✔️№640
[КУРБАН И ‘АКИК ЗА ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
Разрешено ли закалывать жертвенное животное на курбан или ‘акик за другого живого человека? И кто получит вознаграждение за жертвоприношение?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Приносить жертвоприношение (курбан) за другого живого человека без его разрешения запрещено. Однако отец, а при его отсутствии дедушка по отцовской линии, имеют право принести в жертву животное за своего ребенка (внуков или внучек), но только за свой счёт, потому что выделять средства ребёнка на курбан и на ‘акик запрещено.
Что касается ‘акика, то до совершеннолетия ребёнка закалывать ‘акик за него имеет право только опекун, который должен обеспечивать их (отец, дедушка по отцу и т. д.), и тот, кому он даст разрешение. Следовательно, мать не может зарезать ‘акик за своего ребёнка без разрешения отца (дедушки по отцу).
Примечание:
— Вознаграждение за курбан получит тот, за кого совершили жертвоприношение, а принесший в жертву получит вознаграждение за подарок.
— Тому, за кого в детстве не резали акик, по достижении совершеннолетия рекомендуется сделать это самому на свои средства или дать разрешение другому.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ولا تضحية) تجوز ولا يقع (عن الغير) الحي (بغير إذن ) ..وللولي الأب فالجد لا غير ..التضحية من ماله عن محجوره.
..والعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه لا الولد ..وعقه صلى الله عليه وسلم عن الحسنين لأنهما كانا في نفقته لإعسار أبويهما أو معنى عق إذن لأبيهما أو أعطاه ما عق به.
(قوله: عن محجوره) أي وكان ملكه له وذبحه عنه بإذنه فيقع ثواب التضحية للصبي وللأب ثواب الهبة.
___
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 368.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[КУРБАН И ‘АКИК ЗА ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
Разрешено ли закалывать жертвенное животное на курбан или ‘акик за другого живого человека? И кто получит вознаграждение за жертвоприношение?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Приносить жертвоприношение (курбан) за другого живого человека без его разрешения запрещено. Однако отец, а при его отсутствии дедушка по отцовской линии, имеют право принести в жертву животное за своего ребенка (внуков или внучек), но только за свой счёт, потому что выделять средства ребёнка на курбан и на ‘акик запрещено.
Что касается ‘акика, то до совершеннолетия ребёнка закалывать ‘акик за него имеет право только опекун, который должен обеспечивать их (отец, дедушка по отцу и т. д.), и тот, кому он даст разрешение. Следовательно, мать не может зарезать ‘акик за своего ребёнка без разрешения отца (дедушки по отцу).
Примечание:
— Вознаграждение за курбан получит тот, за кого совершили жертвоприношение, а принесший в жертву получит вознаграждение за подарок.
— Тому, за кого в детстве не резали акик, по достижении совершеннолетия рекомендуется сделать это самому на свои средства или дать разрешение другому.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ولا تضحية) تجوز ولا يقع (عن الغير) الحي (بغير إذن ) ..وللولي الأب فالجد لا غير ..التضحية من ماله عن محجوره.
..والعاق هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه لا الولد ..وعقه صلى الله عليه وسلم عن الحسنين لأنهما كانا في نفقته لإعسار أبويهما أو معنى عق إذن لأبيهما أو أعطاه ما عق به.
(قوله: عن محجوره) أي وكان ملكه له وذبحه عنه بإذنه فيقع ثواب التضحية للصبي وللأب ثواب الهبة.
___
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 368.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Forwarded from Муфтият РД
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#Вопрос: Когда наступает время для совершения жертвоприношения и когда оно заканчивается❓
✔️№641
[ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ ИЛИ ДВОЕЖЕНСТВО?]
ВОПРОС:
Впадает ли женщина в куфр (неверие), если скажет: «Лучше бы мой супруг совершил прелюбодеяние (зина), чем женился еще на одной женщине (чем стал двоеженцем)?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Все зависит от того, какой смысл хотела вложить эта женщина в свои слова. Если она хотела сказать, что для неё легче перенести акт прелюбодеяния, совершенный мужем, чем второй брак, заключенный им с другой женщиной, то она не впадает в куфр — неверие, но это можно расценить как одобрение греха, что само по себе является греховным.
Ученые-богословы говорят, что нельзя выносить решение о неверии кого-то, если его слова можно истолковать двусмысленно (имеют фигуральное (образное) значение).
