✔️№393
[ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ‘УМРА]
ВОПРОС:
Если у человека нет возможности совершить хадж, но может отправиться в ‘умру, обязан ли он совершить её?
ОТВЕТ:
• Хадж и ‘умра (малый хадж) это отдельные обряды, которые обязан совершить каждый мусульманин и мусульманка один раз в жизни, если на то есть материальная и физическая возможность.
• Если у человека есть материальная и физическая возможность совершить ‘умру, но нет возможности совершить хадж, например, из-за того, что хадж дороже, чем ‘умра и т. д., то малое паломничество для него становится обязательным, т. е. ему уже желательно его совершить в срочном порядке, хоть он и имеет право откладывать, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие его совершению. Например, есть опасения, что он заболеет или есть основания полагать, что он может в будущем потерять своё имущество.
• Если же он отложил совершение ‘умры и умер или заболел хронической болезнью, которая лишила его этой возможности, то в срочном порядке нужно отправить человека совершить за него малое паломничество, выделив в первом случае из его же наследства, а во втором из своих (больного) средств деньги на совершение ‘умры.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية الترمسي: (والعمرة كالحج) أي في اشتراط الاستطاعة لوجوبها قياسا عليه (والاستطاعة الواحدة كافية لهما) أي للحج والعمرة فلا يشترط أن يكون لكل واحد منهما استطاعة مستقلة قال في التحفة (كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج) هذا كلامه وقضيته أن استطاعة العمرة وحدها في وقت الحج كافية لهما وهو كما قاله ابن الجمال الأنصاري ليس بواضح بالنسبة لنحو المكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من التنعيم دون ما يحتاج للوصول إلى عرفة لو قرن بل ولغير المكي أيضا ولذا زاد بعضهم قيد الغلبة في ذلك واحترز به عما لو مضى زمن يساره وإمكان السير بشروطه يسع العمرة ومات قبل تحصيل الحج فإن العمرة تستقر عليه فقط كما أفهمه كلامهم.
والحاصل كما قاله الكردي أن استطاعة الحج في وقته تكفي عن العمرة مطلقا لأنه متمكن من القران والقارن لا يزيد على مفرد الحج في الأعمال والدم إن عجز عنه عدل إلى الصوم فإن فرض عجزه عنه بقي في ذمته إلى القدرة فلا يؤثر ذلك في صحة قرانه وأما استطاعة العمرة وحدها فقد لا تكفي للحج وقد تكفي فليتأمل.
_____
См.: Хашия ат-тармаси, т. 6, с. 20
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ‘УМРА]
ВОПРОС:
Если у человека нет возможности совершить хадж, но может отправиться в ‘умру, обязан ли он совершить её?
ОТВЕТ:
• Хадж и ‘умра (малый хадж) это отдельные обряды, которые обязан совершить каждый мусульманин и мусульманка один раз в жизни, если на то есть материальная и физическая возможность.
• Если у человека есть материальная и физическая возможность совершить ‘умру, но нет возможности совершить хадж, например, из-за того, что хадж дороже, чем ‘умра и т. д., то малое паломничество для него становится обязательным, т. е. ему уже желательно его совершить в срочном порядке, хоть он и имеет право откладывать, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие его совершению. Например, есть опасения, что он заболеет или есть основания полагать, что он может в будущем потерять своё имущество.
• Если же он отложил совершение ‘умры и умер или заболел хронической болезнью, которая лишила его этой возможности, то в срочном порядке нужно отправить человека совершить за него малое паломничество, выделив в первом случае из его же наследства, а во втором из своих (больного) средств деньги на совершение ‘умры.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية الترمسي: (والعمرة كالحج) أي في اشتراط الاستطاعة لوجوبها قياسا عليه (والاستطاعة الواحدة كافية لهما) أي للحج والعمرة فلا يشترط أن يكون لكل واحد منهما استطاعة مستقلة قال في التحفة (كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج) هذا كلامه وقضيته أن استطاعة العمرة وحدها في وقت الحج كافية لهما وهو كما قاله ابن الجمال الأنصاري ليس بواضح بالنسبة لنحو المكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من التنعيم دون ما يحتاج للوصول إلى عرفة لو قرن بل ولغير المكي أيضا ولذا زاد بعضهم قيد الغلبة في ذلك واحترز به عما لو مضى زمن يساره وإمكان السير بشروطه يسع العمرة ومات قبل تحصيل الحج فإن العمرة تستقر عليه فقط كما أفهمه كلامهم.
والحاصل كما قاله الكردي أن استطاعة الحج في وقته تكفي عن العمرة مطلقا لأنه متمكن من القران والقارن لا يزيد على مفرد الحج في الأعمال والدم إن عجز عنه عدل إلى الصوم فإن فرض عجزه عنه بقي في ذمته إلى القدرة فلا يؤثر ذلك في صحة قرانه وأما استطاعة العمرة وحدها فقد لا تكفي للحج وقد تكفي فليتأمل.
_____
См.: Хашия ат-тармаси, т. 6, с. 20
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№394
[ЧАСТОЕ СОВЕРШЕНИЕ ‘УМРЫ]
ВОПРОС:
Можно ли часто выезжать на совершение ‘умры?
ОТВТЕ:
• Желательно (суннат) совершать ‘умру многократно, даже несколько раз в год, особенно в месяц Рамазан.
• В достоверном хадисе передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «’Умра в месяц Рамазан равна (по вознаграждению) хаджу, совершенному со мной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: وصح: {عمرة في رمضان تعدل حجة معي} ... ويسن الإكثار منها لا سيما في رمضان للحديث المذكور.
عبارة الشرواني: (قوله: ويسن الإكثار منها إلخ) أي ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد {أعمر صلى الله عليه وسلم عائشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم} وفي رواية {ثلاث عمر}.
_____
См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 4, с. 37
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ЧАСТОЕ СОВЕРШЕНИЕ ‘УМРЫ]
ВОПРОС:
Можно ли часто выезжать на совершение ‘умры?
ОТВТЕ:
• Желательно (суннат) совершать ‘умру многократно, даже несколько раз в год, особенно в месяц Рамазан.
• В достоверном хадисе передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «’Умра в месяц Рамазан равна (по вознаграждению) хаджу, совершенному со мной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: وصح: {عمرة في رمضان تعدل حجة معي} ... ويسن الإكثار منها لا سيما في رمضان للحديث المذكور.
عبارة الشرواني: (قوله: ويسن الإكثار منها إلخ) أي ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد {أعمر صلى الله عليه وسلم عائشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم} وفي رواية {ثلاث عمر}.
_____
См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 4, с. 37
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔№395
[НАХОДКА (ЛУКАТА)]
ВОПРОС:
Имею ли я право оставлять себе найденные металлоискателем в общественных местах или под землёй вещи, и должен ли отдавать с них какой-то налог?
ОТВЕТ:
• Находкой (лу’ката) считается имущество, найденное в общественных местах, потерянное (к примеру по халатности хозяина), собственник которого неизвестен.
Нашедшему такое имущество желательно его подобрать, если он уверен, что не обманется и соблюдёт все условия по отношению к найденной вещи.
• Нашедший потерянное несёт за неё ответственность, и ему необходимо определиться, как он намерен поступить с этой находкой.
Нашедший может оставить эту находку себе после выполнения всех требований, но, если не хочет оставлять его в собственность, он должен хранить его у себя, пока не найдется хозяин вещи.
• Если нашедший вознамерился оставить вещь себе или же сохранить, пока найдётся хозяин, то он обязан в течение года объявлять о находке с целью найти её хозяина.
• Если находка на момент обнаружения представляет в этой местности более или менее определённую ценность, то о ней необходимо объявлять целый год.
Объявлять о находке каждый день в течение года не является условием.
• В первую неделю о находке объявляется два раза в течение дня в местах массового сбора людей, когда много народу. В следующую неделю объявляют один раз в день, а дальше уже один раз в неделю. Таким образом объявляют, пока не пройдёт в общем семь недель. В последующем надо объявлять раз в месяц до истечения года.
• Этот порядок является желательным для соблюдения, но обязательно, чтобы поиски хозяина продолжались в течение года. В первое время чаще, а в дальнейшем уже реже.
В объявлении он должен ограничиться только лишь на самой необходимой информации о находке, во избежание обмана.
• Если после поисков хозяина нашедший решил оставить находку себе в собственность, то расходы на объявления и поиски оплачивает он сам. Если же он решил просто сохранить вещь, то счёт за объявления и поиск оплачивает хозяин имущества.
• Если находка не ценная (небольшая сумма денег), то есть если это имущество, о котором человек не особо сожалеет и в большинстве случаев не тратит много времени на его поиски, то нет обязательства искать хозяина целый год. Достаточно объявлять о находке столько времени, сколько владелец обычно искал бы утерянное. Например, о 0.5 граммах серебра, достаточно объявить один раз на месте их обнаружения.
• Если в поисках хозяина прошел год или меньше и нашедший решил сделать находку своей собственностью, ему необходимо произнести слова, указывающие на это. Например: «Я оставляю это себе!»
• Если найдется хозяин вещи после того как нашедший стал собственником, то необходимо вернуть её или что-то другое по согласию хозяина.
• Если нашедший хочет отдать найденное на пожертвование, сначала необходимо выполнить все перечисленные требования, стать его собственником, и только после этого он может распоряжаться этим имуществом.
• Если после того как отдал на пожертвование найдётся хозяин, необходимо вернуть вещь если осталась или подобное или же эквивалентную сумму.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
[НАХОДКА (ЛУКАТА)]
ВОПРОС:
Имею ли я право оставлять себе найденные металлоискателем в общественных местах или под землёй вещи, и должен ли отдавать с них какой-то налог?
ОТВЕТ:
• Находкой (лу’ката) считается имущество, найденное в общественных местах, потерянное (к примеру по халатности хозяина), собственник которого неизвестен.
Нашедшему такое имущество желательно его подобрать, если он уверен, что не обманется и соблюдёт все условия по отношению к найденной вещи.
• Нашедший потерянное несёт за неё ответственность, и ему необходимо определиться, как он намерен поступить с этой находкой.
Нашедший может оставить эту находку себе после выполнения всех требований, но, если не хочет оставлять его в собственность, он должен хранить его у себя, пока не найдется хозяин вещи.
• Если нашедший вознамерился оставить вещь себе или же сохранить, пока найдётся хозяин, то он обязан в течение года объявлять о находке с целью найти её хозяина.
• Если находка на момент обнаружения представляет в этой местности более или менее определённую ценность, то о ней необходимо объявлять целый год.
Объявлять о находке каждый день в течение года не является условием.
• В первую неделю о находке объявляется два раза в течение дня в местах массового сбора людей, когда много народу. В следующую неделю объявляют один раз в день, а дальше уже один раз в неделю. Таким образом объявляют, пока не пройдёт в общем семь недель. В последующем надо объявлять раз в месяц до истечения года.
• Этот порядок является желательным для соблюдения, но обязательно, чтобы поиски хозяина продолжались в течение года. В первое время чаще, а в дальнейшем уже реже.
В объявлении он должен ограничиться только лишь на самой необходимой информации о находке, во избежание обмана.
• Если после поисков хозяина нашедший решил оставить находку себе в собственность, то расходы на объявления и поиски оплачивает он сам. Если же он решил просто сохранить вещь, то счёт за объявления и поиск оплачивает хозяин имущества.
• Если находка не ценная (небольшая сумма денег), то есть если это имущество, о котором человек не особо сожалеет и в большинстве случаев не тратит много времени на его поиски, то нет обязательства искать хозяина целый год. Достаточно объявлять о находке столько времени, сколько владелец обычно искал бы утерянное. Например, о 0.5 граммах серебра, достаточно объявить один раз на месте их обнаружения.
• Если в поисках хозяина прошел год или меньше и нашедший решил сделать находку своей собственностью, ему необходимо произнести слова, указывающие на это. Например: «Я оставляю это себе!»
• Если найдется хозяин вещи после того как нашедший стал собственником, то необходимо вернуть её или что-то другое по согласию хозяина.
• Если нашедший хочет отдать найденное на пожертвование, сначала необходимо выполнить все перечисленные требования, стать его собственником, и только после этого он может распоряжаться этим имуществом.
• Если после того как отдал на пожертвование найдётся хозяин, необходимо вернуть вещь если осталась или подобное или же эквивалентную сумму.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: اللقطة.. شرعا مال.. أو اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يحرز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بقوته، فما وجد بمملوك لمالكه فإن لم يدعه أول مالك فلقطة..
(يستحب الالتقاط لواثق بأمانة نفسه) لما فيه من البر..(ولا يستحب لغير واثق)..
(وإن أخذ) ها (بقصد خيانة فضامن).. (وليس له بعده أن يعرف ويتملك) أو يختص (على المذهب) نظرا للابتداء؛ لأنه غاصب (وإن أخذ) ها (ليعرف ويتملك) بعد التعريف (ف) هي (أمانة) بيده (مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الأصح) كما قبل مدة التعريف وإن أخذها لا بقصد حفظ ولا تملك أو لا بقصد خيانة ولا أمانة أو بقصد أحدهما ونسيه فأمانة وله تملكها بشرطه اتفاقا
ويجب في غير الحقير الذي لا يفسد بالتأخير أن يعرف للحفظ بناء على ما مر من وجوب التعريف فيه أو للتملك (سنة) من أول وقت التعريف.. ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون (على العادة) زمنا ومحلا وقدرا (يعرف أولا كل يوم) مرتين (طرفي النهار) أسبوعا (ثم كل يوم مرة) طرفه إلى أن يتم أسبوع آخر (ثم كل أسبوع مرة أو مرتين) أي إلى أن يتم سبعة أسابيع.. (ثم) في (كل شهر) مرة.. الظاهر أن هذا التحديد كله للندب لا للوجوب.. ومحل هذا إن لم يفحش التأخير بحيث ينسى التعريف الأول وإلا وجب الاستئناف أو ذكر وقت الوجدان..
(ويذكر) ندبا (بعض أوصافها) في التعريف كجنسها وعفاصها ووكائها ومحل وجدانها؛ لأنه أقرب لوجدانها ولا يستوعبها أي يحرم عليه ذلك لئلا يعتمدها كاذب فإن فعل ضمن..
(ولا تلزمه مؤنة التعريف إن أخذ لحفظ) أو لا لحفظ ولا لتملك أو اختصاص؛ لأنه لمصلحة المالك.. (وإن أخذ) رشيد (للتملك) أو الاختصاص ابتداء أو في الأثناء ولو بعد لقطه للحفظ (لزمته) مؤنة التعريف وإن لم يتملك بعد؛ لأن الحظ له في ظنه حالة التعريف
(والأصح أن الحقير).. والأصح عندهما أنه لا يتقدر بل ما يظن أن صاحبه لا يكثر أسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا.
(لا يعرف سنة) ؛ لأن فاقده لا يتأسف عليه سنة.. (بل) الأصح أنه لا يلزمه أن يعرفه إلا (زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه) بعده (غالبا) ويختلف باختلافه فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة أيام.. هذا كله إن تمول وإلا كحبة زبيب استبد به واجده ولو في حرم مكة..
(إذا عرف) اللقطة بعد قصده تملكها (سنة) أو دونها في الحقير جاز له تملكها.. (لم يملكها حتى يختاره بلفظ) من ناطق صريح فيه (كتملكت) أو كناية مع النية.. أو إشارة أخرس.. (فإن تملكها) فلم يظهر المالك لم يطالب بها في الآخرة.. (فظهر المالك) وهي باقية بحالها (واتفقا على رد عينها) أو بدلها (فذاك).. وإن أرادها المالك وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أو لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها (أجيب المالك في الأصح).. (فإن تلفت) المملوكة حسا أو شرعا بعد التملك (غرم مثلها) إن كانت مثلية (أو قيمتها) إن كانت متقومة.
______________
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6, с. 389-414
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
(يستحب الالتقاط لواثق بأمانة نفسه) لما فيه من البر..(ولا يستحب لغير واثق)..
(وإن أخذ) ها (بقصد خيانة فضامن).. (وليس له بعده أن يعرف ويتملك) أو يختص (على المذهب) نظرا للابتداء؛ لأنه غاصب (وإن أخذ) ها (ليعرف ويتملك) بعد التعريف (ف) هي (أمانة) بيده (مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الأصح) كما قبل مدة التعريف وإن أخذها لا بقصد حفظ ولا تملك أو لا بقصد خيانة ولا أمانة أو بقصد أحدهما ونسيه فأمانة وله تملكها بشرطه اتفاقا
ويجب في غير الحقير الذي لا يفسد بالتأخير أن يعرف للحفظ بناء على ما مر من وجوب التعريف فيه أو للتملك (سنة) من أول وقت التعريف.. ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون (على العادة) زمنا ومحلا وقدرا (يعرف أولا كل يوم) مرتين (طرفي النهار) أسبوعا (ثم كل يوم مرة) طرفه إلى أن يتم أسبوع آخر (ثم كل أسبوع مرة أو مرتين) أي إلى أن يتم سبعة أسابيع.. (ثم) في (كل شهر) مرة.. الظاهر أن هذا التحديد كله للندب لا للوجوب.. ومحل هذا إن لم يفحش التأخير بحيث ينسى التعريف الأول وإلا وجب الاستئناف أو ذكر وقت الوجدان..
(ويذكر) ندبا (بعض أوصافها) في التعريف كجنسها وعفاصها ووكائها ومحل وجدانها؛ لأنه أقرب لوجدانها ولا يستوعبها أي يحرم عليه ذلك لئلا يعتمدها كاذب فإن فعل ضمن..
(ولا تلزمه مؤنة التعريف إن أخذ لحفظ) أو لا لحفظ ولا لتملك أو اختصاص؛ لأنه لمصلحة المالك.. (وإن أخذ) رشيد (للتملك) أو الاختصاص ابتداء أو في الأثناء ولو بعد لقطه للحفظ (لزمته) مؤنة التعريف وإن لم يتملك بعد؛ لأن الحظ له في ظنه حالة التعريف
(والأصح أن الحقير).. والأصح عندهما أنه لا يتقدر بل ما يظن أن صاحبه لا يكثر أسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا.
(لا يعرف سنة) ؛ لأن فاقده لا يتأسف عليه سنة.. (بل) الأصح أنه لا يلزمه أن يعرفه إلا (زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه) بعده (غالبا) ويختلف باختلافه فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة أيام.. هذا كله إن تمول وإلا كحبة زبيب استبد به واجده ولو في حرم مكة..
(إذا عرف) اللقطة بعد قصده تملكها (سنة) أو دونها في الحقير جاز له تملكها.. (لم يملكها حتى يختاره بلفظ) من ناطق صريح فيه (كتملكت) أو كناية مع النية.. أو إشارة أخرس.. (فإن تملكها) فلم يظهر المالك لم يطالب بها في الآخرة.. (فظهر المالك) وهي باقية بحالها (واتفقا على رد عينها) أو بدلها (فذاك).. وإن أرادها المالك وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أو لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها (أجيب المالك في الأصح).. (فإن تلفت) المملوكة حسا أو شرعا بعد التملك (غرم مثلها) إن كانت مثلية (أو قيمتها) إن كانت متقومة.
______________
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6, с. 389-414
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№396
[ЧТЕНИЕ КОРАНА ВО ВРЕМЯ ПОДГОТОВКИ К ПОХОРОНАМ]
ВОПРОС:
Читают ли Коран за покойным до окончания похорон?
ОТВЕТ:
• Людям, непосредственно не участвующим в подготовке умершего к погребению, желательно читать Коран. И не имеет значения, где они находятся: рядом с умершим или далеко от него. Им предпочтительнее всего читать суру «Ясин». Также предпочтительнее читать ее многократно, нежели други суры.
• Тому, кто не умеет читать суру «Ясин», а умеет только определенные суры, например Аль-Ихляс и т. п., предпочтительнее читать её многократно.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ويقرأ) ندبا (عنده يس) للخبر الصحيح «اقرءوا على موتاكم يس» أي من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه. وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه في المعنى إذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء إدراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول بركته له كالحي وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى.
عبارة حاشية الشرواني: (قوله: لأن الميت لا يقرأ إلخ) وإنما يقرأ عنده مغني.
(قوله: وأخذ ابن الرفعة إلخ) عبارة المغني وإن أخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر، وعبارة النهاية خلافا لما أخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر،
ولك أن تقول لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها اهـ [¹]
قال ع ش قوله: م ر أفضل من غيرها أي في الحياة وبعد الممات أيضا فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كررها ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب،
وقوله: إذ المطلوب الآن إلخ يؤخذ منه أن من لا علقة له بالاشتغال بتجهيزه تطلب القراءة منه وإن بعد عن الميت اهـ ع ش.
ويؤخذ من العلة أنهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كأن كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه اهـ. ع ش وقرره شيخنا ح ف. حاشية الجمل [²]
_______
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 93
[²] См.: Хашия аль-Жамаль, т. 2, с. 137
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ЧТЕНИЕ КОРАНА ВО ВРЕМЯ ПОДГОТОВКИ К ПОХОРОНАМ]
ВОПРОС:
Читают ли Коран за покойным до окончания похорон?
ОТВЕТ:
• Людям, непосредственно не участвующим в подготовке умершего к погребению, желательно читать Коран. И не имеет значения, где они находятся: рядом с умершим или далеко от него. Им предпочтительнее всего читать суру «Ясин». Также предпочтительнее читать ее многократно, нежели други суры.
• Тому, кто не умеет читать суру «Ясин», а умеет только определенные суры, например Аль-Ихляс и т. п., предпочтительнее читать её многократно.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ويقرأ) ندبا (عنده يس) للخبر الصحيح «اقرءوا على موتاكم يس» أي من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه. وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه في المعنى إذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء إدراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول بركته له كالحي وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى.
عبارة حاشية الشرواني: (قوله: لأن الميت لا يقرأ إلخ) وإنما يقرأ عنده مغني.
(قوله: وأخذ ابن الرفعة إلخ) عبارة المغني وإن أخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر، وعبارة النهاية خلافا لما أخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر،
ولك أن تقول لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها اهـ [¹]
قال ع ش قوله: م ر أفضل من غيرها أي في الحياة وبعد الممات أيضا فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كررها ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب،
وقوله: إذ المطلوب الآن إلخ يؤخذ منه أن من لا علقة له بالاشتغال بتجهيزه تطلب القراءة منه وإن بعد عن الميت اهـ ع ش.
ويؤخذ من العلة أنهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كأن كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه اهـ. ع ش وقرره شيخنا ح ف. حاشية الجمل [²]
_______
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 93
[²] См.: Хашия аль-Жамаль, т. 2, с. 137
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№397
[СПАТЬ ИЛИ ОБЛОКОТИТЬСЯ НА СТЕНУ В МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Можно ли спать или сидеть в мечети, облокотившись на стену?
ОТВЕТ:
Разрешается спать в мечети, если человек не в состоянии осквернения (состояние, когда надо совершить полное купание), если он не теснит совершающих намаз и не мешает им, иначе запрещено (харам) там спать.
Имам Ан-навави (да помилует его Аллаh) в своей книге «Аль-маджму’»пишет что разрешено сидеть в мечети, облокотившись на стену [или столб], сидеть в любой позе, лежать на боку, на спине, ставить ногу на ногу, выпрямлять ноги в любом направлении, скрещивать пальцы рук и т.п. В сборниках Сахих Муслим и Бухари приводится хадис что Посланник Аллаhа делал все это.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية الشرواني: فائدة: لا بأس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير أعزب نعم إن ضيق على المصلين أو شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع.[¹]
عبارة المجموع: وللمعتكف النوم والاضطجاع والاستلقاء ومد رجليه في المسجد، لأنه يجوز ذلك لغيره فله أولى.[²]
عبارة المجموع: يجوز الاستلقاء في المسجد على القفا ووضع إحدى الرجلين على الأخرى وتشبيك الاصابع ونحو ذلك ثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله.[³]
____
[¹] См.: Хашия аш-Ширвани, т. 1, с. 268.
[²] См.: Аль-Маджму’ шарх Аль-мухаззаб, т. 6, с. 535.
[³] См.: Аль-Маджму’ шарх Аль-мухаззаб, т. 3, с. 177.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
[СПАТЬ ИЛИ ОБЛОКОТИТЬСЯ НА СТЕНУ В МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Можно ли спать или сидеть в мечети, облокотившись на стену?
ОТВЕТ:
Разрешается спать в мечети, если человек не в состоянии осквернения (состояние, когда надо совершить полное купание), если он не теснит совершающих намаз и не мешает им, иначе запрещено (харам) там спать.
Имам Ан-навави (да помилует его Аллаh) в своей книге «Аль-маджму’»пишет что разрешено сидеть в мечети, облокотившись на стену [или столб], сидеть в любой позе, лежать на боку, на спине, ставить ногу на ногу, выпрямлять ноги в любом направлении, скрещивать пальцы рук и т.п. В сборниках Сахих Муслим и Бухари приводится хадис что Посланник Аллаhа делал все это.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية الشرواني: فائدة: لا بأس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير أعزب نعم إن ضيق على المصلين أو شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع.[¹]
عبارة المجموع: وللمعتكف النوم والاضطجاع والاستلقاء ومد رجليه في المسجد، لأنه يجوز ذلك لغيره فله أولى.[²]
عبارة المجموع: يجوز الاستلقاء في المسجد على القفا ووضع إحدى الرجلين على الأخرى وتشبيك الاصابع ونحو ذلك ثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله.[³]
____
[¹] См.: Хашия аш-Ширвани, т. 1, с. 268.
[²] См.: Аль-Маджму’ шарх Аль-мухаззаб, т. 6, с. 535.
[³] См.: Аль-Маджму’ шарх Аль-мухаззаб, т. 3, с. 177.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
✔️№398
[ОСТАВЛЕНИЕ НАМАЗА ИЗ-ЗА ЛЕНИ]
ВОПРОС:
Становится ли мусульманин неверным, если оставил намаз из-за лени?
ОТВЕТ:
• Человек, который отрицает обязательность даже одного из пяти обязательных намазов, становится неверным, согласно всем четырём мазхабам.
• Человек, который не отрицает обязательность намазов, но не совершает их, например, из-за лени, не выходит из религии, согласно всем четырём мазхабам.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (إن ترك) مكلف عالم أو جاهل لم يعذر بجهله ...(الصلاة) المكتوبة التي هي إحدى الخمس ...(جاحدا وجوبها) أو وجوب ركن مجمع عليه منها أو فيه خلاف واه أخذا مما يأتي (كفر) إجماعا ككل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ...(أو) تركها (كسلا) مع اعتقاده وجوبها (قتل) ...حدا لا كفرا[¹].
عبارة رد المحتار على الدر المختار: (ويكفر جاحدها) لثبوتها بدليل قطعي (وتاركها عمدا مجانة) أي تكاسلا فاسق (يحبس حتى يصلي)[²].
عبارة الدسوفي: (ومن ترك فرضا) أي صلاة من الخمس كسلا ...قتل) ...(حدا) لا كفرا ...(و) التارك (الجاحد) لوجوبها أو ركوعها أو سجودها (كافر) مرتد اتفاقا يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل كفرا[³].
عبارة كشاف القناع: (ومن جحد وجوبها) أي وجوب صلاة من الخمس (كفر إن كان ممن لا يجهله كمن نشأ بدار الإسلام) ... (فإن تركها تهاونا وكسلا) لا جحودا (دعاه إمام أو نائبه إلى فعلها) ...(ولا يقتل) من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وكذا من جحد وجوبها (حتى يستتاب ثلاثة أيام ...(فإن تاب) من ترك الصلاة تهاونا وكسلا (بفعلها) أي: بفعل الصلاة خلي سبيله ...(وإلا) أي: وإن لم يتب بفعل الصلاة (قتل بضرب عنقه) ...(لكفره) علة لقتله ...(ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية) بحال [⁴].
عبارة المغني لابن قدامة: واختلفت الرواية هل يقتل لكفره أو حدا؟ فروي أنه يقتل لكفره ...والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم بإسلامه ...وهذا اختيار أبي عبد الله بن بطة وأنكر قول من قال: إنه يكفر وذكر أن المذهب على هذا لم يجد في المذهب خلافا فيه ...وهذا قول أكثر الفقهاء وقول أبي حنيفة ومالك والشافعي [⁵].
___________
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 84
[²] См.: Радд аль-Мух1тар, т. 1, с. 351
[³] См.: Хашия ад-Дусуки, т. 1, с. 190
[⁴] См.: Кашшаф аль-Кина, т.1, с. 227
[⁵] См.: Аль-Мугни ли ибн аль-Кудама, т. 2, с. 156
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ОСТАВЛЕНИЕ НАМАЗА ИЗ-ЗА ЛЕНИ]
ВОПРОС:
Становится ли мусульманин неверным, если оставил намаз из-за лени?
ОТВЕТ:
• Человек, который отрицает обязательность даже одного из пяти обязательных намазов, становится неверным, согласно всем четырём мазхабам.
• Человек, который не отрицает обязательность намазов, но не совершает их, например, из-за лени, не выходит из религии, согласно всем четырём мазхабам.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (إن ترك) مكلف عالم أو جاهل لم يعذر بجهله ...(الصلاة) المكتوبة التي هي إحدى الخمس ...(جاحدا وجوبها) أو وجوب ركن مجمع عليه منها أو فيه خلاف واه أخذا مما يأتي (كفر) إجماعا ككل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ...(أو) تركها (كسلا) مع اعتقاده وجوبها (قتل) ...حدا لا كفرا[¹].
عبارة رد المحتار على الدر المختار: (ويكفر جاحدها) لثبوتها بدليل قطعي (وتاركها عمدا مجانة) أي تكاسلا فاسق (يحبس حتى يصلي)[²].
عبارة الدسوفي: (ومن ترك فرضا) أي صلاة من الخمس كسلا ...قتل) ...(حدا) لا كفرا ...(و) التارك (الجاحد) لوجوبها أو ركوعها أو سجودها (كافر) مرتد اتفاقا يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل كفرا[³].
عبارة كشاف القناع: (ومن جحد وجوبها) أي وجوب صلاة من الخمس (كفر إن كان ممن لا يجهله كمن نشأ بدار الإسلام) ... (فإن تركها تهاونا وكسلا) لا جحودا (دعاه إمام أو نائبه إلى فعلها) ...(ولا يقتل) من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وكذا من جحد وجوبها (حتى يستتاب ثلاثة أيام ...(فإن تاب) من ترك الصلاة تهاونا وكسلا (بفعلها) أي: بفعل الصلاة خلي سبيله ...(وإلا) أي: وإن لم يتب بفعل الصلاة (قتل بضرب عنقه) ...(لكفره) علة لقتله ...(ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية) بحال [⁴].
عبارة المغني لابن قدامة: واختلفت الرواية هل يقتل لكفره أو حدا؟ فروي أنه يقتل لكفره ...والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم بإسلامه ...وهذا اختيار أبي عبد الله بن بطة وأنكر قول من قال: إنه يكفر وذكر أن المذهب على هذا لم يجد في المذهب خلافا فيه ...وهذا قول أكثر الفقهاء وقول أبي حنيفة ومالك والشافعي [⁵].
___________
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 84
[²] См.: Радд аль-Мух1тар, т. 1, с. 351
[³] См.: Хашия ад-Дусуки, т. 1, с. 190
[⁴] См.: Кашшаф аль-Кина, т.1, с. 227
[⁵] См.: Аль-Мугни ли ибн аль-Кудама, т. 2, с. 156
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№399
[ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТИ БОЛЬНЫМ]
ВОПРОС:
Имеет ли право человек, который болеет гриппом или другим заразным заболеванием, не ходить на пятничный намаз?
ОТВЕТ:
• Человек, который болеет любой заразной болезнью, передающейся воздушно-капельным путем или прямым контактом, имеет право не ходить на пятничный намаз.
Многие ученые говорят, что такому человеку нужно запрещать приходить на пятничный намаз, коллективный намаз, пить воду с бочков и т. д., установленных для общего пользования, смешиваться с людьми.
Но если он будет совершать намаз в мечети позади всех или на улице, т. е., чтобы исключить вероятность заражения других, то ему нельзя запрещать посещать мечеть.
• Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что человеку, больному заразной болезнью, как грипп, крайне нежелательно посещать мечети и т. д. , если есть вероятность заразить других, и имамы в целях здоровьесбережения людей должны предупреждать об этом в своих проповедях и т. д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: والمجذوم والأبرص ومن داوى جرحه بنحو ثوم لأن التأذي بذلك أكثر منه بأكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الأجذم والأبرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس[¹].
عبارة الفتاوى الفقهية الكبرى: (وسئل) المجذوم والأبرص وذو الروائح الكريهة هل تسقط عنه الجمعة والجماعة ويمنع من شهودهما ؟ (فأجاب) بقوله نقل ابن العماد عن بعض مشايخه أن الأبخر ومن به صنان مستحكم كمن أكل نحو الثوم بل أفحش قال ومن رائحة ثيابه كريهة كذلك وعن المالكية أن من ابتلي بجذام أو برص وهو من سكان المدارس والرباطات أزعج وأخرج لحديث {فر من المجذوم فرارك من الأسد} {وأتاه صلى الله عليه وسلم مجذوم ليبايعه فقال أمسك يدك فقد بايعتك} وورد أنه أكل معه.
ولعله لبيان الجواز إذا علم ذلك فيمنع من به ذلك من شهود الجمعة والجماعة ومن الشرب من السقايات المسبلة ولا يمنع من الصلاة وحده خلف الصفوف وللغير منعه من الوقوف معه[²].
____
[¹] См.: Нихая Аль-Мухтадж, т. 2, с. 161
[²] См.: Аль-Фатава аль-Фикхия аль-Кубра, т. 2, с. 423
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТИ БОЛЬНЫМ]
ВОПРОС:
Имеет ли право человек, который болеет гриппом или другим заразным заболеванием, не ходить на пятничный намаз?
ОТВЕТ:
• Человек, который болеет любой заразной болезнью, передающейся воздушно-капельным путем или прямым контактом, имеет право не ходить на пятничный намаз.
Многие ученые говорят, что такому человеку нужно запрещать приходить на пятничный намаз, коллективный намаз, пить воду с бочков и т. д., установленных для общего пользования, смешиваться с людьми.
Но если он будет совершать намаз в мечети позади всех или на улице, т. е., чтобы исключить вероятность заражения других, то ему нельзя запрещать посещать мечеть.
• Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что человеку, больному заразной болезнью, как грипп, крайне нежелательно посещать мечети и т. д. , если есть вероятность заразить других, и имамы в целях здоровьесбережения людей должны предупреждать об этом в своих проповедях и т. д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: والمجذوم والأبرص ومن داوى جرحه بنحو ثوم لأن التأذي بذلك أكثر منه بأكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الأجذم والأبرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس[¹].
عبارة الفتاوى الفقهية الكبرى: (وسئل) المجذوم والأبرص وذو الروائح الكريهة هل تسقط عنه الجمعة والجماعة ويمنع من شهودهما ؟ (فأجاب) بقوله نقل ابن العماد عن بعض مشايخه أن الأبخر ومن به صنان مستحكم كمن أكل نحو الثوم بل أفحش قال ومن رائحة ثيابه كريهة كذلك وعن المالكية أن من ابتلي بجذام أو برص وهو من سكان المدارس والرباطات أزعج وأخرج لحديث {فر من المجذوم فرارك من الأسد} {وأتاه صلى الله عليه وسلم مجذوم ليبايعه فقال أمسك يدك فقد بايعتك} وورد أنه أكل معه.
ولعله لبيان الجواز إذا علم ذلك فيمنع من به ذلك من شهود الجمعة والجماعة ومن الشرب من السقايات المسبلة ولا يمنع من الصلاة وحده خلف الصفوف وللغير منعه من الوقوف معه[²].
____
[¹] См.: Нихая Аль-Мухтадж, т. 2, с. 161
[²] См.: Аль-Фатава аль-Фикхия аль-Кубра, т. 2, с. 423
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№400
[ЦЕЛОВАНИЕ РУКИ В ЗНАК УВАЖЕНИЯ]
ВОПРОС:
Можно ли в знак выражения глубокого почтения, благодарности и уважения, целовать руку достойного человека?
ОТВЕТ:
• Является желательным в знак уважения целовать голову, руку и даже ногу человека, отличающегося праведностью, благочестием, почётом среди людей, также человеку в преклонном возрасте, учёному-богослову (алиму, муалиму и т. п.), и желательно вставать, проявляя уважение к такому человеку. Также всё это желательно делать по отношению к родителям и детям.
• Однако нежелательно целовать руки того, кто не отличается этими качествами. Крайне нежелательно делать это из-за мирского богатства, власти, благосостояния и могущества человека, также нежелательно кланяться ему и склонять голову в знак приветствия.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني؛ لحديث: «من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه.» ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف؛ لأن أبا عبيدة قبل يد عمر - رضي الله عنهما -، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة،[¹]
عبارة حاشية الشرواني: (قوله وحني الظهر مكروه).. (قوله لا سيما لنحو غنى) كشوكة ووجاهة فشديد الكراهة اهـ
(قوله ويندب ذلك) دخل فيه تقبيل الرجل وهو كذلك اهـ سم (قوله لنحو صلاح) أي: من الأمور الدينية ككبر سن وزهد اهـ مغني عبارة ع ش من النحو المعلم المسلم اهـ[²]
عبارة نهاية المحتاج: وحني الظهر مكروه، وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل كذلك.ويندب ذلك لنحو علم أو صلاح أو شرف أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة[³]
___
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 229
[²] См.: Му’гни аль-Мухтадж, т. 9, с. 229-230
[³] См.: Нихая аль-Мухтадж, т. 8, с. 55
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ЦЕЛОВАНИЕ РУКИ В ЗНАК УВАЖЕНИЯ]
ВОПРОС:
Можно ли в знак выражения глубокого почтения, благодарности и уважения, целовать руку достойного человека?
ОТВЕТ:
• Является желательным в знак уважения целовать голову, руку и даже ногу человека, отличающегося праведностью, благочестием, почётом среди людей, также человеку в преклонном возрасте, учёному-богослову (алиму, муалиму и т. п.), и желательно вставать, проявляя уважение к такому человеку. Также всё это желательно делать по отношению к родителям и детям.
• Однако нежелательно целовать руки того, кто не отличается этими качествами. Крайне нежелательно делать это из-за мирского богатства, власти, благосостояния и могущества человека, также нежелательно кланяться ему и склонять голову в знак приветствия.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني؛ لحديث: «من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه.» ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف؛ لأن أبا عبيدة قبل يد عمر - رضي الله عنهما -، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة،[¹]
عبارة حاشية الشرواني: (قوله وحني الظهر مكروه).. (قوله لا سيما لنحو غنى) كشوكة ووجاهة فشديد الكراهة اهـ
(قوله ويندب ذلك) دخل فيه تقبيل الرجل وهو كذلك اهـ سم (قوله لنحو صلاح) أي: من الأمور الدينية ككبر سن وزهد اهـ مغني عبارة ع ش من النحو المعلم المسلم اهـ[²]
عبارة نهاية المحتاج: وحني الظهر مكروه، وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل كذلك.ويندب ذلك لنحو علم أو صلاح أو شرف أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة[³]
___
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 229
[²] См.: Му’гни аль-Мухтадж, т. 9, с. 229-230
[³] См.: Нихая аль-Мухтадж, т. 8, с. 55
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№401
[ГРАЖДАНСКАЯ ПАНИХИДА]
ВОПРОС:
Дозволяется ли в Исламе гражданская панихида?
ОТВЕТ:
• Гражданская панихида за покойным является нежелательной церемонией. Если же панихида будет сопровождаться плачем, проявлением грусти (отчаяния, скорби), печали или досады и для траурного собрания будет выделено специальное место, где люди будут собираться, чтобы проститься с покойным, то это запрещено. (Речь не идёт о местах отведённых специально для принятия соболезнований).
• Гражданская панихида не запрещена, если люди собираются для траурной процессии, не отводя для этого специального помещения, и не затягивая её. Иначе они впадают в грех. И во время панихиды люди не должны обманывать, приписывая умершему несвойственные ему достоинства. Также нельзя плакать, горевать за покойным. Тем не менее, этот процесс даже при соблюдении всех условий все равно нежелателен, за исключением панихиды, к примеру, за умершим ученым-богословом.
• Если люди все же собрались на гражданскую панихиду, то лучше ограничиться просьбой о прощении грехов умершего, чем заниматься славословием и т. п.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: ويكره ترثيته بذكر محاسنه في نظم أو نثر للنهي عنها ومحلها حيث لم يوجد معها الندب السابق وإلا حرمت وحيث حملت على تجديد حزن أو أشعرت بتبرم أو فعلت في مجامع قصدت لها وإلا بأن كانت بحق في نحو عالم وخلت عن ذلك كله فهي بالطاعات أشبه.
(قوله ترثيته بذكر محاسنه) الباء زائدة إذ حقيقتها ذكر محاسنه كما في الندب كردي (قوله الندب السابق) أي المقرون بالبكاء ع ش (قوله على تجديد حزن) أي لغير نحو علمه (قوله أو فعلت في مجامع) أي أو كانت بغير حق أخذا مما يأتي بصري (قوله وإلا بأن كانت بحق إلخ) وينبغي أن تكره أيضا إذا كانت بحق وخلت عما ذكر ولكنها كانت في ظالم أو فاسق أو مبتدع بصري أي كما يفيده قول الشارح في نحو عالم.
(ويحرم الندب بتعديد) الباء زائدة إذ حقيقة الندب تعداد (شمائله) نحو واكهفاه واجبلاه لما في الخبر الحسن «أن من يقال فيه ذلك يوكل به ملكان يلهزانه ويقولان له أهكذا كنت» واللهز الدفع في الصدر باليد مقبوضة واشترط في المجموع للتحريم اقتران التعداد بالبكاء وغيره اقترانه بنحو واكذا وإلا دخل المادح والمؤرخ ومع ذلك المحرم الندب لا البكاء لأن اقتران المحرم بجائز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد أبو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب أو نياحة أو شق جيب أو نشر شعر أو ضرب خد بأن البكاء جائز مطلقا وهذه الأمور محرمة مطلقا وسيأتي في الشهادات في اجتماع آلة محرمة وآلة مباحة ما يؤيد ذلك.
(و) يحرم (النوح) ولو من غير بكاء وهو رفع الصوت بالندب لما صح في النائحة من التغليظات الشديدة ومن ثم كان كبيرة كالذي بعده.
قوله(ويحرم النوح إلخ) ويكره رثي الميت بذكر مآثره وفضائله للنهي عن المراثي والأولى الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك على ما يظهر فيه تبرم أو على فعله مع الاجتماع له أو على الإكثار منه أو على ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه.
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т.3, с. 180-183
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ГРАЖДАНСКАЯ ПАНИХИДА]
ВОПРОС:
Дозволяется ли в Исламе гражданская панихида?
ОТВЕТ:
• Гражданская панихида за покойным является нежелательной церемонией. Если же панихида будет сопровождаться плачем, проявлением грусти (отчаяния, скорби), печали или досады и для траурного собрания будет выделено специальное место, где люди будут собираться, чтобы проститься с покойным, то это запрещено. (Речь не идёт о местах отведённых специально для принятия соболезнований).
• Гражданская панихида не запрещена, если люди собираются для траурной процессии, не отводя для этого специального помещения, и не затягивая её. Иначе они впадают в грех. И во время панихиды люди не должны обманывать, приписывая умершему несвойственные ему достоинства. Также нельзя плакать, горевать за покойным. Тем не менее, этот процесс даже при соблюдении всех условий все равно нежелателен, за исключением панихиды, к примеру, за умершим ученым-богословом.
• Если люди все же собрались на гражданскую панихиду, то лучше ограничиться просьбой о прощении грехов умершего, чем заниматься славословием и т. п.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: ويكره ترثيته بذكر محاسنه في نظم أو نثر للنهي عنها ومحلها حيث لم يوجد معها الندب السابق وإلا حرمت وحيث حملت على تجديد حزن أو أشعرت بتبرم أو فعلت في مجامع قصدت لها وإلا بأن كانت بحق في نحو عالم وخلت عن ذلك كله فهي بالطاعات أشبه.
(قوله ترثيته بذكر محاسنه) الباء زائدة إذ حقيقتها ذكر محاسنه كما في الندب كردي (قوله الندب السابق) أي المقرون بالبكاء ع ش (قوله على تجديد حزن) أي لغير نحو علمه (قوله أو فعلت في مجامع) أي أو كانت بغير حق أخذا مما يأتي بصري (قوله وإلا بأن كانت بحق إلخ) وينبغي أن تكره أيضا إذا كانت بحق وخلت عما ذكر ولكنها كانت في ظالم أو فاسق أو مبتدع بصري أي كما يفيده قول الشارح في نحو عالم.
(ويحرم الندب بتعديد) الباء زائدة إذ حقيقة الندب تعداد (شمائله) نحو واكهفاه واجبلاه لما في الخبر الحسن «أن من يقال فيه ذلك يوكل به ملكان يلهزانه ويقولان له أهكذا كنت» واللهز الدفع في الصدر باليد مقبوضة واشترط في المجموع للتحريم اقتران التعداد بالبكاء وغيره اقترانه بنحو واكذا وإلا دخل المادح والمؤرخ ومع ذلك المحرم الندب لا البكاء لأن اقتران المحرم بجائز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد أبو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب أو نياحة أو شق جيب أو نشر شعر أو ضرب خد بأن البكاء جائز مطلقا وهذه الأمور محرمة مطلقا وسيأتي في الشهادات في اجتماع آلة محرمة وآلة مباحة ما يؤيد ذلك.
(و) يحرم (النوح) ولو من غير بكاء وهو رفع الصوت بالندب لما صح في النائحة من التغليظات الشديدة ومن ثم كان كبيرة كالذي بعده.
قوله(ويحرم النوح إلخ) ويكره رثي الميت بذكر مآثره وفضائله للنهي عن المراثي والأولى الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك على ما يظهر فيه تبرم أو على فعله مع الاجتماع له أو على الإكثار منه أو على ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه.
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т.3, с. 180-183
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№402
[ВСЕ, ЧТО СВЯЗАНО С ‘АКИКОЙ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, подробно об ‘акике.
ОТВЕТ:
• После рождения ребёнка крайне желательно (сунна-муккада) закалывать животное, которое называется ‘акиком. Это выражение радости и благодарности Аллаху за Его милость.
• Доводом для этого является достоверный хадис Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует: «Ребёнок связан залогом в виде ‘акика ...». Т. е. он не будет расти и развиваться, как те дети, за которых резали ‘акик. Имам Ахмад ибн Ханбаль говорит: “Ребенок, за которого не резали ‘акик, не будет заступаться (в день Великого Суда) за своих родителей”».
• ’Акик становится желательным только после того как родился ребёнок, даже если он после родов умрет. Также ‘акик желателен и за выкидыш на сроке беременности в 120 дней и более.
• Средства на ‘акик выделяет тот, кто должен обеспечивать этого ребёнка, например, отец, но ни в коем случае нельзя на ‘акик расходовать средства ребёнка.
• Желательность заколоть ‘акик распространяется на опекуна только в том случае, если у него есть материальная возможность — это сделать в течение максимального срока нифаса (т. е., 60 дней) с момента рождения ребёнка. Если же у опекуна в этот промежуток времени не было такой возможности, то для него это уже не будет желательным, т. е. он не получит за это вознаграждения как за ‘акик. Но если же он заколет ‘акик, то соблюдение традиции относительно ребенка считается.
• Если совершеннолетний человек знает, что за него в детстве не закалывали ‘акик, то ему желательно заколоть его самому.
• За мальчика желательно заколоть два барана или две овцы, хотя сунна будет считаться выполненной если заколоть и одного барана или одну овцу. За девочку желательно заколоть одного барана или одну овцу.
• Также можно на ‘акик определить 1/7 верблюда или верблюдицы, быка или коровы, буйвола или буйволицы, даже если остальное мясо (6/7) идёт не на ‘акик, а на продажу и т. д.
Но ценнее всего заколоть за мальчика и девочку по семь баранов или семь овец. Затем по ценности идёт верблюд или верблюдица, затем бык или корова, буйвол или буйволица, затем баран или овца, затем козел или коза, затем 1/7 часть верблюда или верблюдицы, затем 1/7 часть быка или коровы, буйвола или буйволицы.
• Что касается возраста, вида животного, отсутствия у него недостатков, метода намерения на заклание, раздачи мяса или оставления его себе, запрета продажи животного, предназначенного для ‘акика, то здесь все подобно процедуре жертвоприношения на Курбан. Но в отличие от него мясо ‘акика желательно раздавать в вареном виде.
• Ценным является отдать тому, кто принимал роды, правую ляжку этого животного в сыром виде.
Отправить вареное мясо ‘акика и бульон беднякам как милостыню ценнее, чем приглашать их домой и угощать им. Также ценнее заколоть ‘акик во время восхода солнца. Во время заклания желательно сказать: «Бисмилляh, ва Ллаhу акбар. Аллаhумма ляка ва иляйка. Аллаhумма hазиhи ‘акикату» и называем имя того, за кого закалывают ‘акик.
• Желательно при варке мяса ‘акик добавлять сладкое (мёд и т. д.), чтобы у ребёнка был покладистый, ровный, добрый, мягкий характер.
Также желательно при разделке и при употреблении мяса этого животного не ломать костей, а расчленять по суставам, как предзнаменование, что ребёнок будет здоровым.
Если сделать вышеупомянутое наоборот, т. е. вместо сладкого добавить кислое или поломать кости, то это не будет означать, что у ребёнка будет плохой характер или что он будет нездоровым.
• Желательно заколоть ‘акик на седьмой день. Если ребёнок родился днём, то отсчёт семи дней начинается со дня рождения, если ночью, то отсчёт начинается со следующего дня.
• Обязательно отдать хотя бы одному бедняку приблизительно 500 гр мяса и больше этого. Но недостаточно отдать шкурку, печень, внутренности, жир и т. д.
Остальное можно оставить себе, но самым ценным является раздать все, а себе оставить несколько кусочков для бараката. И ценнее оставить себе печень животного.
[ВСЕ, ЧТО СВЯЗАНО С ‘АКИКОЙ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, подробно об ‘акике.
ОТВЕТ:
• После рождения ребёнка крайне желательно (сунна-муккада) закалывать животное, которое называется ‘акиком. Это выражение радости и благодарности Аллаху за Его милость.
• Доводом для этого является достоверный хадис Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует: «Ребёнок связан залогом в виде ‘акика ...». Т. е. он не будет расти и развиваться, как те дети, за которых резали ‘акик. Имам Ахмад ибн Ханбаль говорит: “Ребенок, за которого не резали ‘акик, не будет заступаться (в день Великого Суда) за своих родителей”».
• ’Акик становится желательным только после того как родился ребёнок, даже если он после родов умрет. Также ‘акик желателен и за выкидыш на сроке беременности в 120 дней и более.
• Средства на ‘акик выделяет тот, кто должен обеспечивать этого ребёнка, например, отец, но ни в коем случае нельзя на ‘акик расходовать средства ребёнка.
• Желательность заколоть ‘акик распространяется на опекуна только в том случае, если у него есть материальная возможность — это сделать в течение максимального срока нифаса (т. е., 60 дней) с момента рождения ребёнка. Если же у опекуна в этот промежуток времени не было такой возможности, то для него это уже не будет желательным, т. е. он не получит за это вознаграждения как за ‘акик. Но если же он заколет ‘акик, то соблюдение традиции относительно ребенка считается.
• Если совершеннолетний человек знает, что за него в детстве не закалывали ‘акик, то ему желательно заколоть его самому.
• За мальчика желательно заколоть два барана или две овцы, хотя сунна будет считаться выполненной если заколоть и одного барана или одну овцу. За девочку желательно заколоть одного барана или одну овцу.
• Также можно на ‘акик определить 1/7 верблюда или верблюдицы, быка или коровы, буйвола или буйволицы, даже если остальное мясо (6/7) идёт не на ‘акик, а на продажу и т. д.
Но ценнее всего заколоть за мальчика и девочку по семь баранов или семь овец. Затем по ценности идёт верблюд или верблюдица, затем бык или корова, буйвол или буйволица, затем баран или овца, затем козел или коза, затем 1/7 часть верблюда или верблюдицы, затем 1/7 часть быка или коровы, буйвола или буйволицы.
• Что касается возраста, вида животного, отсутствия у него недостатков, метода намерения на заклание, раздачи мяса или оставления его себе, запрета продажи животного, предназначенного для ‘акика, то здесь все подобно процедуре жертвоприношения на Курбан. Но в отличие от него мясо ‘акика желательно раздавать в вареном виде.
• Ценным является отдать тому, кто принимал роды, правую ляжку этого животного в сыром виде.
Отправить вареное мясо ‘акика и бульон беднякам как милостыню ценнее, чем приглашать их домой и угощать им. Также ценнее заколоть ‘акик во время восхода солнца. Во время заклания желательно сказать: «Бисмилляh, ва Ллаhу акбар. Аллаhумма ляка ва иляйка. Аллаhумма hазиhи ‘акикату» и называем имя того, за кого закалывают ‘акик.
• Желательно при варке мяса ‘акик добавлять сладкое (мёд и т. д.), чтобы у ребёнка был покладистый, ровный, добрый, мягкий характер.
Также желательно при разделке и при употреблении мяса этого животного не ломать костей, а расчленять по суставам, как предзнаменование, что ребёнок будет здоровым.
Если сделать вышеупомянутое наоборот, т. е. вместо сладкого добавить кислое или поломать кости, то это не будет означать, что у ребёнка будет плохой характер или что он будет нездоровым.
• Желательно заколоть ‘акик на седьмой день. Если ребёнок родился днём, то отсчёт семи дней начинается со дня рождения, если ночью, то отсчёт начинается со следующего дня.
• Обязательно отдать хотя бы одному бедняку приблизительно 500 гр мяса и больше этого. Но недостаточно отдать шкурку, печень, внутренности, жир и т. д.
Остальное можно оставить себе, но самым ценным является раздать все, а себе оставить несколько кусочков для бараката. И ценнее оставить себе печень животного.
• Тот, кто заколол ‘акик, раздав обязательную часть, имеет право оставить остальное себе, мясо, шкурку и т. д. для употребления или может отдать как милостыню, подарить только мусульманам, но он не имеет права продавать от этого животного ничего, даже шкурку. Также нельзя шкуру или другую часть этого животного отдавать как оплату за заклание. Тот, кто получил это мясо, имеет право распоряжаться им как угодно, продать и т. д., даже тому, кто дал ему это мясо, но нельзя продавать или отдавать это мясо немусульманину.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: والأصل فيها الخبر الصحيح {الغلام مرتهن بعقيقته} أي فمع تركها لا ينمو نمو أمثاله قال أحمد رضي الله عنه أو لا يشفع لأبويه ...(يسن) سنة مؤكدة (أن يعق عن) الولد بعد تمام انفصاله وإن مات بعده على المعتمد في المجموع ...والعاق هو من تلزمه نفقته ...من مال نفسه لا الولد بشرط يسار العاق أي بأن يكون ممن تلزمه زكاة الفطر فيما يظهر قبل مضي مدة أكثر النفاس وإلا لم تشرع له وفي مشروعيتها للولد حينئذ بعد بلوغه احتمالان في شرح العباب وأن ظاهر إطلاقهم سنها لمن لم يعق عنه بعد بلوغه الأول لأنه حينئذ مستقل فلا ينتفي الندب في حقه بانتفائه في حق أصله ...والأفضل أن يعق عن (غلام) أي ذكر (بشاتين) ويسن تساويهما (و) يسن أن يعق عن (جارية) أي أنثى..
(بشاة) ...وتجزئ شاة أو شرك من إبل أو بقر عن الذكر ...فالأفضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة. (وسنها) وجنسها (وسلامتها) عن العيوب والنية (والأكل والتصدق) والإهداء والادخار وقدر المأكول وامتناع نحو البيع وغير ذلك مما مر (كالأضحية) لأنها شبيهة بها في الندب. (و)..(يسن طبخها). ...الأفضل إعطاء رجلها أي إلى أصل الفخذ فيما يظهر والأفضل اليمين كما هو ظاهر أيضا للقابلة نيئة ...وإرسالها مع مرقها على وجه التصدق للفقراء أفضل من دعائهم إليها والأفضل ذبحها عند طلوع الشمس وأن يقول عند ذبحها بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك اللهم هذه عقيقة فلان لخبر البيهقي به وأن يطبخها بحلو تفاؤلا بحلاوة أخلاق الولد (ولا يكسر عظم) تفاؤلا بسلامة أعضاء المولود فإن فعل لم يكره لكنه خلاف الأولى.
...(وأن تذبح يوم سابع ولادته)فيحسب يومها ...ولا تحسب الليلة بل اليوم الذي يليها. (والأصح وجوب تصدق) أي إعطاء ولو من غير لفظ مملك ...ولو على فقير واحد (ببعضها) مما ينطلق عليه الاسم ...ولا يجزئ ما لا يسمى لحما ...ومنه جلد ونحو كبد وكرش... وتردد البلقيني في الشحم وقياس ذلك أنه لا يجزئ وللفقير التصرف فيه ببيع وغيره أي لمسلم كما علم مما مر ...(والأفضل) أن يتصدق (بكلها) لأنه أقرب للتقوى (إلا لقما يتبرك بأكلها) للآية والاتباع ومنه يؤخذ أن الأفضل الكبد.
عبارة الشرواني: (قوله: بغير التافه جدا) أي فلا بد أن يكون له وقع في الجملة كرطل ا هـ ع ش.
(قوله: ببيع) أي ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله: وغيره أي كهبة ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله: أي لمسلم أي فلا يجوز نحو بيعه لكافر اهـ. سم أقول وقوة كلامهم تفيد أنه لا يجوز للفقير نحو بيع نحو جلدها للكافر أيضا فليراجع.[¹]
عبارة فتوى لابن حجر الهيتمي: وسئل ـ رضى الله تعالى عنه ـ هل تستحب العقيقة عن السقط مطلقاً أو يفرق بين من ظهرت فيه أمارة التخلق من تخطيط وغيره؟. فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين: بأن العقيقة إنما تسن عن سقط نفخت فيه الروح كما جريت عليه في شرحي الإرشاد والعباب تبعاً للزركشي.[²]
___
[¹] См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 365-370
[²] См.: аль-Фатава аль-Кубра, т. 4, с. 240
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: والأصل فيها الخبر الصحيح {الغلام مرتهن بعقيقته} أي فمع تركها لا ينمو نمو أمثاله قال أحمد رضي الله عنه أو لا يشفع لأبويه ...(يسن) سنة مؤكدة (أن يعق عن) الولد بعد تمام انفصاله وإن مات بعده على المعتمد في المجموع ...والعاق هو من تلزمه نفقته ...من مال نفسه لا الولد بشرط يسار العاق أي بأن يكون ممن تلزمه زكاة الفطر فيما يظهر قبل مضي مدة أكثر النفاس وإلا لم تشرع له وفي مشروعيتها للولد حينئذ بعد بلوغه احتمالان في شرح العباب وأن ظاهر إطلاقهم سنها لمن لم يعق عنه بعد بلوغه الأول لأنه حينئذ مستقل فلا ينتفي الندب في حقه بانتفائه في حق أصله ...والأفضل أن يعق عن (غلام) أي ذكر (بشاتين) ويسن تساويهما (و) يسن أن يعق عن (جارية) أي أنثى..
(بشاة) ...وتجزئ شاة أو شرك من إبل أو بقر عن الذكر ...فالأفضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة. (وسنها) وجنسها (وسلامتها) عن العيوب والنية (والأكل والتصدق) والإهداء والادخار وقدر المأكول وامتناع نحو البيع وغير ذلك مما مر (كالأضحية) لأنها شبيهة بها في الندب. (و)..(يسن طبخها). ...الأفضل إعطاء رجلها أي إلى أصل الفخذ فيما يظهر والأفضل اليمين كما هو ظاهر أيضا للقابلة نيئة ...وإرسالها مع مرقها على وجه التصدق للفقراء أفضل من دعائهم إليها والأفضل ذبحها عند طلوع الشمس وأن يقول عند ذبحها بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك اللهم هذه عقيقة فلان لخبر البيهقي به وأن يطبخها بحلو تفاؤلا بحلاوة أخلاق الولد (ولا يكسر عظم) تفاؤلا بسلامة أعضاء المولود فإن فعل لم يكره لكنه خلاف الأولى.
...(وأن تذبح يوم سابع ولادته)فيحسب يومها ...ولا تحسب الليلة بل اليوم الذي يليها. (والأصح وجوب تصدق) أي إعطاء ولو من غير لفظ مملك ...ولو على فقير واحد (ببعضها) مما ينطلق عليه الاسم ...ولا يجزئ ما لا يسمى لحما ...ومنه جلد ونحو كبد وكرش... وتردد البلقيني في الشحم وقياس ذلك أنه لا يجزئ وللفقير التصرف فيه ببيع وغيره أي لمسلم كما علم مما مر ...(والأفضل) أن يتصدق (بكلها) لأنه أقرب للتقوى (إلا لقما يتبرك بأكلها) للآية والاتباع ومنه يؤخذ أن الأفضل الكبد.
عبارة الشرواني: (قوله: بغير التافه جدا) أي فلا بد أن يكون له وقع في الجملة كرطل ا هـ ع ش.
(قوله: ببيع) أي ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله: وغيره أي كهبة ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله: أي لمسلم أي فلا يجوز نحو بيعه لكافر اهـ. سم أقول وقوة كلامهم تفيد أنه لا يجوز للفقير نحو بيع نحو جلدها للكافر أيضا فليراجع.[¹]
عبارة فتوى لابن حجر الهيتمي: وسئل ـ رضى الله تعالى عنه ـ هل تستحب العقيقة عن السقط مطلقاً أو يفرق بين من ظهرت فيه أمارة التخلق من تخطيط وغيره؟. فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين: بأن العقيقة إنما تسن عن سقط نفخت فيه الروح كما جريت عليه في شرحي الإرشاد والعباب تبعاً للزركشي.[²]
___
[¹] См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 365-370
[²] См.: аль-Фатава аль-Кубра, т. 4, с. 240
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag