или серебра отданного в долг, исходит из обязательности выплаты заката кредитором с отданного в долг, так как отданное в долг остается собственностью кредитора в полной мере, и закрепляет за ним право получить взамен взятого у него золота или серебра другое золото или серебро….
В тексте, который приводит Аль-Сунбати к «Махали» говорится:
«Исключением является ситуация, при которой человек, владея нисабом золота, отдал его в долг до завершения лунного года, и к концу этого года останется должен выплатить с него закат… ».
.ووجوبها على آخذ النقد المستقرض نظراً إلى عدم منع الدين للغير ولو مستغرقاً وجوب الزكاة لأنه يملك النقد المقرض بالقبول والقبض، ولا اشكال في وجوب الزكاة في المملوك بعد تمام الحول على الملكيَّة وإن كان عليه دين مستغرق على أن الزكاة تقدم على الدين كما سبق في شرح الإيجاز المذكور قيبل ذلك القول ولو في الحي على ما فصَّلوه...
А обязательность выплаты заката заёмщиком исходит из того, что наличие долга перед другим человеком, даже если этот долг равен всему его имуществу, не является препятствием обязательности заката, потому как заёмщик становится собственником золота кредитора, приняв и получив его, и не вызывает сомнений обязательность заката с имущества после того, как оно находилось в его собственности круглый лунный год, даже если на нём будет долг, равный его имуществу или больше него, согласно тому, что в первую очередь выплачивают закат, а затем только долг, если даже человек жив, как разъяснили это ученые.
وأما استشكالهم بتوهُّم وجوب زكاتين بالتمام في نصاب واحد على هذا فغير مسلَّم، إذ المستقرض لما ملكه بالقبض صار ذلك نصاباً له لا للمقرض، بل الذي له عليه هو بدله لا عينه، كما هو ظاهر...
А что касается сомнений относительно обязательности выплаты двух полноценных закатов с одного нисаба, то, со ссылкой на вышесказанное, это недопустимо, так как имущество становится нисабом заёмщика, а не кредитора, когда он, приняв его, стал собственником нисаба, а кредитору же заёмщик обязан вернуть взамен отдельный нисаб, а не тот, что он одалживал, как это и понимается.
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844 -1889 гг).
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 77].
____________
¹ Нисаб (араб. نصاب) – минимальная мера имущества, по достижении которого необходимо выплачивать закат.
² Современные учёные считают, что решение будет таким же и в том случае, если человек взял бумажные деньги.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ДВА ЗАКЯТА С ОДНОГО НИСАБА]
ВОПРОС:
Обязательно ли выплачивать два заката с одного нисаба¹ золота или серебра²– кредитору и заемщику, если последний продержал его целый лунный год?
ОТВЕТ:
إن وجوب الزكاة على مالك النقد المقرض نظراً إلى وجوبها في الدين الذي على الغير، لأن ملكه لم يزل به بالكلية لثبوت بدله في ذمَّة المقترض... وعبارة السنباطي على "المحلي": ويستثنى من ذلك ما لو ملك نصاباً من النقد ثم أقرضه إلى غيره فلا ينقطع الحول...
Обязательность выплаты заката с собственного золота или серебра отданного в долг, исходит из обязательности выплаты заката кредитором с отданного в долг, так как отданное в долг остается собственностью кредитора в полной мере, и закрепляет за ним право получить взамен взятого у него золота или серебра другое золото или серебро….
В тексте, который приводит Аль-Сунбати к «Махали» говорится:
«Исключением является ситуация, при которой человек, владея нисабом золота, отдал его в долг до завершения лунного года, и к концу этого года останется должен выплатить с него закат… ».
.ووجوبها على آخذ النقد المستقرض نظراً إلى عدم منع الدين للغير ولو مستغرقاً وجوب الزكاة لأنه يملك النقد المقرض بالقبول والقبض، ولا اشكال في وجوب الزكاة في المملوك بعد تمام الحول على الملكيَّة وإن كان عليه دين مستغرق على أن الزكاة تقدم على الدين كما سبق في شرح الإيجاز المذكور قيبل ذلك القول ولو في الحي على ما فصَّلوه...
А обязательность выплаты заката заёмщиком исходит из того, что наличие долга перед другим человеком, даже если этот долг равен всему его имуществу, не является препятствием обязательности заката, потому как заёмщик становится собственником золота кредитора, приняв и получив его, и не вызывает сомнений обязательность заката с имущества после того, как оно находилось в его собственности круглый лунный год, даже если на нём будет долг, равный его имуществу или больше него, согласно тому, что в первую очередь выплачивают закат, а затем только долг, если даже человек жив, как разъяснили это ученые.
وأما استشكالهم بتوهُّم وجوب زكاتين بالتمام في نصاب واحد على هذا فغير مسلَّم، إذ المستقرض لما ملكه بالقبض صار ذلك نصاباً له لا للمقرض، بل الذي له عليه هو بدله لا عينه، كما هو ظاهر...
А что касается сомнений относительно обязательности выплаты двух полноценных закатов с одного нисаба, то, со ссылкой на вышесказанное, это недопустимо, так как имущество становится нисабом заёмщика, а не кредитора, когда он, приняв его, стал собственником нисаба, а кредитору же заёмщик обязан вернуть взамен отдельный нисаб, а не тот, что он одалживал, как это и понимается.
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844 -1889 гг).
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 77].
____________
¹ Нисаб (араб. نصاب) – минимальная мера имущества, по достижении которого необходимо выплачивать закат.
² Современные учёные считают, что решение будет таким же и в том случае, если человек взял бумажные деньги.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№123
[ПОДНЯТИЕ УКАЗАТЕЛЬНОГО ПАЛЬЦА ВО ВРЕМЯ «АТ-ТАХИЙАТ»]
ВОПРОС:
Желательно ли шевелить пальцем в намазе во время чтения «Ат-тахийята» или достаточно приподнять его один раз, и в чем мудрость поднятия в нем именно указательного пальца?
ОТВЕТ:
В своей книге «Минхаж ат-талибин» имам ан-Навави пишет:
ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطى في الأظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله "إلا الله" ولا يحركها والأظهر ضم الإبهام إليها كعاقد ثلاثة وخمسين.اه
«Следует согнуть мизинец и безымянный и средний пальцы правой руки, а указательный палец выпрямить и слегка приподнять при произнесении слов «илля Ллах» (в «Ташаххуде»), не двигая его, а большой палец слегка прижать к указательному пальцу, подобно жесту, выражающему число (53 арабскими цифрами)»
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 101].
قوله: (ولا يحركها) لأنه مكروه خلافا للإمام مالك ..وهو أن المطلوب في الصلاة عدم الحركة، أو لأن التحريك يذهب الخشوع، وتحريكه - صلى الله عليه وسلم - لها لبيان الجواز. بل قال البيهقي: إن المراد بالتحريك في حديثه الرفع فلا معارضة.
(ج1 ص186)
Имам аль-Кальюби в своих субкомментариях к книге «Шарх аль-Махалли» пишет:
«Выражение „не двигая им” (пальцем), значит, что это является нежелательным (макрух) в отличие от мазхаба имама Малика, так как в намазе следует остерегаться лишних движений.
Нежелательность шевеления заключается в том, что это может стать причиной отсутствия смиренности (хушу’) в намазе, а практика того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двигал пальцем во время «Ташаххуда», служила для разъяснения дозволенности.
Однако имам аль-Байхаки говорит, что под шевелением пальца в хадисе имеется в виду само поднятие пальца. Таким образом, между хадисами нет противоречий»
[См.: Хашия Шарх аль-Махалли, т. 1, с. 186].
Также имам Закария Аль-Ансари пишет в своей книге «Шарх Аль-бахжат аль-Вардия»
قوله: (وعند إلا الله للمسبحه رفع) أي: وسن عند بلوغ همزة إلا الله في التشهد رفع المسبحة للاتباع..
«При произнесении слов «илляЛлах» (в «Ташаххуде») следует приподнять указательный палец», то есть желательно (сунна) при чтении «Ташаххуда» приподнять указательный палец, именно начиная с «хамзы (إلا) «илля», следуя сунне нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
وجه الجيلي ذلك بأنه أبلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك؛ لأن لها اتصالا بنياط القلب فكأنها سبب لحضوره
Ученый Аль-Джили объясняет, что поднятие указательного пальца глубже выражает смиренность. А указательный палец особо выделен, поскольку имеет связь с сосудом, ведущим к сердцу, и он (палец) словно способствует его сосредоточенности (хузуру).
[См.: Шарх Аль-бахжат аль-Вардия, с. 1, т. 335].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Вышеприведенные слова ученых указывают на желательность поднятия пальца при чтении «Ат-тахийята», а именно начиная с «хамза (إلا)» «илля».
• Большинство учёных (джумхур) высказали однозначное мнение, что во время чтения «Ат-тахийята» нежелательно (макрух) шевелить пальцем.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПОДНЯТИЕ УКАЗАТЕЛЬНОГО ПАЛЬЦА ВО ВРЕМЯ «АТ-ТАХИЙАТ»]
ВОПРОС:
Желательно ли шевелить пальцем в намазе во время чтения «Ат-тахийята» или достаточно приподнять его один раз, и в чем мудрость поднятия в нем именно указательного пальца?
ОТВЕТ:
В своей книге «Минхаж ат-талибин» имам ан-Навави пишет:
ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطى في الأظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله "إلا الله" ولا يحركها والأظهر ضم الإبهام إليها كعاقد ثلاثة وخمسين.اه
«Следует согнуть мизинец и безымянный и средний пальцы правой руки, а указательный палец выпрямить и слегка приподнять при произнесении слов «илля Ллах» (в «Ташаххуде»), не двигая его, а большой палец слегка прижать к указательному пальцу, подобно жесту, выражающему число (53 арабскими цифрами)»
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 101].
قوله: (ولا يحركها) لأنه مكروه خلافا للإمام مالك ..وهو أن المطلوب في الصلاة عدم الحركة، أو لأن التحريك يذهب الخشوع، وتحريكه - صلى الله عليه وسلم - لها لبيان الجواز. بل قال البيهقي: إن المراد بالتحريك في حديثه الرفع فلا معارضة.
(ج1 ص186)
Имам аль-Кальюби в своих субкомментариях к книге «Шарх аль-Махалли» пишет:
«Выражение „не двигая им” (пальцем), значит, что это является нежелательным (макрух) в отличие от мазхаба имама Малика, так как в намазе следует остерегаться лишних движений.
Нежелательность шевеления заключается в том, что это может стать причиной отсутствия смиренности (хушу’) в намазе, а практика того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двигал пальцем во время «Ташаххуда», служила для разъяснения дозволенности.
Однако имам аль-Байхаки говорит, что под шевелением пальца в хадисе имеется в виду само поднятие пальца. Таким образом, между хадисами нет противоречий»
[См.: Хашия Шарх аль-Махалли, т. 1, с. 186].
Также имам Закария Аль-Ансари пишет в своей книге «Шарх Аль-бахжат аль-Вардия»
قوله: (وعند إلا الله للمسبحه رفع) أي: وسن عند بلوغ همزة إلا الله في التشهد رفع المسبحة للاتباع..
«При произнесении слов «илляЛлах» (в «Ташаххуде») следует приподнять указательный палец», то есть желательно (сунна) при чтении «Ташаххуда» приподнять указательный палец, именно начиная с «хамзы (إلا) «илля», следуя сунне нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
وجه الجيلي ذلك بأنه أبلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك؛ لأن لها اتصالا بنياط القلب فكأنها سبب لحضوره
Ученый Аль-Джили объясняет, что поднятие указательного пальца глубже выражает смиренность. А указательный палец особо выделен, поскольку имеет связь с сосудом, ведущим к сердцу, и он (палец) словно способствует его сосредоточенности (хузуру).
[См.: Шарх Аль-бахжат аль-Вардия, с. 1, т. 335].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Вышеприведенные слова ученых указывают на желательность поднятия пальца при чтении «Ат-тахийята», а именно начиная с «хамза (إلا)» «илля».
• Большинство учёных (джумхур) высказали однозначное мнение, что во время чтения «Ат-тахийята» нежелательно (макрух) шевелить пальцем.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№124
[ПИТЬЁ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ СТОЯ].
ВОПРОС:
Желательно ли вставать, когда пьют воду зам-зам, или лучше пить сидя?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар в своей книге "Тухфат аль-Мухтаж" говорит:
ﻭﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭاﺩﺓ ﺷﺮﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭاﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺠﻮاﺯ.
«Является желательным (сунна) для того, кто пожелает выпить воду зам-зам, сесть, повернувшись к Кибле, а то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пил ее стоя, указывает на дозволенность этого»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, с. 144].
Имам аш-Ширвани в субкомментариях к книге "Тухфат аль-Мухтаж" пишет следующее:
ﻗﻮﻟﻪ: )ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺠﻮاﺯ) ﺃﻱ ﺃﻭ للاﺯﺩﺣﺎﻡ،
«Слова „указывает на дозволенность” значат дозволенность (питья зам-зам) при столпотворении...
Далее имам аш-Ширвани добавил, что Аль-Манави в своей книге
«Шарх аш-Шамаиль» пишет:
ﻭاﺑﺘﻼﻝ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ،
«...а возможно, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пил стоя, потому как место, где он стоял, было мокрое, и если бы он сел, то намочил бы свой подол, и, вероятно, ввиду этого желательность пить воду стоя была отменена.
К тому же сообщается, что Джабир, услышав повествование того, кто рассказывал, как он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) пил её стоя, сказал:
«Я видел, как он это делал, а потом я услышал, как он запретил так поступать».
ﻭﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺠﻮاﺯ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ اﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺯﻣﺰﻡ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻪ.
«И поскольку теперь ты знаешь, что его поступок указывает на дозволенность, то тебе ясна несостоятельность слов тех, кто говорит, что пить зам-зам желательно стоя, следуя за ним (Пророком, да благословит его Аллах и приветствует)»
[См.: Хаваши Аль-Ширвани, т. 4, с. 144].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Отсюда следует, что пить воду, в том числе и зам-зам, желательно (сунна) сидя, а то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды выпил воду стоя, указывает лишь на дозволенность, а не на желательность.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПИТЬЁ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ СТОЯ].
ВОПРОС:
Желательно ли вставать, когда пьют воду зам-зам, или лучше пить сидя?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар в своей книге "Тухфат аль-Мухтаж" говорит:
ﻭﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺇﺭاﺩﺓ ﺷﺮﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭاﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺠﻮاﺯ.
«Является желательным (сунна) для того, кто пожелает выпить воду зам-зам, сесть, повернувшись к Кибле, а то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пил ее стоя, указывает на дозволенность этого»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, с. 144].
Имам аш-Ширвани в субкомментариях к книге "Тухфат аль-Мухтаж" пишет следующее:
ﻗﻮﻟﻪ: )ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺠﻮاﺯ) ﺃﻱ ﺃﻭ للاﺯﺩﺣﺎﻡ،
«Слова „указывает на дозволенность” значат дозволенность (питья зам-зам) при столпотворении...
Далее имам аш-Ширвани добавил, что Аль-Манави в своей книге
«Шарх аш-Шамаиль» пишет:
ﻭاﺑﺘﻼﻝ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ،
«...а возможно, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пил стоя, потому как место, где он стоял, было мокрое, и если бы он сел, то намочил бы свой подол, и, вероятно, ввиду этого желательность пить воду стоя была отменена.
К тому же сообщается, что Джабир, услышав повествование того, кто рассказывал, как он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) пил её стоя, сказал:
«Я видел, как он это делал, а потом я услышал, как он запретил так поступать».
ﻭﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺠﻮاﺯ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ اﻟﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺯﻣﺰﻡ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻪ.
«И поскольку теперь ты знаешь, что его поступок указывает на дозволенность, то тебе ясна несостоятельность слов тех, кто говорит, что пить зам-зам желательно стоя, следуя за ним (Пророком, да благословит его Аллах и приветствует)»
[См.: Хаваши Аль-Ширвани, т. 4, с. 144].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Отсюда следует, что пить воду, в том числе и зам-зам, желательно (сунна) сидя, а то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды выпил воду стоя, указывает лишь на дозволенность, а не на желательность.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№125
[ПЕРЕСАДКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОРГАНОВ]
ВОПРОС:
Разрешена ли по Исламу трансплантация (пересадка) человеческих органов?
ОТВЕТ:
• Представляем вашему вниманию фетву известного исламского ученого современности Мухаммада Атыйя Ас-Сакра.
اختلفت آراء الفقهاء ورجال القانون فى هذا الموضوع، وبعد استعراض أدلتهم وما جاء فى كتب الفقه نرى ما يأتى:
Мнения ученых исламской юриспруденции и законодателей в этом вопросе разделились, и, рассмотрев их доказательства и то, что написано в книгах по фикху, мы пришли к следующему:
أولا: إذا كان المنقول منه ميتا، فإن كان قد أوصى أو أذن قبل وفاته بهذا النقل فلا مانع من ذلك حيث لا يوجد دليل يعتمد عليه فى التحريم وكرامة أجزاء الميت لا تمنع من انتفاع الحى بها، تقديما للأهم على المهم، والضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرر.
Во-первых, если донор, чей орган пересаживают, мертв, и он завещал или разрешил делать пересадку до смерти, то трансплантация не запрещена, поскольку для запрета (харам) нет основания, и почтенность органов мертвого не запрещает получение пользы для живого ввиду предпочтения более важного над важным, согласно установленному принципу о том, что необходимость дозволяет запретное.
وإن لم يوص أو لم يأذن قبل موته، فإن أذن أولياؤه جاز، وإن لم يأذنوا: قيل بالمنع وقيل بالجواز، ولا شك أن الضرورة فى إنقاذ الحى تبيح المحظور. وهذا النقل لا يصار إليه إلا للضرورة.
Если покойный до смерти не завещал или не дал согласия на изъятие органов, то рассматривается разрешение его опекунов, а если и они не дали на это согласия, то есть мнения о запрете и дозволенности, и нет сомнения, что для спасения живого запретное становится дозволенным. И к этой хирургической манипуляции не прибегают, кроме как от безысходности.
ثانيا: إذا كان المنقول منه حيا، فإن كان الجزء المنقول يفضى إلى موته مثل القلب كان النقل حراما مطلقا، أى سواء أذن فيه أم لم يأذن، لأنه إن أذن كان انتحارا، وإن لم يأذن كان قتلا لنفس بغير حق، وكلاهما محرم كما هو معروف.
Во-вторых, если донор жив и забор органа, например, такого, как сердце может привести к его смерти, то пересадка запрещена (харам).
Не имеет значения, было разрешение или нет. Если это сделать с согласия человека, оно будет рассматриваться как самоубийство, а если нет, то считается убийством не по праву, а они оба запрещены (харам).
وإن لم يكن الجزء المنقول مفضيا إلى موته، على معنى أنه يمكن أن يعيش بدونه فينظر: إن كان فيه تعطيل له عن واجب، أو إعانة على محرَّم كان حراما، وذلك كاليدين معا أو الرجلين معا، بحيث يعجز عن كسب عيشه أو يسلك سبلا غير مشروعة وفى هذه الحالة يستوى فى الحرمة الإذن وعدم الإذن.
А если забор органа не чреват смертью донора, т.е. он может жить без него, тогда рассматривается следующее: если хирургическая манипуляция, например, как пересадка обеих рук или обеих ног, будет препятствовать выполнению им обязанностей или способствовать греховному, приводя человека к неспособности зарабатывать на жизнь в первом случае или к совершению неправомерных по шариату действий, то в этой ситуации пересадка запрещена (харам), и не имеет значения, было разрешение на изъятие органа или нет.
وإن لم يكن فيه ذلك كنقل إحدى الكليتين أو العينين أو الأسنان أو بعض الدم، فإن كان النقل بغير إذنه حرم، ووجب فيه العوض، على ما هو مفصل فى كتب الفقه فى الجناية على النفس والأعضاء، وإن كان بإذنه قال جماعة بالتحريم، واحتج بعضهم عليه بكرامة الآدمى التى تتنافى مع انتفاع الغير بأجزائه، وبأن ما يقطع منه يجب دفنه.
«Если пересадка не представляет собой опасности для жизни и здоровья, как-то, что мы перечислили выше, то трансплантация, например, одной почки или глаза, зуба, части крови без разрешения донора запрещена (харам), и необходимо понести возмещение перед ним, как это разъяснено в книгах по фикху, где говорится о преступлениях, связанных с человеком и его органами.
Забор же органов или тканей, произведенный с разрешения донора, группа ученых считает запретным (харам), и доводом к нему ученые сочли почтенность тела человека, использование органов которого другим человеком унижает его достоинство, и то, что отрезанное от тела должно быть захоронено».
[ПЕРЕСАДКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОРГАНОВ]
ВОПРОС:
Разрешена ли по Исламу трансплантация (пересадка) человеческих органов?
ОТВЕТ:
• Представляем вашему вниманию фетву известного исламского ученого современности Мухаммада Атыйя Ас-Сакра.
اختلفت آراء الفقهاء ورجال القانون فى هذا الموضوع، وبعد استعراض أدلتهم وما جاء فى كتب الفقه نرى ما يأتى:
Мнения ученых исламской юриспруденции и законодателей в этом вопросе разделились, и, рассмотрев их доказательства и то, что написано в книгах по фикху, мы пришли к следующему:
أولا: إذا كان المنقول منه ميتا، فإن كان قد أوصى أو أذن قبل وفاته بهذا النقل فلا مانع من ذلك حيث لا يوجد دليل يعتمد عليه فى التحريم وكرامة أجزاء الميت لا تمنع من انتفاع الحى بها، تقديما للأهم على المهم، والضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرر.
Во-первых, если донор, чей орган пересаживают, мертв, и он завещал или разрешил делать пересадку до смерти, то трансплантация не запрещена, поскольку для запрета (харам) нет основания, и почтенность органов мертвого не запрещает получение пользы для живого ввиду предпочтения более важного над важным, согласно установленному принципу о том, что необходимость дозволяет запретное.
وإن لم يوص أو لم يأذن قبل موته، فإن أذن أولياؤه جاز، وإن لم يأذنوا: قيل بالمنع وقيل بالجواز، ولا شك أن الضرورة فى إنقاذ الحى تبيح المحظور. وهذا النقل لا يصار إليه إلا للضرورة.
Если покойный до смерти не завещал или не дал согласия на изъятие органов, то рассматривается разрешение его опекунов, а если и они не дали на это согласия, то есть мнения о запрете и дозволенности, и нет сомнения, что для спасения живого запретное становится дозволенным. И к этой хирургической манипуляции не прибегают, кроме как от безысходности.
ثانيا: إذا كان المنقول منه حيا، فإن كان الجزء المنقول يفضى إلى موته مثل القلب كان النقل حراما مطلقا، أى سواء أذن فيه أم لم يأذن، لأنه إن أذن كان انتحارا، وإن لم يأذن كان قتلا لنفس بغير حق، وكلاهما محرم كما هو معروف.
Во-вторых, если донор жив и забор органа, например, такого, как сердце может привести к его смерти, то пересадка запрещена (харам).
Не имеет значения, было разрешение или нет. Если это сделать с согласия человека, оно будет рассматриваться как самоубийство, а если нет, то считается убийством не по праву, а они оба запрещены (харам).
وإن لم يكن الجزء المنقول مفضيا إلى موته، على معنى أنه يمكن أن يعيش بدونه فينظر: إن كان فيه تعطيل له عن واجب، أو إعانة على محرَّم كان حراما، وذلك كاليدين معا أو الرجلين معا، بحيث يعجز عن كسب عيشه أو يسلك سبلا غير مشروعة وفى هذه الحالة يستوى فى الحرمة الإذن وعدم الإذن.
А если забор органа не чреват смертью донора, т.е. он может жить без него, тогда рассматривается следующее: если хирургическая манипуляция, например, как пересадка обеих рук или обеих ног, будет препятствовать выполнению им обязанностей или способствовать греховному, приводя человека к неспособности зарабатывать на жизнь в первом случае или к совершению неправомерных по шариату действий, то в этой ситуации пересадка запрещена (харам), и не имеет значения, было разрешение на изъятие органа или нет.
وإن لم يكن فيه ذلك كنقل إحدى الكليتين أو العينين أو الأسنان أو بعض الدم، فإن كان النقل بغير إذنه حرم، ووجب فيه العوض، على ما هو مفصل فى كتب الفقه فى الجناية على النفس والأعضاء، وإن كان بإذنه قال جماعة بالتحريم، واحتج بعضهم عليه بكرامة الآدمى التى تتنافى مع انتفاع الغير بأجزائه، وبأن ما يقطع منه يجب دفنه.
«Если пересадка не представляет собой опасности для жизни и здоровья, как-то, что мы перечислили выше, то трансплантация, например, одной почки или глаза, зуба, части крови без разрешения донора запрещена (харам), и необходимо понести возмещение перед ним, как это разъяснено в книгах по фикху, где говорится о преступлениях, связанных с человеком и его органами.
Забор же органов или тканей, произведенный с разрешения донора, группа ученых считает запретным (харам), и доводом к нему ученые сочли почтенность тела человека, использование органов которого другим человеком унижает его достоинство, и то, что отрезанное от тела должно быть захоронено».
يقول الإمام النووي فى حرمة وصل الشعر بشعر الآدمى: لأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمى وسائر أجزائه لكرامته، بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه
«Имам ан-Навави говорит о запрете наращивания собственных волос с другими человеческими волосами, поскольку их использование, как и остальных частей тела, в силу их почтенности недопустимо. То есть волосы, ногти и остальные части тела хоронят.
[Аль-мажму’, т. 3, с. 149, Шарх Муслим, т. 14, с. 103].
ويمكن الرد على ذلك بأن وصل الشعر بالشعر مختلف فى حرمته إذا كان
لغير الغش والتدليس أو الفتنة. وبأن وجوب دفنه ليس عليه دليل صحيح. قال ابن حجر: وفى حديث جواز إبقاء الشعر وعدم وجوب دفنه ، وبأن الضرورات تبيح المحظورات.
На это можно возразить, поскольку запрет на наращивание волос является вопросом полемическим, если только это не делается для обмана, фальсификации или соблазна (фитны).
А относительно погребения волос нет достоверного указания. Ибн Хажар Аль-Аскалани сказал: «Хадис также указывает, что разрешается оставлять волосы, что нет предписания насчет их погребения и что необходимость дозволяет запретное».
[Фатх Аль-Бари, т. 12, с. 497].
واحتج بعض هؤلاء المحرمين أيضا بأن جسم الإنسان ليس ملكا له فلا يجوز التصرف فيه. وهذا كلام غير محرر، وليس عليه دليل مسلم فإن الذى لا يملكه الإنسان هو حياته وروحه، فلا يجوز الانتحار ولا إلقاء النفس فى التهلكة إلا للضرورة القصوى وهى الجهاد والدفاع عن النفس فقد أمر به الإسلام، أما الإنسان من حيث أجزاؤه المادية فهو مالكها، له أن يتصرف فيها بما لا يضره ضررا لا يحتمل، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار.
Для тех, кто считает трансплантацию запретной, основанием является то, что тело человека не считается его собственностью, и ему запрещено им распоряжаться. Это мнение не до конца раскрыто, и на этот счет нет однозначного довода, как-то, где говорится, что чем действительно не владеет человек, — это его жизнь и душа.
Таким образом, запрещено самоубийство, и нельзя подвергать себя гибели, кроме как от крайней безысходности, как-то: защищая себя или участвуя в правомерном джихаде, как это велено в Исламе. А что касается тела человека как организма, то он является его хозяином и имеет право распоряжаться им так, чтоб не причинять своему здоровью непереносимого вреда. По Исламу нельзя причинять вред ни себе, ни другим.
هذا هو ملخص الحكم فى الموضوع. على أن الحكم فى بقاء الجسم وعدمه بعد نقل العضو منه يرجع فيه إلى الثقات المختصين.وعلى أن يكون هناك يقين أو ظن غالب بانتفاع المنقول إليه بهذه الأجزاء، وإلا كان النقل عبثا وإيلاما لغير حاجة، ونحن نعلم أن بعض الأجسام ترفض الأجزاء المنقولة إليها، ويحاول العلم أن يتغلب على هذا الرفض، بالمنع أو الحد منه.
Это краткое изложение позиции шариата по данной теме. Все же заключение о том, останется ли жить человек после изъятия у него органов, или это приведет к его смерти, выносят компетентные специалисты. Также должны быть уверенность или веское предположение, что эта операция однозначно принесет реципиенту пользу и выздоровление. Если же нет, то пересадка будет бесполезным хирургическим вмешательством и причинением боли пациенту без необходимости. Ведь известно, что некоторые организмы иногда отторгают чужеродные тела, хотя учёные и разрабатывают технологии, способствующие приживанию донорских тканей.
وإذا كنا نختار جواز النقل للأعضاء فهل يجوز أن يؤخذ عوض للعضو المنقول؟ يرى جماعة عدم جوازه، محتجين بحرمة بيع الآدمى الحر، كله أو بعضه، لحديث " قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة،… ورجل باع حرا وأكل ثمنه، …" (رواه البخارى وغيره) ويرى آخرون جواز أخذ العوض كثمن أو هبة، قياسا على بيع المرضع لبنها،…
) محمد عطية صقر\ فتاوى دار الإفتائ المصرية \ 10 \ 154 (
«И если мы отдаем предпочтение решению о пересадке органов, то в этом случае возникает вопрос: ”Можно ли брать какую-то плату за донорский орган?” Группа ученых считает это недозволенным, приводя в качестве довода запрет (харам) на продажу свободного человека полностью или частично.
«Имам ан-Навави говорит о запрете наращивания собственных волос с другими человеческими волосами, поскольку их использование, как и остальных частей тела, в силу их почтенности недопустимо. То есть волосы, ногти и остальные части тела хоронят.
[Аль-мажму’, т. 3, с. 149, Шарх Муслим, т. 14, с. 103].
ويمكن الرد على ذلك بأن وصل الشعر بالشعر مختلف فى حرمته إذا كان
لغير الغش والتدليس أو الفتنة. وبأن وجوب دفنه ليس عليه دليل صحيح. قال ابن حجر: وفى حديث جواز إبقاء الشعر وعدم وجوب دفنه ، وبأن الضرورات تبيح المحظورات.
На это можно возразить, поскольку запрет на наращивание волос является вопросом полемическим, если только это не делается для обмана, фальсификации или соблазна (фитны).
А относительно погребения волос нет достоверного указания. Ибн Хажар Аль-Аскалани сказал: «Хадис также указывает, что разрешается оставлять волосы, что нет предписания насчет их погребения и что необходимость дозволяет запретное».
[Фатх Аль-Бари, т. 12, с. 497].
واحتج بعض هؤلاء المحرمين أيضا بأن جسم الإنسان ليس ملكا له فلا يجوز التصرف فيه. وهذا كلام غير محرر، وليس عليه دليل مسلم فإن الذى لا يملكه الإنسان هو حياته وروحه، فلا يجوز الانتحار ولا إلقاء النفس فى التهلكة إلا للضرورة القصوى وهى الجهاد والدفاع عن النفس فقد أمر به الإسلام، أما الإنسان من حيث أجزاؤه المادية فهو مالكها، له أن يتصرف فيها بما لا يضره ضررا لا يحتمل، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار.
Для тех, кто считает трансплантацию запретной, основанием является то, что тело человека не считается его собственностью, и ему запрещено им распоряжаться. Это мнение не до конца раскрыто, и на этот счет нет однозначного довода, как-то, где говорится, что чем действительно не владеет человек, — это его жизнь и душа.
Таким образом, запрещено самоубийство, и нельзя подвергать себя гибели, кроме как от крайней безысходности, как-то: защищая себя или участвуя в правомерном джихаде, как это велено в Исламе. А что касается тела человека как организма, то он является его хозяином и имеет право распоряжаться им так, чтоб не причинять своему здоровью непереносимого вреда. По Исламу нельзя причинять вред ни себе, ни другим.
هذا هو ملخص الحكم فى الموضوع. على أن الحكم فى بقاء الجسم وعدمه بعد نقل العضو منه يرجع فيه إلى الثقات المختصين.وعلى أن يكون هناك يقين أو ظن غالب بانتفاع المنقول إليه بهذه الأجزاء، وإلا كان النقل عبثا وإيلاما لغير حاجة، ونحن نعلم أن بعض الأجسام ترفض الأجزاء المنقولة إليها، ويحاول العلم أن يتغلب على هذا الرفض، بالمنع أو الحد منه.
Это краткое изложение позиции шариата по данной теме. Все же заключение о том, останется ли жить человек после изъятия у него органов, или это приведет к его смерти, выносят компетентные специалисты. Также должны быть уверенность или веское предположение, что эта операция однозначно принесет реципиенту пользу и выздоровление. Если же нет, то пересадка будет бесполезным хирургическим вмешательством и причинением боли пациенту без необходимости. Ведь известно, что некоторые организмы иногда отторгают чужеродные тела, хотя учёные и разрабатывают технологии, способствующие приживанию донорских тканей.
وإذا كنا نختار جواز النقل للأعضاء فهل يجوز أن يؤخذ عوض للعضو المنقول؟ يرى جماعة عدم جوازه، محتجين بحرمة بيع الآدمى الحر، كله أو بعضه، لحديث " قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة،… ورجل باع حرا وأكل ثمنه، …" (رواه البخارى وغيره) ويرى آخرون جواز أخذ العوض كثمن أو هبة، قياسا على بيع المرضع لبنها،…
) محمد عطية صقر\ فتاوى دار الإفتائ المصرية \ 10 \ 154 (
«И если мы отдаем предпочтение решению о пересадке органов, то в этом случае возникает вопрос: ”Можно ли брать какую-то плату за донорский орган?” Группа ученых считает это недозволенным, приводя в качестве довода запрет (харам) на продажу свободного человека полностью или частично.
В хадисе говорится: «Всевышний Аллах сказал: ”Трое, которым я буду оппонентом в Судный день, это… и тот, кто продал свободного человека и воспользовался вырученными за него деньгами…” »(передал Аль-Бухари и другие). Другая группа ученых допускает возможность брать взамен имущество или подарок, сравнивая это с кормлением грудным молоком за плату».
Автор: Мухаммад Атыйя Ас-Сакр (1914-2006 гг)
[Фатава даруль-ифта аль-Мисрия, т. 10, с. 154].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Автор: Мухаммад Атыйя Ас-Сакр (1914-2006 гг)
[Фатава даруль-ифта аль-Мисрия, т. 10, с. 154].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№126
[УДОБРЕНИЕ НАВОЗОМ]
ВОПРОС:
Можно ли по Исламу удобрять землю навозом и есть фрукты или овощи, взращённые на подобной земле?
ОТВЕТ:
Имам Сулейман аль-Бужайрами в своей книге «Тухфат аль-Хабиб» пишет:
"ﻭﻳﺤﻞ ﺗﺴﻤﻴﺪ اﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺰﺑﻞ ... ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﻐﻠﻆ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ...".
«Дозволено удобрять землю навозом и пометом, даже свиным и собачьим… Однако это нежелательно (макрух)»
[См.: Тухфат аль-Хабиб, т. 2, с. 262].
Абдуррахман аш-Ширбини в субкомментариях пишет следующее:
"ﺇﺫا ﻭﺟﺪﺕ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺯاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ …".
«Если есть острая нужда, близкая к необходимости, то нежелательность [использование навоза для удобрения] отпадает»
[См.: Хашият Абдуррахмана аш-Ширбини, т. 2, с. 43].
Также ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
"ﻻ ﺯﺭﻉ ﻭﺛﻤﺮ ﺳﻘﻲ ﺃﻭ ﺭﺑﻲ ﺑﻨﺠﺲ ﺑﻞ ﻳﺤﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﺛﺮ اﻟﻨﺠﺲ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺧﺬ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺭﻳﺤﻪ ﺃﻱ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻪ ﻛﺮه" اه.
«Нет запрета на употребление злаков, овощей и плодов, выращенных с использованием удобрений из нечистот, так как в плодах не проявляется запах, цвет и вкус использованного удобрения.
Из этого следует, что если в продукте проявится, например, запах нечистоты, то нежелательно (макрух) этот продукт употреблять»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 9, с. 386].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Из вышеприведенных источников следует, что нежелательно удобрять землю навозом без особой нужды. А если же удобрение необходимо для всхожести посева, то нежелательность исключается.
Дозволено употреблять удобренный продукт, даже несмотря на нежелательность этой процедуры, если только в нем не проявляются свойства использованной нечистоты.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[УДОБРЕНИЕ НАВОЗОМ]
ВОПРОС:
Можно ли по Исламу удобрять землю навозом и есть фрукты или овощи, взращённые на подобной земле?
ОТВЕТ:
Имам Сулейман аль-Бужайрами в своей книге «Тухфат аль-Хабиб» пишет:
"ﻭﻳﺤﻞ ﺗﺴﻤﻴﺪ اﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺰﺑﻞ ... ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﻐﻠﻆ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ...".
«Дозволено удобрять землю навозом и пометом, даже свиным и собачьим… Однако это нежелательно (макрух)»
[См.: Тухфат аль-Хабиб, т. 2, с. 262].
Абдуррахман аш-Ширбини в субкомментариях пишет следующее:
"ﺇﺫا ﻭﺟﺪﺕ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺯاﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ …".
«Если есть острая нужда, близкая к необходимости, то нежелательность [использование навоза для удобрения] отпадает»
[См.: Хашият Абдуррахмана аш-Ширбини, т. 2, с. 43].
Также ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
"ﻻ ﺯﺭﻉ ﻭﺛﻤﺮ ﺳﻘﻲ ﺃﻭ ﺭﺑﻲ ﺑﻨﺠﺲ ﺑﻞ ﻳﺤﻞ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﺛﺮ اﻟﻨﺠﺲ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺧﺬ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺭﻳﺤﻪ ﺃﻱ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻪ ﻛﺮه" اه.
«Нет запрета на употребление злаков, овощей и плодов, выращенных с использованием удобрений из нечистот, так как в плодах не проявляется запах, цвет и вкус использованного удобрения.
Из этого следует, что если в продукте проявится, например, запах нечистоты, то нежелательно (макрух) этот продукт употреблять»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 9, с. 386].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Из вышеприведенных источников следует, что нежелательно удобрять землю навозом без особой нужды. А если же удобрение необходимо для всхожести посева, то нежелательность исключается.
Дозволено употреблять удобренный продукт, даже несмотря на нежелательность этой процедуры, если только в нем не проявляются свойства использованной нечистоты.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.