Однако если она хотела тем самым дозволить зина — грех прелюбодеяния, то она впадет в куфр (неверие), так как это дозволение однозначно запрещенного действия.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الإعلام بقواطع الإسلام: محبة ما أبغضه الله تعالى ورسوله ﷺ أوعكسه لا يتجه فيه الكفر؛ إلا إن أحب ذلك من حيث كون الشارع يبغضه أو أبغضه من حيث كون الشارع يحبه، بخلاف ما لو أحبه أو أبغضه لذاته مع قطع النظر عن تلك الحيثية، فإنه لا وجه لإطلاق الكفر حينئذ.[¹]
عبارة تحفة المريد: الرضا بالكفر كفر وبالمعاصي معصية.[²]
عبارة كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار: إخراج مسلم عن دينه بلفظة لها محمل.. غير صحيح، لا سيما عند القرينة الدالة..[³]
_________
[¹] См.: Аль-и’лям би кавати’ аль-ислям, с. 156.
[²] Cм.: Тухфат аль-мухтадж, с. 126.
[³] Cм.: Кифая аль-ахяр фи халии ‘гаят аль-ихтисар, с.547.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ ИЛИ ДВОЕЖЕНСТВО?]
ВОПРОС:
Впадает ли женщина в куфр (неверие), если скажет: «Лучше бы мой супруг совершил прелюбодеяние (зина), чем женился еще на одной женщине (чем стал двоеженцем)?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Все зависит от того, какой смысл хотела вложить эта женщина в свои слова. Если она хотела сказать, что для неё легче перенести акт прелюбодеяния, совершенный мужем, чем второй брак, заключенный им с другой женщиной, то она не впадает в куфр — неверие, но это можно расценить как одобрение греха, что само по себе является греховным.
Ученые-богословы говорят, что нельзя выносить решение о неверии кого-то, если его слова можно истолковать двусмысленно (имеют фигуральное (образное) значение).
Однако если она хотела тем самым дозволить зина — грех прелюбодеяния, то она впадет в куфр (неверие), так как это дозволение однозначно запрещенного действия.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الإعلام بقواطع الإسلام: محبة ما أبغضه الله تعالى ورسوله ﷺ أوعكسه لا يتجه فيه الكفر؛ إلا إن أحب ذلك من حيث كون الشارع يبغضه أو أبغضه من حيث كون الشارع يحبه، بخلاف ما لو أحبه أو أبغضه لذاته مع قطع النظر عن تلك الحيثية، فإنه لا وجه لإطلاق الكفر حينئذ.[¹]
عبارة تحفة المريد: الرضا بالكفر كفر وبالمعاصي معصية.[²]
عبارة كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار: إخراج مسلم عن دينه بلفظة لها محمل.. غير صحيح، لا سيما عند القرينة الدالة..[³]
_________
[¹] См.: Аль-и’лям би кавати’ аль-ислям, с. 156.
[²] Cм.: Тухфат аль-мухтадж, с. 126.
[³] Cм.: Кифая аль-ахяр фи халии ‘гаят аль-ихтисар, с.547.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№642
[УПОТРЕБЛЕНИЕ ВНУТРЕННОСТЕЙ ЖИВОТНОГО]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу внутренности жертвенного животного?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Употреблять в пищу хорошо очищенные потроха животных, дозволено, и нет никакого запрета в этом. Однако есть органы животных, которые нежелательно употреблять. Это половой орган самцов, половой орган самок, органы, вырабатывающие нужные для организма вещества (поджелудочная, щитовидная, молочные желёзы, в том числе и селезёнка), желчный пузырь, мочевой пузырь и яички (семенники).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المجموع: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الشاة سبعا: الدم، والمرار، والذكر، والأنثيين، والحيا، والغدة، والمثانة، وكان أعجب الشاة إليه مقدمها" قال الخطابي: الدم حرام بالإجماع وعامة المذكورات معه مكروهة غير محرمة.[¹]
عبارة فيض القدير: كان يكره من الشاة سبعا: المرارة والمثانة والحيا والذكر والأنثيين والغدة والدم وكان أحب الشاة إليه مقدمها... قال الخطابي: الدم حرام إجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة.[²]
______
[¹] См.: Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб, т. 1, с. 46.
[²] См.: Файз аль-кадыр, т. 5, с. 244.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[УПОТРЕБЛЕНИЕ ВНУТРЕННОСТЕЙ ЖИВОТНОГО]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу внутренности жертвенного животного?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Употреблять в пищу хорошо очищенные потроха животных, дозволено, и нет никакого запрета в этом. Однако есть органы животных, которые нежелательно употреблять. Это половой орган самцов, половой орган самок, органы, вырабатывающие нужные для организма вещества (поджелудочная, щитовидная, молочные желёзы, в том числе и селезёнка), желчный пузырь, мочевой пузырь и яички (семенники).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المجموع: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الشاة سبعا: الدم، والمرار، والذكر، والأنثيين، والحيا، والغدة، والمثانة، وكان أعجب الشاة إليه مقدمها" قال الخطابي: الدم حرام بالإجماع وعامة المذكورات معه مكروهة غير محرمة.[¹]
عبارة فيض القدير: كان يكره من الشاة سبعا: المرارة والمثانة والحيا والذكر والأنثيين والغدة والدم وكان أحب الشاة إليه مقدمها... قال الخطابي: الدم حرام إجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة.[²]
______
[¹] См.: Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб, т. 1, с. 46.
[²] См.: Файз аль-кадыр, т. 5, с. 244.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Forwarded from Муфтият РД
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#Вопрос: Какое животное можно заколоть на Курбан❓
Forwarded from Муфтият РД
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#Вопрос: Можно ли за несколько человек принести в жертву одно животное❓
✔️№643
[ЧТЕНИЕ ТАКБИРА В ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ]
ВОПРОС:
Когда желательно начинать читать такбир в праздничные дни Курбан-байрам?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Есть два вида такбира, которые желательно (суннат) читать в праздничные дни Курбан-байрам.
Первый вид называется мурсаль.
Читают его с момента захода солнца в день ‘Арафа и продолжают читать до вступления в праздничный ‘ид-намаз. Если человек не совершает праздничный намаз, то он читает его до зенита солнца.
Его читают дома, в мечетях, на рынках и т.д., громко, за исключением женщин, находящихся в присутствии посторонних мужчин (не махрамов). В этом случае они читают так, чтобы посторонние мужчины не слышали их чтение.
Второй вид называется мукайяд.
Начинают его читать после совершения утреннего намаза в день ‘Арафа и завершают на третий день после Курбан-байрама. Последнее чтение —после совершения послеобеденного намаза этого дня. Читают его до азкаров, сразу после завершения любого намаза — обязательного или желательного.
После такбира желательно прочитать салават на Пророка, да благословит Его Аллаh и приветствует.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد) الشامل لعيد الفطر وعيد النحر (في المنازل والطرق والمساجد والأسواق برفع الصوت) لغير امرأة وخنثى بحضرة غير نحو محرم ..ويسمى هذا التكبير المرسل والمطلق لأنه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تأخيره عن أذكارها بخلاف المقيد الآتي (والأظهر إدامته حتى يحرم الإمام بصلاة العيد) إذ التكبير لكونه شعار الوقت أولى ما يشتغل به أما من صلى منفردا فالعبرة بإحرام نفسه … يكبر غير الحاج ..(من) حين فعل (صبح) يوم (عرفة ويختم) ..(بعصر) أي بالتكبير عقب فعل عصر آخر أيام (التشريق والعمل على هذا) ..(والأظهر أنه يكبر في هذه الأيام للفائتة) المفروضة أو النافلة فيها أو في غيرها والمنذورة (والراتبة والنافلة) ...(وصيغته المحبوبة) … (الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر .
(قوله: بخلاف المقيد الآتي) أي فيقدم على أذكار الصلاة ويوجه بأنه شعار الوقت ولا يتكرر فكان الاعتناء به أشد من الأذكار ع ش وسم.
قول المتن (حتى يحرم الإمام إلخ) أي ينطق بالراء من تكبيرة الإحرام بصلاة العيد ا هـ شرح بافضل ... وجزم شيخنا بذلك فقال المعتمد أنه يكبر إلى إحرام الإمام إن صلى جماعة ولو تأخر إلى آخر الوقت وإلى إحرام نفسه إن صلى فرادى ولو في آخر الوقت وإلى الزوال إن لم يصل أصلا لأنه بسبيل من إيقاعه الصلاة في ذلك الوقت.
(قوله: لا إله إلا الله والله أكبر) صريح كلامهم أنه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير لكن العادة جارية بين الناس بإتيانهم بها بعد تمام التكبير ولو قيل باستحبابها عملا بظاهر رفعنا لك ذكرك وعملا بقولهم إن معناه لا أذكر إلا وتذكر معي لم يكن بعيدا ع ش عبارة شيخنا وتسن الصلاة والسلام بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأنصاره وأزواجه وذريته.
___
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 3, с. 52.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЧТЕНИЕ ТАКБИРА В ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ]
ВОПРОС:
Когда желательно начинать читать такбир в праздничные дни Курбан-байрам?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Есть два вида такбира, которые желательно (суннат) читать в праздничные дни Курбан-байрам.
Первый вид называется мурсаль.
Читают его с момента захода солнца в день ‘Арафа и продолжают читать до вступления в праздничный ‘ид-намаз. Если человек не совершает праздничный намаз, то он читает его до зенита солнца.
Его читают дома, в мечетях, на рынках и т.д., громко, за исключением женщин, находящихся в присутствии посторонних мужчин (не махрамов). В этом случае они читают так, чтобы посторонние мужчины не слышали их чтение.
Второй вид называется мукайяд.
Начинают его читать после совершения утреннего намаза в день ‘Арафа и завершают на третий день после Курбан-байрама. Последнее чтение —после совершения послеобеденного намаза этого дня. Читают его до азкаров, сразу после завершения любого намаза — обязательного или желательного.
После такбира желательно прочитать салават на Пророка, да благословит Его Аллаh и приветствует.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد) الشامل لعيد الفطر وعيد النحر (في المنازل والطرق والمساجد والأسواق برفع الصوت) لغير امرأة وخنثى بحضرة غير نحو محرم ..ويسمى هذا التكبير المرسل والمطلق لأنه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تأخيره عن أذكارها بخلاف المقيد الآتي (والأظهر إدامته حتى يحرم الإمام بصلاة العيد) إذ التكبير لكونه شعار الوقت أولى ما يشتغل به أما من صلى منفردا فالعبرة بإحرام نفسه … يكبر غير الحاج ..(من) حين فعل (صبح) يوم (عرفة ويختم) ..(بعصر) أي بالتكبير عقب فعل عصر آخر أيام (التشريق والعمل على هذا) ..(والأظهر أنه يكبر في هذه الأيام للفائتة) المفروضة أو النافلة فيها أو في غيرها والمنذورة (والراتبة والنافلة) ...(وصيغته المحبوبة) … (الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر .
(قوله: بخلاف المقيد الآتي) أي فيقدم على أذكار الصلاة ويوجه بأنه شعار الوقت ولا يتكرر فكان الاعتناء به أشد من الأذكار ع ش وسم.
قول المتن (حتى يحرم الإمام إلخ) أي ينطق بالراء من تكبيرة الإحرام بصلاة العيد ا هـ شرح بافضل ... وجزم شيخنا بذلك فقال المعتمد أنه يكبر إلى إحرام الإمام إن صلى جماعة ولو تأخر إلى آخر الوقت وإلى إحرام نفسه إن صلى فرادى ولو في آخر الوقت وإلى الزوال إن لم يصل أصلا لأنه بسبيل من إيقاعه الصلاة في ذلك الوقت.
(قوله: لا إله إلا الله والله أكبر) صريح كلامهم أنه لا تندب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبير لكن العادة جارية بين الناس بإتيانهم بها بعد تمام التكبير ولو قيل باستحبابها عملا بظاهر رفعنا لك ذكرك وعملا بقولهم إن معناه لا أذكر إلا وتذكر معي لم يكن بعيدا ع ش عبارة شيخنا وتسن الصلاة والسلام بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأنصاره وأزواجه وذريته.
___
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 3, с. 52.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№644
[СОВЕРШЕНИЕ ИД-НАМАЗА ДОМА]
ВОПРОС:
Можно ли совершить Ид-намаз дома со своей семьей?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Молитва ‘Ид аль-азха является настоятельной сунной как для мужчин, так и для женщин, и желательно его совершить мужчинам коллективно в мечети, а женщинам дома (начинается он с момента восхода солнца до зенита первого дня курбана)¹. Ид-намаз можно совершить и индивидуально. (Следует отметить, что ввиду сложной эпидемиологической обстановки в регионе Муфтият РД настоятельно рекомендует совершить Ид-намаз дома коллективно с семьёй, чтобы уберечь себя и свою семью от болезней. - Прим. автора.)
Порядок совершения Ид-намаза:
Намаз состоит из двух обычных ракаатов. При вступлении в намаз намерение делается следующим образом: «Я намереваюсь совершить двухракаатный желательный намаз ‘Ид аль-азха (коллективно) ради Аллагьа». Не считая вступительного такбира до чтения суры «Аль-Фатиха» семикратно читают такбир «Аллагьу акбар», а между каждыми двумя такбирами рекомендуется читать следующую молитву: «Субх1ана-ллагьи вальх1амду-лиллагьи ва ля илягьа илля-ллагьува-ллагьу акбар».
А во втором ракаате, не считая такбир для второго ракаата, читают еще пять такбиров и, соответственно, между каждыми двумя такбирами повторяют эту же молитву.
Примечание:
Что касается чтения хутбы, то оно тоже является желательным действием мужскому коллективу. Читают ее уже после совершения праздничного намаза. В женском коллективе хутба не является желательной, но проведение ее не порицается. Для человека, совершившего намаз индивидуально, хутба также не является желательной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (هي سنة) مؤكدة .. (وتشرع) أي تسن (جماعة).. (و) تسن (للمنفرد) ولا خطبة له (..والمرأة)..(وهي ركعتان) كغيرها أركانا وشروطا وسننا إجماعا (ويحرم بها) بنية صلاة عيد الفطر أو النحر مطلقا ..(ثم يأتي بدعاء الافتتاح) كغيرها (ثم سبع تكبيرات) غير تكبيرة الإحرام قبل القراءة للخبر الصحيح فيه (يقف بين كل ثنتين) من التكبيرات (كآية معتدلة) ..(يهلل ويكبر ويمجد) أي يعظم الله بالتسبيح والتحميد ..(ويحسن) في ذلك أن يقول (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) .. (ثم يتعوذ و) بعد التعوذ (يقرأ) الفاتحة (ويكبر في الثانية) بعد تكبيرة القيام (خمسا) بالصيغة السابقة (قبل) التعوذ السابق على (القراءة) للخبر الصحيح. [²]
عبارة حاشية الجمل على شرح المنهج: (وسن خطبتان بعدهما) بقيد زدته بقولي (لجماعة) لا لمنفرد روى الشيخان «أنه - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة» وكونهما ثنتين مقيس على خطبة الجمعة ولو قدمت على الصلاة لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة إذا قدمت.
(قوله لجماعة) أي ولو صلوا فرادى لأن المقصود الوعظ وأقل الجماعة اثنان كما مر فلو كان اثنان مجتمعان سن لأحدهما أن يخطب وإن صلى كل منهما منفردا اهـ. شيخنا
(قوله لا لمنفرد) أي ولا لجماعة النساء إلا أن يخطب لهن ذكر فلو قامت واحدة منهن ووعظتهن فلا بأس اهـ. برماوي.[³]
_
[¹] Время жертвоприношения начинается приблизительно через 15-20 минут с восхода солнца с добавлением времени, достаточного для совершения двухракаатного намаза и чтения двух коротких проповедей (хутба). А завершается оно с заходом солнца последнего дня ташрика.
[²] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 3, т. 39.
[³] Cм.: Хашия аль-джамаль аля шарх аль-Манхадж, т. 2, с. 96.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[СОВЕРШЕНИЕ ИД-НАМАЗА ДОМА]
ВОПРОС:
Можно ли совершить Ид-намаз дома со своей семьей?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Молитва ‘Ид аль-азха является настоятельной сунной как для мужчин, так и для женщин, и желательно его совершить мужчинам коллективно в мечети, а женщинам дома (начинается он с момента восхода солнца до зенита первого дня курбана)¹. Ид-намаз можно совершить и индивидуально. (Следует отметить, что ввиду сложной эпидемиологической обстановки в регионе Муфтият РД настоятельно рекомендует совершить Ид-намаз дома коллективно с семьёй, чтобы уберечь себя и свою семью от болезней. - Прим. автора.)
Порядок совершения Ид-намаза:
Намаз состоит из двух обычных ракаатов. При вступлении в намаз намерение делается следующим образом: «Я намереваюсь совершить двухракаатный желательный намаз ‘Ид аль-азха (коллективно) ради Аллагьа». Не считая вступительного такбира до чтения суры «Аль-Фатиха» семикратно читают такбир «Аллагьу акбар», а между каждыми двумя такбирами рекомендуется читать следующую молитву: «Субх1ана-ллагьи вальх1амду-лиллагьи ва ля илягьа илля-ллагьува-ллагьу акбар».
А во втором ракаате, не считая такбир для второго ракаата, читают еще пять такбиров и, соответственно, между каждыми двумя такбирами повторяют эту же молитву.
Примечание:
Что касается чтения хутбы, то оно тоже является желательным действием мужскому коллективу. Читают ее уже после совершения праздничного намаза. В женском коллективе хутба не является желательной, но проведение ее не порицается. Для человека, совершившего намаз индивидуально, хутба также не является желательной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (هي سنة) مؤكدة .. (وتشرع) أي تسن (جماعة).. (و) تسن (للمنفرد) ولا خطبة له (..والمرأة)..(وهي ركعتان) كغيرها أركانا وشروطا وسننا إجماعا (ويحرم بها) بنية صلاة عيد الفطر أو النحر مطلقا ..(ثم يأتي بدعاء الافتتاح) كغيرها (ثم سبع تكبيرات) غير تكبيرة الإحرام قبل القراءة للخبر الصحيح فيه (يقف بين كل ثنتين) من التكبيرات (كآية معتدلة) ..(يهلل ويكبر ويمجد) أي يعظم الله بالتسبيح والتحميد ..(ويحسن) في ذلك أن يقول (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) .. (ثم يتعوذ و) بعد التعوذ (يقرأ) الفاتحة (ويكبر في الثانية) بعد تكبيرة القيام (خمسا) بالصيغة السابقة (قبل) التعوذ السابق على (القراءة) للخبر الصحيح. [²]
عبارة حاشية الجمل على شرح المنهج: (وسن خطبتان بعدهما) بقيد زدته بقولي (لجماعة) لا لمنفرد روى الشيخان «أنه - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة» وكونهما ثنتين مقيس على خطبة الجمعة ولو قدمت على الصلاة لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة إذا قدمت.
(قوله لجماعة) أي ولو صلوا فرادى لأن المقصود الوعظ وأقل الجماعة اثنان كما مر فلو كان اثنان مجتمعان سن لأحدهما أن يخطب وإن صلى كل منهما منفردا اهـ. شيخنا
(قوله لا لمنفرد) أي ولا لجماعة النساء إلا أن يخطب لهن ذكر فلو قامت واحدة منهن ووعظتهن فلا بأس اهـ. برماوي.[³]
_
[¹] Время жертвоприношения начинается приблизительно через 15-20 минут с восхода солнца с добавлением времени, достаточного для совершения двухракаатного намаза и чтения двух коротких проповедей (хутба). А завершается оно с заходом солнца последнего дня ташрика.
[²] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 3, т. 39.
[³] Cм.: Хашия аль-джамаль аля шарх аль-Манхадж, т. 2, с. 96.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
📌ИЗ РАННИХ ФЕТВ.
[ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ИХЛЯС» 1000 РАЗ В ДЕНЬ ‘АРАФА]
ВОПРОС:
Есть ли основание для тысячекратного чтения суры «Аль-Ихляс» в день ‘Арафа?
ОТВЕТ: https://t.me/fatawadag/1150
[ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ИХЛЯС» 1000 РАЗ В ДЕНЬ ‘АРАФА]
ВОПРОС:
Есть ли основание для тысячекратного чтения суры «Аль-Ихляс» в день ‘Арафа?
ОТВЕТ: https://t.me/fatawadag/1150
✔️№645
[НАМЕРЕНИЕ ПРИ ЗАКАЛЫВАНИИ КУРБАНА]
ВОПРОС:
Кто должен делать намерение при поручительстве жертвоприношения на Курбан, и когда необходимо его делать?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Намерение на желательное или обязательное (назр) жертвоприношение делается в момент закалывания или же после того как выбрали жертвенное животное или приобрели. Однако намерение на курбан нужно делать только после наступления времени жертвоприношения.
Если для закалывания жертвенного животного уполномочивается другой человек, намерение делается при уполномочивании или же в момент закалывания им животного.
Намерение делается примерно так: «Я намереваюсь совершить за себя желательное или обязательное (назр) жертвоприношение (курбан) ради Аллаhа». А при уполномочивании другого: «Я уполномочиваю вас принести за меня желательное или обязательное жертвоприношение ради Аллагьа».
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ويشترط النية) هنا لأنها عبادة وكونها (عند الذبح) لأن الأصل اقترانها بأول الفعل هذا (إن لم يسبق) إفراز أو (تعيين)... (وكذا) تشترط النية عند الذبح (إن قال جعلتها أضحية في الأصح) … نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما يكفي اقترانها بإفراز أو تعيين ما يضحي به في مندوبة وواجبة معينة عن نذر في ذمته
عبارة حواشي الشرواني: (قوله: كما يكفي اقترانها إلخ) لعل المراد بالاقتران هنا ما يشمل وجود النية بعد الإفراز أو التعيين وقبل الدفع… قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الأضحية أو لا فرق فيه نظر اهـ.، والوجه الأول
… (وإن وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل).. ما يضحى به وإن لم يعلم أنه أضحية (أو) عند (ذبحه)
__
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 446-448.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[НАМЕРЕНИЕ ПРИ ЗАКАЛЫВАНИИ КУРБАНА]
ВОПРОС:
Кто должен делать намерение при поручительстве жертвоприношения на Курбан, и когда необходимо его делать?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Намерение на желательное или обязательное (назр) жертвоприношение делается в момент закалывания или же после того как выбрали жертвенное животное или приобрели. Однако намерение на курбан нужно делать только после наступления времени жертвоприношения.
Если для закалывания жертвенного животного уполномочивается другой человек, намерение делается при уполномочивании или же в момент закалывания им животного.
Намерение делается примерно так: «Я намереваюсь совершить за себя желательное или обязательное (назр) жертвоприношение (курбан) ради Аллаhа». А при уполномочивании другого: «Я уполномочиваю вас принести за меня желательное или обязательное жертвоприношение ради Аллагьа».
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ويشترط النية) هنا لأنها عبادة وكونها (عند الذبح) لأن الأصل اقترانها بأول الفعل هذا (إن لم يسبق) إفراز أو (تعيين)... (وكذا) تشترط النية عند الذبح (إن قال جعلتها أضحية في الأصح) … نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما يكفي اقترانها بإفراز أو تعيين ما يضحي به في مندوبة وواجبة معينة عن نذر في ذمته
عبارة حواشي الشرواني: (قوله: كما يكفي اقترانها إلخ) لعل المراد بالاقتران هنا ما يشمل وجود النية بعد الإفراز أو التعيين وقبل الدفع… قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الأضحية أو لا فرق فيه نظر اهـ.، والوجه الأول
… (وإن وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل).. ما يضحى به وإن لم يعلم أنه أضحية (أو) عند (ذبحه)
__
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 446-448.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Forwarded from Муфтият РД
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#Вопрос: Разрешено ли резать жертвенное животное за умершего человека❓
✔️№646
[ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В РЕЛИГИИ]
ВОПРОС:
Следует ли понимать под выражением «запрет чрезмерности в религии» непостоянство в следовании своей религии?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в книге «Фатх аль-бари» пишет: «Чрезмерность (гулюв) — это превышение меры в чем-то, выходя за установленные рамки. Запрет на чрезмерность пришел в достоверном предании, который передал ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузайма, Ибн Хибан и Хаким посчитали это предание достоверным».
От Ибн Аббаса передается, что ранним утром, когда бросают камешки в Джамрат аль-акаба, Посланник Аллаhа ﷺ сидя верхом на верблюдице, сказал: «Принеси мне камешки». Ибн Аббас поднял ему семь камешков размером с аль-хазф. Тогда он, встряхнув камешки в своей руке, сказал: «Бросайте камешки, подобные этим». Затем продолжил: «О люди, остерегайтесь чрезмерности в религии! Ибо чрезмерность погубила тех, кто был до вас». Ибн Маджа № 3029 и ан-Насаи № 3057.
Камешки аль-хазф – меньше кончика пальцев длину и в ширину. Соответственно, аль-хазф — это вид камешков, размер которых не превышает кончик пальца ни в длину, ни в ширину.
Примеры чрезмерности в хадисах:
1) От Анаса, да будет доволен им Аллаh, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не связывайте посты друг с другом». Сподвижники сказали: «Но ведь ты сам связываешь их», — на что он ответил: «Я не такой, как вы, ведь меня кормят и поят; либо я сплю, а меня кормят и поят». Аль-Бухари № 1961.
Имам аль-Касталяни в книге «Иршад ас-сари» в комментариях к данному хадису пишет следующее: «Запрет в хадисе подразумевает «карахат» – нежелательность. Но возникает вопрос: карахат ат-танзих или карахат ат-тахрим? В соответствии с более аргументированным мнением шафиитского мазхаба — ат-тахрим. Ар-Рафии сказал: “Высказывание имама аш-Шафии внешне соответствует ат-тахриму”. Малик же посчитал, что это нежелательно (караха ат-танзих)».
2) От Анаса передается, что три человека, придя домой к женам Пророка ﷺ стали расспрашивать о поклонении Пророка ﷺ. А когда они получили ответ, то сочли, что этого (поклонения) недостаточно. И они сказали: «Куда нам до Пророка ﷺ, ведь ему прощены все прегрешения!» Один из них сказал: «Что касается меня, то я всю жизнь буду молиться ночи напролет». Другой воскликнул: «Я всегда буду соблюдать пост!» А третий произнес: «Я буду сторониться женщин и никогда не женюсь».
Посланник Аллаhа ﷺ пришёл к ним и сказал: «Вы — те, кто сказал то-то и то-то? Клянусь Аллаhом, я страшусь Аллаhа больше вас и богобоязненнее, чем вы. Но я иногда пощусь, а в другие дни не делаю этого. Я читаю намаз [часть ночи] и сплю [в другую] и заключаю браки с женщинами. Тот, кто откажется от моей сунны, не имеет ко мне никакого отношения!» Бухари № 5063 и Муслим № 1401.
— В данном хадисе выражение «…не имеет ко мне никакого отношения» не подразумевает, что человек однозначно выходит из числа последователей Пророка, а предполагает, что он оставил его путь (руководство) — сунну.
Резюме:
В хадисе подразумевается, что чрезмерность — это выход за рамки, установленные Посланником Аллаhа. Ведь он повелел не впадать в крайность даже в такой, казалось бы, мелочи, как выбор камешков. Из этого ученые сделали вывод о нежелательности бросать в Джамрат аль-акаба камешек, превышающий своим размером аль-хазф, то есть меньше кончика пальца. Кроме того, Посланник Аллаhа ﷺ запретил связывать посты друг с другом, то есть воздерживаться ночью от того, что портит пост днём, так как это пример чрезмерности.
Итак, чрезмерность, о которой говорится в хадисах, — это превышение меры в чем-то, выходя за черту, установленную Пророком ﷺ. Ведь Пророк ﷺ наказал своей общине (умме) следовать сунне и не утруждать себя богослужением, выходящим за её рамки.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
[ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В РЕЛИГИИ]
ВОПРОС:
Следует ли понимать под выражением «запрет чрезмерности в религии» непостоянство в следовании своей религии?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в книге «Фатх аль-бари» пишет: «Чрезмерность (гулюв) — это превышение меры в чем-то, выходя за установленные рамки. Запрет на чрезмерность пришел в достоверном предании, который передал ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузайма, Ибн Хибан и Хаким посчитали это предание достоверным».
От Ибн Аббаса передается, что ранним утром, когда бросают камешки в Джамрат аль-акаба, Посланник Аллаhа ﷺ сидя верхом на верблюдице, сказал: «Принеси мне камешки». Ибн Аббас поднял ему семь камешков размером с аль-хазф. Тогда он, встряхнув камешки в своей руке, сказал: «Бросайте камешки, подобные этим». Затем продолжил: «О люди, остерегайтесь чрезмерности в религии! Ибо чрезмерность погубила тех, кто был до вас». Ибн Маджа № 3029 и ан-Насаи № 3057.
Камешки аль-хазф – меньше кончика пальцев длину и в ширину. Соответственно, аль-хазф — это вид камешков, размер которых не превышает кончик пальца ни в длину, ни в ширину.
Примеры чрезмерности в хадисах:
1) От Анаса, да будет доволен им Аллаh, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не связывайте посты друг с другом». Сподвижники сказали: «Но ведь ты сам связываешь их», — на что он ответил: «Я не такой, как вы, ведь меня кормят и поят; либо я сплю, а меня кормят и поят». Аль-Бухари № 1961.
Имам аль-Касталяни в книге «Иршад ас-сари» в комментариях к данному хадису пишет следующее: «Запрет в хадисе подразумевает «карахат» – нежелательность. Но возникает вопрос: карахат ат-танзих или карахат ат-тахрим? В соответствии с более аргументированным мнением шафиитского мазхаба — ат-тахрим. Ар-Рафии сказал: “Высказывание имама аш-Шафии внешне соответствует ат-тахриму”. Малик же посчитал, что это нежелательно (караха ат-танзих)».
2) От Анаса передается, что три человека, придя домой к женам Пророка ﷺ стали расспрашивать о поклонении Пророка ﷺ. А когда они получили ответ, то сочли, что этого (поклонения) недостаточно. И они сказали: «Куда нам до Пророка ﷺ, ведь ему прощены все прегрешения!» Один из них сказал: «Что касается меня, то я всю жизнь буду молиться ночи напролет». Другой воскликнул: «Я всегда буду соблюдать пост!» А третий произнес: «Я буду сторониться женщин и никогда не женюсь».
Посланник Аллаhа ﷺ пришёл к ним и сказал: «Вы — те, кто сказал то-то и то-то? Клянусь Аллаhом, я страшусь Аллаhа больше вас и богобоязненнее, чем вы. Но я иногда пощусь, а в другие дни не делаю этого. Я читаю намаз [часть ночи] и сплю [в другую] и заключаю браки с женщинами. Тот, кто откажется от моей сунны, не имеет ко мне никакого отношения!» Бухари № 5063 и Муслим № 1401.
— В данном хадисе выражение «…не имеет ко мне никакого отношения» не подразумевает, что человек однозначно выходит из числа последователей Пророка, а предполагает, что он оставил его путь (руководство) — сунну.
Резюме:
В хадисе подразумевается, что чрезмерность — это выход за рамки, установленные Посланником Аллаhа. Ведь он повелел не впадать в крайность даже в такой, казалось бы, мелочи, как выбор камешков. Из этого ученые сделали вывод о нежелательности бросать в Джамрат аль-акаба камешек, превышающий своим размером аль-хазф, то есть меньше кончика пальца. Кроме того, Посланник Аллаhа ﷺ запретил связывать посты друг с другом, то есть воздерживаться ночью от того, что портит пост днём, так как это пример чрезмерности.
Итак, чрезмерность, о которой говорится в хадисах, — это превышение меры в чем-то, выходя за черту, установленную Пророком ﷺ. Ведь Пророк ﷺ наказал своей общине (умме) следовать сунне и не утруждать себя богослужением, выходящим за её рамки.
АРГУМЕНТАЦИЯ: