✔️Ассаламу алейкум, дорогие наши братья и сестры!
Рады вам сообщить, что отдел фетв при Муфтияте РД создал Телеграм-канал, где будут публиковаться ответы на все поступающие к нам вопросы, просим вас подписаться и приглашать ваших друзей и близких вступить в наш канал.
📌 Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
📩 Почта: fatavadag@mail.ru
Рады вам сообщить, что отдел фетв при Муфтияте РД создал Телеграм-канал, где будут публиковаться ответы на все поступающие к нам вопросы, просим вас подписаться и приглашать ваших друзей и близких вступить в наш канал.
📌 Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
📩 Почта: fatavadag@mail.ru
№54
[ЧТО ДОЗВОЛЕНО ИЗ МОРЕПРОДУКТОВ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо осьминога, кальмара и мидии?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии все животные, которые обитают в море (воде), и не могут жить долгое время вне воды, дозволены к употреблению.
Например: кит, акула, дельфин, осьминог, кальмар, мидии и т.д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама аш-Шафии Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» пишет:
(سئل) عن أم الخلول هل يجوز أكلها أو لا؟
(فأجاب) بأنه يحل أكلها كما أفتى به ابن عدلان وعلماء عصره؛ لأنها من طعام البحر ولا تعيش إلا فيه، وقد نص الشافعي - رضي الله عنه - على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل …"فتاوى الرملي"
«Вопрос: " Можно есть мидии или нет?
Ответ: " Их разрешено есть, согласно решению (фетве) ибн Адлана и других современников, потому что мидии относятся к морской пище (обитателям моря), и они нигде не пребывают, кроме как в воде.
Имам аш-Шафии прямым текстом указал на дозволенность употребления в пищу мяса морских животных, которые нигде, кроме как в воде, не обитают" »
[См. «Фатава ар-Рамли», том 4, стр. 71].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЧТО ДОЗВОЛЕНО ИЗ МОРЕПРОДУКТОВ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо осьминога, кальмара и мидии?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии все животные, которые обитают в море (воде), и не могут жить долгое время вне воды, дозволены к употреблению.
Например: кит, акула, дельфин, осьминог, кальмар, мидии и т.д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама аш-Шафии Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» пишет:
(سئل) عن أم الخلول هل يجوز أكلها أو لا؟
(فأجاب) بأنه يحل أكلها كما أفتى به ابن عدلان وعلماء عصره؛ لأنها من طعام البحر ولا تعيش إلا فيه، وقد نص الشافعي - رضي الله عنه - على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل …"فتاوى الرملي"
«Вопрос: " Можно есть мидии или нет?
Ответ: " Их разрешено есть, согласно решению (фетве) ибн Адлана и других современников, потому что мидии относятся к морской пище (обитателям моря), и они нигде не пребывают, кроме как в воде.
Имам аш-Шафии прямым текстом указал на дозволенность употребления в пищу мяса морских животных, которые нигде, кроме как в воде, не обитают" »
[См. «Фатава ар-Рамли», том 4, стр. 71].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№55
[ВОЗМЕЩЕНИЕ МОЛИТВ И ПОСТОВ ПРИ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли, чтобы другой человек за деньги восполнил пропущенные мною при жизни посты и намазы? Говорят, что один ученый таким образом возместил их за родных?
ОТВЕТ:
• Что касается вашего вопроса о неком ученом, который так поступал, то речь идет не о возмещении за живых людей, а за умерших.
• Ссылаясь на нижеприведенные аргументы, можно с уверенностью сказать, что возмещение постов и намазов за живого человека другим за определенную плату, не разрешено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Авторитетный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ибн Хаджар в своей книге «Аль-манхhаж аль-кавим» пишет следующее:
ولو مات وعليه صلاة أو الاعتكاف فلا قضاء عليه ولا فدية، ولا يصح الصوم عن حي ولو نحو هرم اتفاقًا.
«Если человек умрет и на нем останутся несовершённые намазы или и'тикаф[¹], то они не возмещаются и не откупаются штрафами «фидья», также единогласно недействителен пост за живого, даже если он немощный старик».[²]
Известный ученый мазхаба имама Шафии Зайнуддин Аль-Малибари в своей книге «Фатх Аль-Муин» пишет:
من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه
«Если человек умрет и на нем останутся обязательные намазы, то они не возмещаются за него и не откупаются. Есть мнение, которое гласит, что за покойного можно восполнить его пропущенные намазы вне зависимости от того, завещал покойный это или нет. Это мнение передает Аль-Убади от имама Аш-Шафии в силу существующего хадиса».
وفعل به السبكي عن بعض أقاربه
«Согласно этому мнению и поступал Ас-Субки за некоторых своих покойных родственников» Однако надо учесть что это слабое мнение.[³]
______
[¹] И'тикаф — поклонение в виде пребывания в мечети.
[²] См. «Аль-манhаж аль-кавим», стр. 260
[³] См. «Фатх Аль-Муин», стр. 38
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВОЗМЕЩЕНИЕ МОЛИТВ И ПОСТОВ ПРИ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли, чтобы другой человек за деньги восполнил пропущенные мною при жизни посты и намазы? Говорят, что один ученый таким образом возместил их за родных?
ОТВЕТ:
• Что касается вашего вопроса о неком ученом, который так поступал, то речь идет не о возмещении за живых людей, а за умерших.
• Ссылаясь на нижеприведенные аргументы, можно с уверенностью сказать, что возмещение постов и намазов за живого человека другим за определенную плату, не разрешено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Авторитетный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ибн Хаджар в своей книге «Аль-манхhаж аль-кавим» пишет следующее:
ولو مات وعليه صلاة أو الاعتكاف فلا قضاء عليه ولا فدية، ولا يصح الصوم عن حي ولو نحو هرم اتفاقًا.
«Если человек умрет и на нем останутся несовершённые намазы или и'тикаф[¹], то они не возмещаются и не откупаются штрафами «фидья», также единогласно недействителен пост за живого, даже если он немощный старик».[²]
Известный ученый мазхаба имама Шафии Зайнуддин Аль-Малибари в своей книге «Фатх Аль-Муин» пишет:
من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه
«Если человек умрет и на нем останутся обязательные намазы, то они не возмещаются за него и не откупаются. Есть мнение, которое гласит, что за покойного можно восполнить его пропущенные намазы вне зависимости от того, завещал покойный это или нет. Это мнение передает Аль-Убади от имама Аш-Шафии в силу существующего хадиса».
وفعل به السبكي عن بعض أقاربه
«Согласно этому мнению и поступал Ас-Субки за некоторых своих покойных родственников» Однако надо учесть что это слабое мнение.[³]
______
[¹] И'тикаф — поклонение в виде пребывания в мечети.
[²] См. «Аль-манhаж аль-кавим», стр. 260
[³] См. «Фатх Аль-Муин», стр. 38
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔№56
[СУХАЯ СКВЕРНА (НАЖАСА)]
ВОПРОС:
Передается ли скверна от сухой грязной одежды к влажной чистой при соприкосновении, даже если оно легкое?
ОТВЕТ:
• Из нижеприведенного ясно, что нечисть (наджаса) от сухой одежды передаётся на чистые одежду или тело и т. д. , если проводником служит влага, независимо, слегка задели или не очень.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(و)يحل للآدمي (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ...إن كان جافا وبدنه كذلك... وأما مع رطوبة فلا؛ لأن المذهب تحريم تنجيس البدن من غير ضرورة.
«Человеку вне намаза разрешается одевать одежду, на которой наджаса... , если одежда и тело сухие... Если же одежда и тело или одно из них влажное, то не разрешается, так как запрещено пачкать тело без исключительной (особой) на то причины»
____
См. «Тухфат аль-Мухтадж», т. 3, с. 31
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[СУХАЯ СКВЕРНА (НАЖАСА)]
ВОПРОС:
Передается ли скверна от сухой грязной одежды к влажной чистой при соприкосновении, даже если оно легкое?
ОТВЕТ:
• Из нижеприведенного ясно, что нечисть (наджаса) от сухой одежды передаётся на чистые одежду или тело и т. д. , если проводником служит влага, независимо, слегка задели или не очень.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный учёный мазхаба имама аш-Шафии ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(و)يحل للآدمي (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ...إن كان جافا وبدنه كذلك... وأما مع رطوبة فلا؛ لأن المذهب تحريم تنجيس البدن من غير ضرورة.
«Человеку вне намаза разрешается одевать одежду, на которой наджаса... , если одежда и тело сухие... Если же одежда и тело или одно из них влажное, то не разрешается, так как запрещено пачкать тело без исключительной (особой) на то причины»
____
См. «Тухфат аль-Мухтадж», т. 3, с. 31
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔№57
[О СМЕНЕ ИМЕНИ]
ВОПРОС:
Что нужно делать, если хочешь поменять имя?
ОТВЕТ:
В шариате нет какого-то специального ритуала для смены имени. Если у человека неблагозвучное или плохое по своему значению имя, желательно поменять его на достойное, мусульманское имя с благим значением.
• Таким образом, если человеку по каким-то причинам не нравится его имя, или оно имеет плохое значение, то можно его поменять. Для этого нет необходимости устраивать всякие церемонии.
• Что касается чтения в правое ухо азана¹, а в левое икамата² новорожденному ребенку, то это из желательных деяний, как передаёт хадис, совершаемых с целью защитить ребенка от шайтана (уммусибьян).
• Процедура смены имени весьма проста: человеку достаточно поменять его и оповестить об этом близких и знакомых, с кем он общается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Хатиб аль-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» сказал:
ويسن أن يحسن اسمه لخبر «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم»
«Считается желательным нарекать человека [благородным, благим] красивым именем, согласно хадису:
''В Судный день вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, поэтому нарекайте себя именами красивыми’’»
(Абу Давуд, «Адаб», 69).
...ويسن أن تغير الأسماء القبيحة ... لخبر مسلم «أنه - صلى الله عليه وسلم - غير اسم عاصية، وقال أنت جميلة» صحيح مسلم .
Желательно поменять плохие имена, как сказано в хадисе, приведенном Муслимом:
«Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, поменял имя ‘Аассият (عاصية — непокорная) на Джамиля (جميلة — красивая)».
(Передал Муслим (№ 2139).
[См. «Мугни аль-Мухтадж», том 6, стр. 141].
Есть немало хадисов, указывающих на то, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, менял имена некоторых своих сподвижников из-за плохого смыслового значения или несоответствия.
فعن عائشة رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه و سلم "كان يغير الإسم القبيح"
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, менял имена, имевшие плохое смысловое значение»
(Передал аль-Тирмизи, № 2841).
______________
¹ Аза́н — в исламе: призыв к обязательной молитве.
² Икамат — второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О СМЕНЕ ИМЕНИ]
ВОПРОС:
Что нужно делать, если хочешь поменять имя?
ОТВЕТ:
В шариате нет какого-то специального ритуала для смены имени. Если у человека неблагозвучное или плохое по своему значению имя, желательно поменять его на достойное, мусульманское имя с благим значением.
• Таким образом, если человеку по каким-то причинам не нравится его имя, или оно имеет плохое значение, то можно его поменять. Для этого нет необходимости устраивать всякие церемонии.
• Что касается чтения в правое ухо азана¹, а в левое икамата² новорожденному ребенку, то это из желательных деяний, как передаёт хадис, совершаемых с целью защитить ребенка от шайтана (уммусибьян).
• Процедура смены имени весьма проста: человеку достаточно поменять его и оповестить об этом близких и знакомых, с кем он общается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии аль-Хатиб аль-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» сказал:
ويسن أن يحسن اسمه لخبر «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم»
«Считается желательным нарекать человека [благородным, благим] красивым именем, согласно хадису:
''В Судный день вас будут звать по вашим именам и именам ваших отцов, поэтому нарекайте себя именами красивыми’’»
(Абу Давуд, «Адаб», 69).
...ويسن أن تغير الأسماء القبيحة ... لخبر مسلم «أنه - صلى الله عليه وسلم - غير اسم عاصية، وقال أنت جميلة» صحيح مسلم .
Желательно поменять плохие имена, как сказано в хадисе, приведенном Муслимом:
«Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, поменял имя ‘Аассият (عاصية — непокорная) на Джамиля (جميلة — красивая)».
(Передал Муслим (№ 2139).
[См. «Мугни аль-Мухтадж», том 6, стр. 141].
Есть немало хадисов, указывающих на то, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, менял имена некоторых своих сподвижников из-за плохого смыслового значения или несоответствия.
فعن عائشة رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه و سلم "كان يغير الإسم القبيح"
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, менял имена, имевшие плохое смысловое значение»
(Передал аль-Тирмизи, № 2841).
______________
¹ Аза́н — в исламе: призыв к обязательной молитве.
² Икамат — второй после азана призыв к намазу, произносимый перед обязательной молитвой.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
№58
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ДЛИННОШЕИХ]
ВОПРОС:
Как правильно заколоть страуса?
ОТВЕТ:
В книге «Асна аль-Маталиб» Закарья аль-Ансари сказал:
(ويستحب في الإبل و) سائر (ما طال عنقه) كالنعام والإوز (النحر في اللبة)…وهي الثغرة أسفل العنق (بقطع الحلقوم والمريء) للاتباع وللأمر به في الإبل رواهما الشيخان ولأنه أسرع لخروج روحها لطول عنقها.
«Закалывать верблюдов или птиц, у которых длинная шея, как у страусов, гусей, желательно у её основания (ближе к груди), перерезая гортань и пищевод, следуя сунне и велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так режут верблюдов, как об этом рассказали имамы ал-Бухари и Муслим, и при таком закалывании животные, имеющие длинные шеи, умирают быстро и немучительно»
[См. «Асна аль-Маталиб», том 1. стр. 540].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ДЛИННОШЕИХ]
ВОПРОС:
Как правильно заколоть страуса?
ОТВЕТ:
В книге «Асна аль-Маталиб» Закарья аль-Ансари сказал:
(ويستحب في الإبل و) سائر (ما طال عنقه) كالنعام والإوز (النحر في اللبة)…وهي الثغرة أسفل العنق (بقطع الحلقوم والمريء) للاتباع وللأمر به في الإبل رواهما الشيخان ولأنه أسرع لخروج روحها لطول عنقها.
«Закалывать верблюдов или птиц, у которых длинная шея, как у страусов, гусей, желательно у её основания (ближе к груди), перерезая гортань и пищевод, следуя сунне и велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так режут верблюдов, как об этом рассказали имамы ал-Бухари и Муслим, и при таком закалывании животные, имеющие длинные шеи, умирают быстро и немучительно»
[См. «Асна аль-Маталиб», том 1. стр. 540].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№59
[ЗАКАТ С ОВЕЦ]
ВОПРОС:
У нас в селе многие держат своих овец вместе на одном кутане¹. У каждого разное количество: по 5,10,20,30 голов. Летом они пасутся на пастбищах в горах 3-4 месяца, а осенью – на кутане (на низменности). Зимой не вся, но большая часть овец попадает домой на 20-30 дней для окота.
Как выплатить закат с тех овец, которые остаются на низменности, и с тех, которых распределяют по домам на 20-30 дней?
ОТВЕТ:
В книге «Бушра аль-карим» имам Ба’ишан пишет:
ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺠﻮاﺭ .. ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭاﻣﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺸﺮﺏ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺘﺴﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ ﻭﻣﺮاﺣﻬﺎ ﻭﺭاﻋﻴﻬﺎ.
«Что касается выплаты заката с объединенного для облегчения содержания скота …, то условием [для выплаты заката] является истечение одного года с момента их объединения, а также чтобы водопой скотины, место выпаса, дорога, место сбора, откуда скотину ведут на выпас, загон и пастух были общими».
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ:
ﺩﻭاﻡ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ، ﻓﻠﻮ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺧﻠﻄﺎﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﺮ .. ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻷﻭﻝ، ﻓﺈﺫا ﺟﺎء اﻟﻤﺤﺮﻡ .. ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻞ ﺷﺎﺓ، ﻭﺛﺒﺘﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
«Условием также является прохождение одного года (хавль) с начала объединения. Если каждый из них имел во владении сорок овец в начале месяца Мухаррам¹, и они объединили их в начале месяца Сафар, то в этом году их объединение не считается, и с наступлением месяца Мухаррам следующего года каждый должен выплатит (отдельно со своего стада) по одной овце. А уже на второй год и далее объединение будет считаться действительным»
[См. «Бушра аль-Карим», стр. 540].
Имам Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» пишет:
فلا يكفي وجود الخلطة فيما دون الحول،
«Не выплачивается закат со стада, принадлежащего нескольким лицам, если это стадо хозяева разберут до истечения всего года. В таком случае хозяин сам выплачивает закат, если количество его скота достигло нисаба²»
[См. «Хашият Ат-Тармаси», том 5, стр.79].
______________
¹ Муха́ррам — первый месяц мусульманского календаря.
² Ниса́б (араб. نِصَابٌ) — минимальный достаток или имущество, с которого необходимо выплачивать закят. В данном случае 40 голов овец и более.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАКАТ С ОВЕЦ]
ВОПРОС:
У нас в селе многие держат своих овец вместе на одном кутане¹. У каждого разное количество: по 5,10,20,30 голов. Летом они пасутся на пастбищах в горах 3-4 месяца, а осенью – на кутане (на низменности). Зимой не вся, но большая часть овец попадает домой на 20-30 дней для окота.
Как выплатить закат с тех овец, которые остаются на низменности, и с тех, которых распределяют по домам на 20-30 дней?
ОТВЕТ:
В книге «Бушра аль-карим» имам Ба’ишан пишет:
ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺠﻮاﺭ .. ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺩﻭاﻣﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺸﺮﺏ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻣﺴﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ، ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺘﺴﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ ﻭﻣﺮاﺣﻬﺎ ﻭﺭاﻋﻴﻬﺎ.
«Что касается выплаты заката с объединенного для облегчения содержания скота …, то условием [для выплаты заката] является истечение одного года с момента их объединения, а также чтобы водопой скотины, место выпаса, дорога, место сбора, откуда скотину ведут на выпас, загон и пастух были общими».
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ:
ﺩﻭاﻡ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ، ﻓﻠﻮ ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﺃﻭﻝ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﺧﻠﻄﺎﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﺮ .. ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻷﻭﻝ، ﻓﺈﺫا ﺟﺎء اﻟﻤﺤﺮﻡ .. ﺃﺧﺮﺝ ﻛﻞ ﺷﺎﺓ، ﻭﺛﺒﺘﺖ اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.
«Условием также является прохождение одного года (хавль) с начала объединения. Если каждый из них имел во владении сорок овец в начале месяца Мухаррам¹, и они объединили их в начале месяца Сафар, то в этом году их объединение не считается, и с наступлением месяца Мухаррам следующего года каждый должен выплатит (отдельно со своего стада) по одной овце. А уже на второй год и далее объединение будет считаться действительным»
[См. «Бушра аль-Карим», стр. 540].
Имам Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» пишет:
فلا يكفي وجود الخلطة فيما دون الحول،
«Не выплачивается закат со стада, принадлежащего нескольким лицам, если это стадо хозяева разберут до истечения всего года. В таком случае хозяин сам выплачивает закат, если количество его скота достигло нисаба²»
[См. «Хашият Ат-Тармаси», том 5, стр.79].
______________
¹ Муха́ррам — первый месяц мусульманского календаря.
² Ниса́б (араб. نِصَابٌ) — минимальный достаток или имущество, с которого необходимо выплачивать закят. В данном случае 40 голов овец и более.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№60
[НАЕМ НА ХАДЖ]
ВОПРОС:
Можно ли женщине с комплексными заболеваниями (нарушение сердечно – сосудистой системы, опорно-двигательного аппарата, фобические атаки) вместо себя отправить на совершение хаджа другого человека?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх Аль-Муин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии Зайнуддин Аль-Малибари пишет:
تجب إنابة... وعن آفاقي معضوب عاجز عن النسك بنفسه: لنحو زمانة، أو مرض لا يرجى برؤه - بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار، وعما عدا مؤنة نفسه وعياله بعده.
«Является обязательным «ваджиб» отправить другого человека в хадж вместо человека с ограниченной подвижностью [находящегося на расстоянии восьмидесяти одного километра и более от Мекки, неспособного самостоятельно выполнить обряды хаджа], причина которой, например, – хроническая болезнь или болезнь неизлечимая. Необходимо уполномочить другого человека за соответствующую плату, избыточную от расходов на личные нужды больного в день найма паломника и от расходов на личные нужды и на нужды его семьи после дня найма паломника»
[См. «Фатх Аль-Муин» том 1, стр 285].
Абу Бакр Шата Ад-Димьяти в своем субкомментарии к вышеупомянутому труду «Ианат ат-талибин» пишет:
قوله لنحو زمانة متعلق بعاجز واللام تعليلية أي عاجز لاجل نحو زمانة وهي الابتلاء والعاهة وضعف الحركة من تتابع المرض واندرج تحت نحو الكبر والهرم.
«Слова автора ’’хроническая болезнь’’ – ’’замана’’ означают немощность человека из-за хронических заболеваний, от которых он постоянно страдает. Это может быть увечье, слабость из-за чередующихся недугов, их можно отнести к преклонному возрасту и к глубокой старости».
Далее Ад-Димьяти говорит:
وقوله أو مرض... لا يرجى برؤه ... أي لا يرجى الشفاء منه أي بقول عدلي طب أو بمعرفة نفسه إن كان عارفا.
«Слова автора ’’неизлечимая болезнь’’ означают, что надежда на исцеление исключена свидетельством двух богобоязненных врачей или на основании собственных познаний, если больной сведущ в этой области»
[См. «Хашия И’анати ат-талибин» том 2, стр. 323].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если человек настолько немощен, что не может передвигаться ввиду хронических болезней, то он вместо себя имеет право нанять другого человека для совершения хаджа.
• Чтобы больной человек имел право отправить вместо себя для паломничества другого человека, необходимо, чтобы его болезнь (в том числе и фобии, вызывающие серьезные нарушения и сбои функций организма) освидетельствовали два богобоязненных врача.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НАЕМ НА ХАДЖ]
ВОПРОС:
Можно ли женщине с комплексными заболеваниями (нарушение сердечно – сосудистой системы, опорно-двигательного аппарата, фобические атаки) вместо себя отправить на совершение хаджа другого человека?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх Аль-Муин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии Зайнуддин Аль-Малибари пишет:
تجب إنابة... وعن آفاقي معضوب عاجز عن النسك بنفسه: لنحو زمانة، أو مرض لا يرجى برؤه - بأجرة مثل فضلت عما يحتاجه المعضوب يوم الاستئجار، وعما عدا مؤنة نفسه وعياله بعده.
«Является обязательным «ваджиб» отправить другого человека в хадж вместо человека с ограниченной подвижностью [находящегося на расстоянии восьмидесяти одного километра и более от Мекки, неспособного самостоятельно выполнить обряды хаджа], причина которой, например, – хроническая болезнь или болезнь неизлечимая. Необходимо уполномочить другого человека за соответствующую плату, избыточную от расходов на личные нужды больного в день найма паломника и от расходов на личные нужды и на нужды его семьи после дня найма паломника»
[См. «Фатх Аль-Муин» том 1, стр 285].
Абу Бакр Шата Ад-Димьяти в своем субкомментарии к вышеупомянутому труду «Ианат ат-талибин» пишет:
قوله لنحو زمانة متعلق بعاجز واللام تعليلية أي عاجز لاجل نحو زمانة وهي الابتلاء والعاهة وضعف الحركة من تتابع المرض واندرج تحت نحو الكبر والهرم.
«Слова автора ’’хроническая болезнь’’ – ’’замана’’ означают немощность человека из-за хронических заболеваний, от которых он постоянно страдает. Это может быть увечье, слабость из-за чередующихся недугов, их можно отнести к преклонному возрасту и к глубокой старости».
Далее Ад-Димьяти говорит:
وقوله أو مرض... لا يرجى برؤه ... أي لا يرجى الشفاء منه أي بقول عدلي طب أو بمعرفة نفسه إن كان عارفا.
«Слова автора ’’неизлечимая болезнь’’ означают, что надежда на исцеление исключена свидетельством двух богобоязненных врачей или на основании собственных познаний, если больной сведущ в этой области»
[См. «Хашия И’анати ат-талибин» том 2, стр. 323].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если человек настолько немощен, что не может передвигаться ввиду хронических болезней, то он вместо себя имеет право нанять другого человека для совершения хаджа.
• Чтобы больной человек имел право отправить вместо себя для паломничества другого человека, необходимо, чтобы его болезнь (в том числе и фобии, вызывающие серьезные нарушения и сбои функций организма) освидетельствовали два богобоязненных врача.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔№61
[НОШЕНИЕ КОЛЬЦА]
ВОПРОС:
На каком пальце руки (левой или правой) мужчине желательно носить серебряное кольцо?
ОТВЕТ:
قال أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي في حاشيته "إعانة الطالبين":
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ) ﺃﻱ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮﻩ اﻟﻴﺴﺎﺭ.
«Ношение кольца на мизинце правой руки предпочтительнее ношения кольца на мизинце левой руки».
(ﻭﺳﺌﻞ) اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﻴﺴﺎﺭ؟ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺸﻤﺎﻳﻞ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ.
«У ибн Хаджара аль-Хайтами спросили:
"На какой руке лучше носить кольцо, на правой или на левой?" Он ответил:
"Имеются хадисы, предпочитающие как правую руку, так и левую. Об этом и обо всём, что связано с ним, я разъяснил в комментариях к книге "«Шарх аш-Шамаиль Ат-Тирмизи»"».
(ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ) ﺃﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ التختم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺃﻱ ﺗﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ.
(ج - 2 ص -177)
«Возле ученных мазхаба имама Аш-Шафии более предпочтительно носить кольцо на правой руке. Этому свидетельствуют достоверные хадисы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил во всем правое, то есть то, в чем есть почтение и достоинство.
Безусловно что в ношении кольца есть проявление почтения, [ то есть почтение пальца тем что надели на него кольцо] поэтому оденут его на правый палец»
[См. «И'анат ат-талибин», том 2, стр. 177].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мужчине является желательным (сунной) носить кольцо и предпочтительнее носить её на мизинце правой руки, чем на левой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НОШЕНИЕ КОЛЬЦА]
ВОПРОС:
На каком пальце руки (левой или правой) мужчине желательно носить серебряное кольцо?
ОТВЕТ:
قال أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي في حاشيته "إعانة الطالبين":
Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ) ﺃﻱ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻨﺼﺮﻩ اﻟﻴﺴﺎﺭ.
«Ношение кольца на мизинце правой руки предпочтительнее ношения кольца на мизинце левой руки».
(ﻭﺳﺌﻞ) اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﻴﺴﺎﺭ؟ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻳﺜﺎﺭ اﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺸﻤﺎﻳﻞ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ.
«У ибн Хаджара аль-Хайтами спросили:
"На какой руке лучше носить кольцо, на правой или на левой?" Он ответил:
"Имеются хадисы, предпочитающие как правую руку, так и левую. Об этом и обо всём, что связано с ним, я разъяснил в комментариях к книге "«Шарх аш-Шамаиль Ат-Тирмизи»"».
(ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ) ﺃﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ التختم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﺃﻱ ﺗﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ.
(ج - 2 ص -177)
«Возле ученных мазхаба имама Аш-Шафии более предпочтительно носить кольцо на правой руке. Этому свидетельствуют достоверные хадисы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил во всем правое, то есть то, в чем есть почтение и достоинство.
Безусловно что в ношении кольца есть проявление почтения, [ то есть почтение пальца тем что надели на него кольцо] поэтому оденут его на правый палец»
[См. «И'анат ат-талибин», том 2, стр. 177].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мужчине является желательным (сунной) носить кольцо и предпочтительнее носить её на мизинце правой руки, чем на левой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№62
[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗОВ В РАЗНЫХ МЕСТАХ]
ВОПРОС:
Почему после совершения фарз-намаза люди меняются друг с другом местами для совершения суннат-намаза. Является ли это желательным действием?
ОТВЕТ:
• Человеку, совершающему намаз независимо в мечети или в другом месте, желательно перемещаться для совершения суннат-намаза или фарз-намаза с того места, где он совершил первый намаз. Поистине эти места будут свидетельствовать в пользу него в Судный день. Также это позволяет расширить места поклонения Всевышнему.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаятуль Мухтаж» говорит:
(ﻭ) ﻳﺴﻦ (ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻔﻞ) ﺃﻭ اﻟﻔﺮﺽ (ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﺿﻪ) ﺃﻭ ﻧﻔﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻜﺜﻴﺮا ﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﺒﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
«Является желательным (сунна) для совершения суннат-намаза или фарз-намаза перейти с того места, где он совершил фарз-намаз или суннат-намаз, в другое место, тем самим увеличивая места совершения земного поклона (сужда).
Это делается для того, чтобы
свидетельствовало место богослужения в пользу [человека] в Судный день, поскольку в этом есть оживление места поклонением»
[См. «Нихаятуль Мухтадж» том. 1, стр. 552].
Также в книге «И’анат ат-талибин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии ад-Димьяти пишет:
(ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ) ﺃﻱ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩا.
(ﻟﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ) ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺻﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻼﺗﻪ
ﺃﻱ ﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻼ.
(ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ) ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻ.
«Желательно молящемуся, будь это имам, маъмум¹ или индивидуально совершающий как обязательный, так и суннат-намаз, переходить с места совершения поклонения на другое, чтобы то место, где он совершил второй намаз, засвидетельствовало об этом так же, как и то место, где он совершил первый намаз».
ﻳﻨﺪﺏ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺽ اﻟﻨﺪﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ...ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﻛﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺬكر أو القرآن.
Далее имам ад-Димьяти пишет:
«Желательно переходить на другое место лишь в том случае, если воздаяние за нахождение в другом месте выше, как, например, вознаграждение за стояние в первом ряду и близость к имаму. В противном же случае человеку лучше остаться на месте и произнести несколько слов (аятов) из Корана или же помянуть Аллаха (зикр)»
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ.
«Нежелательно постоянствовать на одном определенном месте в мечети, кроме имама, совершающего намаз в михрабе². Для него нет нежелательности в этом».
[См. «Ианат ат-талибин» том 1, стр. 219].
________________________
¹ Маъмум-тот, кто вступил в намаз за имамом.
² Михраб- ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая киблу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗОВ В РАЗНЫХ МЕСТАХ]
ВОПРОС:
Почему после совершения фарз-намаза люди меняются друг с другом местами для совершения суннат-намаза. Является ли это желательным действием?
ОТВЕТ:
• Человеку, совершающему намаз независимо в мечети или в другом месте, желательно перемещаться для совершения суннат-намаза или фарз-намаза с того места, где он совершил первый намаз. Поистине эти места будут свидетельствовать в пользу него в Судный день. Также это позволяет расширить места поклонения Всевышнему.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный мазхаба имама аш-Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин ар-Рамли в своей книге «Нихаятуль Мухтаж» говорит:
(ﻭ) ﻳﺴﻦ (ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻔﻞ) ﺃﻭ اﻟﻔﺮﺽ (ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﺿﻪ) ﺃﻭ ﻧﻔﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻜﺜﻴﺮا ﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﺒﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
«Является желательным (сунна) для совершения суннат-намаза или фарз-намаза перейти с того места, где он совершил фарз-намаз или суннат-намаз, в другое место, тем самим увеличивая места совершения земного поклона (сужда).
Это делается для того, чтобы
свидетельствовало место богослужения в пользу [человека] в Судный день, поскольку в этом есть оживление места поклонением»
[См. «Нихаятуль Мухтадж» том. 1, стр. 552].
Также в книге «И’анат ат-талибин» ученый мазхаба имама Аш-Шафии ад-Димьяти пишет:
(ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ) ﺃﻱ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩا.
(ﻟﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ) ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺻﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻔﻞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻼﺗﻪ
ﺃﻱ ﻳﻨﺪﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻼ.
(ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ) ﺃﻱ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻻ.
«Желательно молящемуся, будь это имам, маъмум¹ или индивидуально совершающий как обязательный, так и суннат-намаз, переходить с места совершения поклонения на другое, чтобы то место, где он совершил второй намаз, засвидетельствовало об этом так же, как и то место, где он совершил первый намаз».
ﻳﻨﺪﺏ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺽ اﻟﻨﺪﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ...ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﻛﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺬكر أو القرآن.
Далее имам ад-Димьяти пишет:
«Желательно переходить на другое место лишь в том случае, если воздаяние за нахождение в другом месте выше, как, например, вознаграждение за стояние в первом ряду и близость к имаму. В противном же случае человеку лучше остаться на месте и произнести несколько слов (аятов) из Корана или же помянуть Аллаха (зикр)»
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ، ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ.
«Нежелательно постоянствовать на одном определенном месте в мечети, кроме имама, совершающего намаз в михрабе². Для него нет нежелательности в этом».
[См. «Ианат ат-талибин» том 1, стр. 219].
________________________
¹ Маъмум-тот, кто вступил в намаз за имамом.
² Михраб- ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой, указывающая киблу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№63
[ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПОСРЕДСТВОМ ПОСТА]
ВОПРОС:
Велел ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поститься, чтоб очиститься от грехов, и какие грехи можно искупить посредством поста?
ОТВЕТ:
В хадисе, переданном от Абу Хурайры, говорится:
«الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر»
«Поистине Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, говорил:
”Пятикратная молитва, пятничный намаз до следующего пятничного, пост в месяц Рамазан и до Рамазана смывают грехи, которые совершены между ними, если будут остерегаться от больших грехов”»
[См. «Сахих Муслим», том 1, стр. 209 /№233].
فائدة:
سبعة عشر من الأعمال يكفر كل واحد منها الذنوب المتقدمة والمتأخرة وهي:
В книге «Нихая аз-зайн» ученый мазхаба имама аш-Шафии ан-Навави аль-Джави говорит следующее:
«ВЕСЬМА ПОЛЕЗНОЕ
Семнадцать деяний, каждое из которых смывает прошлые и будущие грехи:
1 الحج المبرور.
2 والوضوء مع الإسباغ.
3 وقيام ليلة القدر.
4 وقيام شهر رمضان.
5 وصيامه.
6 وصوم يوم عرفة.
7 ومقارنة الإمام في التأمين.
1. Хадж мабрур (принятый хадж Аллахом).
2. Тщательно совершенное омовение.
3. Проведение ночи ”ляйляту аль-кадр” в богослужении.
4. Выстаивание ночей (бодрствование) в месяц Рамадан.
5. Пост в месяц Рамадан.
6. Пост в день Арафа.
7. Произнесение слова ”амин” вместе с имамом.
8 وقراءة أواخر سورة الحشر من قوله تعالى {هو الله الذي لا إله إلا هو} 59 {الحشر} الآية 22 24) إلى آخر السورة.
9 وقود الأعمى أربعين خطوة.
10 وأن يقول عند سماع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله رباوبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
11 والسعي في قضاء حاجة المسلم.
12 وصلاة الضحى.
13 وأن يقول عند لبس الثوب الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
8. Чтение последних аятов суры ”Аль-хашр”.
9. Оказание помощи слепому пройти 40 шагов.
10. Произнесение мольбы (молитвы):
”Ашхаду алля иЛяха илля Ллах вахдаху ля шарикалях, ва анна Мухаммадан абдуху ва расулюху, разиту биЛляхи раббан, вабиль Ислямидинан, вабиМухаммадин, саля Ллаху алайхи васаллям, набийян ва расуля”, когда услышишь муаззина.
11. Удовлетворение нужд мусульманина (выполнение его просьб).
21. Совершение намаза ”Зуха”.
13. Чтение молитвы во время одевания одежды:
”Альхамдулиллахи Ллязи касании хаза ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
15 والمجيء من بيت المقدس مهلا بحج أو بعمرة.
16 وقراءة الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين كل واحدة سبعا بعد صلاة الجمعة.
17 ومصافحة المسلم غير الفاسق مع ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله.
14. Чтение молитвы после еды:
”Альхамдулилляхи Ллязи
атамани хаза таама ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
15. Идти из байт макдис (мечеть Аль-акса), читая “ля иляха илля Ллах” для совершения хаджа и у’мры.
16. Чтение сур ”аль- Фатихa”,
”аль-Ихляс” и ”Муаввизатайн” по семь раз после пятничного намаза.
17. Здороваться с мусульманином, который не является фасиком, восхваляя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[См. «Нихая Аз-зайн», стр. 145].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеизложенного следует, что за совершение человеком определенных деяний с намерением на избавление от грехов или без намерения, но обязательно с целью поклонения, Аллаh обещает прощение малых грехов Своего раба.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПОСРЕДСТВОМ ПОСТА]
ВОПРОС:
Велел ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поститься, чтоб очиститься от грехов, и какие грехи можно искупить посредством поста?
ОТВЕТ:
В хадисе, переданном от Абу Хурайры, говорится:
«الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر»
«Поистине Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, говорил:
”Пятикратная молитва, пятничный намаз до следующего пятничного, пост в месяц Рамазан и до Рамазана смывают грехи, которые совершены между ними, если будут остерегаться от больших грехов”»
[См. «Сахих Муслим», том 1, стр. 209 /№233].
فائدة:
سبعة عشر من الأعمال يكفر كل واحد منها الذنوب المتقدمة والمتأخرة وهي:
В книге «Нихая аз-зайн» ученый мазхаба имама аш-Шафии ан-Навави аль-Джави говорит следующее:
«ВЕСЬМА ПОЛЕЗНОЕ
Семнадцать деяний, каждое из которых смывает прошлые и будущие грехи:
1 الحج المبرور.
2 والوضوء مع الإسباغ.
3 وقيام ليلة القدر.
4 وقيام شهر رمضان.
5 وصيامه.
6 وصوم يوم عرفة.
7 ومقارنة الإمام في التأمين.
1. Хадж мабрур (принятый хадж Аллахом).
2. Тщательно совершенное омовение.
3. Проведение ночи ”ляйляту аль-кадр” в богослужении.
4. Выстаивание ночей (бодрствование) в месяц Рамадан.
5. Пост в месяц Рамадан.
6. Пост в день Арафа.
7. Произнесение слова ”амин” вместе с имамом.
8 وقراءة أواخر سورة الحشر من قوله تعالى {هو الله الذي لا إله إلا هو} 59 {الحشر} الآية 22 24) إلى آخر السورة.
9 وقود الأعمى أربعين خطوة.
10 وأن يقول عند سماع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله رباوبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
11 والسعي في قضاء حاجة المسلم.
12 وصلاة الضحى.
13 وأن يقول عند لبس الثوب الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
8. Чтение последних аятов суры ”Аль-хашр”.
9. Оказание помощи слепому пройти 40 шагов.
10. Произнесение мольбы (молитвы):
”Ашхаду алля иЛяха илля Ллах вахдаху ля шарикалях, ва анна Мухаммадан абдуху ва расулюху, разиту биЛляхи раббан, вабиль Ислямидинан, вабиМухаммадин, саля Ллаху алайхи васаллям, набийян ва расуля”, когда услышишь муаззина.
11. Удовлетворение нужд мусульманина (выполнение его просьб).
21. Совершение намаза ”Зуха”.
13. Чтение молитвы во время одевания одежды:
”Альхамдулиллахи Ллязи касании хаза ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
14 وأن يقول بعد الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.
15 والمجيء من بيت المقدس مهلا بحج أو بعمرة.
16 وقراءة الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين كل واحدة سبعا بعد صلاة الجمعة.
17 ومصافحة المسلم غير الفاسق مع ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله.
14. Чтение молитвы после еды:
”Альхамдулилляхи Ллязи
атамани хаза таама ва разаканихи мин гайри хавли мини валя куввати”.
15. Идти из байт макдис (мечеть Аль-акса), читая “ля иляха илля Ллах” для совершения хаджа и у’мры.
16. Чтение сур ”аль- Фатихa”,
”аль-Ихляс” и ”Муаввизатайн” по семь раз после пятничного намаза.
17. Здороваться с мусульманином, который не является фасиком, восхваляя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[См. «Нихая Аз-зайн», стр. 145].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеизложенного следует, что за совершение человеком определенных деяний с намерением на избавление от грехов или без намерения, но обязательно с целью поклонения, Аллаh обещает прощение малых грехов Своего раба.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№64
[ДВИЖЕНИЕ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Нарушается ли намаз, если во время его совершения шевелить пальцами или чесаться?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-Муин» ученый Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари сказал:
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻭﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻞ ﺗﻜﺮﻩ ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ ﺃﺻﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﻚ ﺃﻭ ﺳﺒﺤﺔ ﻣﻊ ﻗﺮاﺭ ﻛﻔﻪ ﺃﻭ ﺟﻔﻦ ﺃﻭ ﺷﻔﺔ ﺃﻭ …ﺃﻭ لسان.
«Намаз не нарушается от легких движений, даже если их много, и они совершаются подряд, однако они являются нежелательными, как нежелательны шевеления век, губ, языка, пальца или пальцев при чесании или перебирании четок, не шевеля ладони».
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻛﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﺃن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﺃﺑﻄﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ.
«Это потому, что они [губы, веки, язык, пальцы]- продолжение их неподвижной части (сустава). Ввиду этого некоторые ученые решили, что шевеление языка, высунутого изо рта, нарушает намаз, если пошевелить им три раза подряд».
ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻻء ﻣﺒﻄﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﺏ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﻚ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
«Исключением является шевеление ладонью, т.е. шевеление ею три раз подряд нарушает намаз, однако, если совершающий намаз болеет чесоткой, которая, вызывая зуд, мешает неподвижности, намаз не нарушается ввиду вынужденной необходимости»
[См. «Фатх аль-Му’ин», том 1, стр. 143].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Намеренное или же ненамеренное одновременное совершение трех и более лишних движений большими частями тела, как руки, ноги, голова и т.д., нарушает намаз.
• Также нарушается, если одновременно сделать по одному движению рукой, ногой и головой или же два движения рукой и одно головой.
• Меньше трех движений одной из больших частей тела не нарушает намаз.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ДВИЖЕНИЕ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Нарушается ли намаз, если во время его совершения шевелить пальцами или чесаться?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-Муин» ученый Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари сказал:
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﻭﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻞ ﺗﻜﺮﻩ ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ ﺃﺻﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﻚ ﺃﻭ ﺳﺒﺤﺔ ﻣﻊ ﻗﺮاﺭ ﻛﻔﻪ ﺃﻭ ﺟﻔﻦ ﺃﻭ ﺷﻔﺔ ﺃﻭ …ﺃﻭ لسان.
«Намаз не нарушается от легких движений, даже если их много, и они совершаются подряд, однако они являются нежелательными, как нежелательны шевеления век, губ, языка, пальца или пальцев при чесании или перебирании четок, не шевеля ладони».
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻛﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﺃن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﺃﺑﻄﻞ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ.
«Это потому, что они [губы, веки, язык, пальцы]- продолжение их неподвижной части (сустава). Ввиду этого некоторые ученые решили, что шевеление языка, высунутого изо рта, нарушает намаз, если пошевелить им три раза подряд».
ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻻء ﻣﺒﻄﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﺏ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﻚ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.
«Исключением является шевеление ладонью, т.е. шевеление ею три раз подряд нарушает намаз, однако, если совершающий намаз болеет чесоткой, которая, вызывая зуд, мешает неподвижности, намаз не нарушается ввиду вынужденной необходимости»
[См. «Фатх аль-Му’ин», том 1, стр. 143].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Намеренное или же ненамеренное одновременное совершение трех и более лишних движений большими частями тела, как руки, ноги, голова и т.д., нарушает намаз.
• Также нарушается, если одновременно сделать по одному движению рукой, ногой и головой или же два движения рукой и одно головой.
• Меньше трех движений одной из больших частей тела не нарушает намаз.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№65
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Что делать, если при закалывании животного узнали о том, что неправильно резали трахею и пищевод?
ОТВЕТ:
Если вы поняли, что допустили ошибку при забое скота, неправильно порезав трахею и пищевод, и животное еще сохраняет признаки жизни, нужно незамедлительно перерезать их заново, чтобы мясо стало пригодным для употребления в пищу.
В случае упущения времени и смерти животного до повторного закалывания мясо его становится запретным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-Талибин» говорит следующее:
وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرىء وهو مجرى الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق،
«При закалывании любого, доступного для забоя животного, обязательно перерезать горло, а именно: пищевод и трахею. Вместе с ними желательно резать обе артерии – кровеносные сосуды, несущие кровь от сердца к органам.
ولو ذبحه من قفاه عصى فإن أسرع فقطع الحلقوم والمريء وبه حياة مستقرة حل وإلا فلا.
Если же человек зарежет животное с затылка, то он совершит грех ослушания. А если после такого забоя, животное будет проявлять признаки жизни (хаят аль-мустакирра — حياة المستقرة)¹ надо тут же перерезать трахею и пищевод, чтобы мясо стало дозволенным. Если не поступить таким образом, мясо есть нельзя»
[См. «Минхаж ат-Талибин», стр. 318].
_________________________
¹ Хаят аль-мустакирра — это состояние, когда животное еще сохраняет способность видеть и совершать непроизвольные движения: его признаком является извержение крови и конвульсии во время закалывания.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Что делать, если при закалывании животного узнали о том, что неправильно резали трахею и пищевод?
ОТВЕТ:
Если вы поняли, что допустили ошибку при забое скота, неправильно порезав трахею и пищевод, и животное еще сохраняет признаки жизни, нужно незамедлительно перерезать их заново, чтобы мясо стало пригодным для употребления в пищу.
В случае упущения времени и смерти животного до повторного закалывания мясо его становится запретным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-Талибин» говорит следующее:
وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرىء وهو مجرى الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق،
«При закалывании любого, доступного для забоя животного, обязательно перерезать горло, а именно: пищевод и трахею. Вместе с ними желательно резать обе артерии – кровеносные сосуды, несущие кровь от сердца к органам.
ولو ذبحه من قفاه عصى فإن أسرع فقطع الحلقوم والمريء وبه حياة مستقرة حل وإلا فلا.
Если же человек зарежет животное с затылка, то он совершит грех ослушания. А если после такого забоя, животное будет проявлять признаки жизни (хаят аль-мустакирра — حياة المستقرة)¹ надо тут же перерезать трахею и пищевод, чтобы мясо стало дозволенным. Если не поступить таким образом, мясо есть нельзя»
[См. «Минхаж ат-Талибин», стр. 318].
_________________________
¹ Хаят аль-мустакирра — это состояние, когда животное еще сохраняет способность видеть и совершать непроизвольные движения: его признаком является извержение крови и конвульсии во время закалывания.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№66
[ПЕЧАТЬ ПРОРОЧЕСТВА]
ВОПРОС:
Дайте, пожалуйста, достоверную информацию об печати пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Благодеяние ли взгляд на неё, и какова награда за это?
ОТВЕТ:
О наличии печати пророчества между лопатками пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, было еще известно из прежних небесных книг. И печать эта являлась одним из признаков пророчества. В достоверной сунне есть описания этой печати в виде выпуклости размером с голубиное яйцо между его лопатками, вокруг которой были родинки.
• Эту печать видели и описывали такие сподвижники Пророка, как Джабир ибн Самура, Абдулла ибн Сирджис, Сальман Аль-Фариси, да будет доволен ими всеми Аллах.
• Описания этих сподвижников сводятся к тому, что печать пророчества представляла собой телесного цвета выпуклость между лопатками, чуть выше левой, размером с голубиное яйцо, вокруг которой были родинки.
• Что касается преданий о том, что на этой печати были какие-то надписи и что человек получает всевозможные награды только лишь за один взгляд на эту печать, то они безосновательны.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
قال: ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع «فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ، فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه، مثل زر الحجلة»
Он рассказал, что его тетя отвела его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала ему: «О, Посланник Аллаха, воистину сын моей сестры болен, и Пророк погладил меня по голове и помолился о моем благословении, затем совершил омовение, а я выпил от этой воды (которой он совершил омовение).
Затем я встал позади него и посмотрел на печать пророчества между его лопатками – она была подобна яйцу куропатки»
[См. «Сахих аль-Бухари» том. 1, стр. 49, №190].
Джабир ибн Самура сказал:
رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنه بيضة حمام.
«Я видел печать на спине посланника Аллаха – она была подобна голубиному яйцу»
[См. «Сахиху Муслим» том 7, стр. 86, №2344].
Имам ан-Навави в своем комментарии к сборнику хадисов Муслима «Шарх сахих Муслим» сказал: «Аль-Кади говорит:
قال القاضي: وهذه الروايات متقاربة على أنها شاخصة في جسده قدر بيضة
الحمام.
”Все эти версии хадисов (относительно печати пророчества) близки по смыслу и свидетельствуют о том, что это была выпуклость на его теле размером с голубиное яйцо”»
[См. «Шарх Сахих Муслим», том 15, стр. 99].
Имам Аль-Хафиз ибн Хаджар в своей книге «Фатх Аль-Бари» пишет следующее:
وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو كالشامة السوداء أو الخضراء أو مكتوب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت المنصور أو نحو ذلك فلم يثبت منها شيء... ولا تغتر بما وقع منها في صحيح بن حبان فإنه غفل حيث صحح ذلك والله أعلم
«Что касается преданий о том, что она (печать пророчества) была похожа на след от кровопускания, на черную или зеленую родинку или что на ней было написано: «Мухаммад – расулюллах» или «Ступай, воистину ты победоносный» или что -либо тому подобное, то ничего из этого недостоверно …И не обманывайся тем, что было упомянуто в «Сахих Ибн Хиббан»: поистине он (Ибн Хиббан) проявил невнимательность, посчитав (некоторые) эти предания достоверными.
А Аллах знает лучше»
[См. «Фатх Аль-Бари», том 6, стр. 563].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ПЕЧАТЬ ПРОРОЧЕСТВА]
ВОПРОС:
Дайте, пожалуйста, достоверную информацию об печати пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Благодеяние ли взгляд на неё, и какова награда за это?
ОТВЕТ:
О наличии печати пророчества между лопатками пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, было еще известно из прежних небесных книг. И печать эта являлась одним из признаков пророчества. В достоверной сунне есть описания этой печати в виде выпуклости размером с голубиное яйцо между его лопатками, вокруг которой были родинки.
• Эту печать видели и описывали такие сподвижники Пророка, как Джабир ибн Самура, Абдулла ибн Сирджис, Сальман Аль-Фариси, да будет доволен ими всеми Аллах.
• Описания этих сподвижников сводятся к тому, что печать пророчества представляла собой телесного цвета выпуклость между лопатками, чуть выше левой, размером с голубиное яйцо, вокруг которой были родинки.
• Что касается преданий о том, что на этой печати были какие-то надписи и что человек получает всевозможные награды только лишь за один взгляд на эту печать, то они безосновательны.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
قال: ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع «فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ، فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه، مثل زر الحجلة»
Он рассказал, что его тетя отвела его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала ему: «О, Посланник Аллаха, воистину сын моей сестры болен, и Пророк погладил меня по голове и помолился о моем благословении, затем совершил омовение, а я выпил от этой воды (которой он совершил омовение).
Затем я встал позади него и посмотрел на печать пророчества между его лопатками – она была подобна яйцу куропатки»
[См. «Сахих аль-Бухари» том. 1, стр. 49, №190].
Джабир ибн Самура сказал:
رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنه بيضة حمام.
«Я видел печать на спине посланника Аллаха – она была подобна голубиному яйцу»
[См. «Сахиху Муслим» том 7, стр. 86, №2344].
Имам ан-Навави в своем комментарии к сборнику хадисов Муслима «Шарх сахих Муслим» сказал: «Аль-Кади говорит:
قال القاضي: وهذه الروايات متقاربة على أنها شاخصة في جسده قدر بيضة
الحمام.
”Все эти версии хадисов (относительно печати пророчества) близки по смыслу и свидетельствуют о том, что это была выпуклость на его теле размером с голубиное яйцо”»
[См. «Шарх Сахих Муслим», том 15, стр. 99].
Имам Аль-Хафиз ибн Хаджар в своей книге «Фатх Аль-Бари» пишет следующее:
وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو كالشامة السوداء أو الخضراء أو مكتوب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت المنصور أو نحو ذلك فلم يثبت منها شيء... ولا تغتر بما وقع منها في صحيح بن حبان فإنه غفل حيث صحح ذلك والله أعلم
«Что касается преданий о том, что она (печать пророчества) была похожа на след от кровопускания, на черную или зеленую родинку или что на ней было написано: «Мухаммад – расулюллах» или «Ступай, воистину ты победоносный» или что -либо тому подобное, то ничего из этого недостоверно …И не обманывайся тем, что было упомянуто в «Сахих Ибн Хиббан»: поистине он (Ибн Хиббан) проявил невнимательность, посчитав (некоторые) эти предания достоверными.
А Аллах знает лучше»
[См. «Фатх Аль-Бари», том 6, стр. 563].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№67
[НАЕМ ДЛЯ ЧТЕНИЯ КОРАНА]
ВОПРОС:
Можно ли нанимать человека за определенную плату для чтения Корана на могиле покойного или на расстоянии?
ОТВЕТ:
• Разрешается за плату нанимать человека для чтения определенной части или всего Корана или же в определенный срок за усопшего как возле могилы покойного, так и в любом другом месте.
Однако чтец Корана должен в намерении попросить Всевышнего передать покойному такое же вознаграждение, какое он получит за свое чтение.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфатуль Мухтадж» пишет следующее:
ويصح الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل من الأجر له أو بغيره عقبها ... أو بحضرة المستأجر أي أو نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها.
«Разрешается нанимать человека для чтения Корана за умершего возле его могилы [или на расстоянии], обращаться ко Всевышнему после чтения с мольбой о вознаграждении усопшего, равном вознаграждению чтеца, или с другой мольбой после чтения Корана (например, о прощении грехов покойного и т.д.) ... или [разрешается] читать возле нанявшего, его сына либо др. родственников.
При этом читающий поминает усопшего, за которого он читает Коран»
____
[См. «Тухфатуль Мухтаж», том 6, стр.158].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НАЕМ ДЛЯ ЧТЕНИЯ КОРАНА]
ВОПРОС:
Можно ли нанимать человека за определенную плату для чтения Корана на могиле покойного или на расстоянии?
ОТВЕТ:
• Разрешается за плату нанимать человека для чтения определенной части или всего Корана или же в определенный срок за усопшего как возле могилы покойного, так и в любом другом месте.
Однако чтец Корана должен в намерении попросить Всевышнего передать покойному такое же вознаграждение, какое он получит за свое чтение.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфатуль Мухтадж» пишет следующее:
ويصح الاستئجار لقراءة القرآن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل من الأجر له أو بغيره عقبها ... أو بحضرة المستأجر أي أو نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها.
«Разрешается нанимать человека для чтения Корана за умершего возле его могилы [или на расстоянии], обращаться ко Всевышнему после чтения с мольбой о вознаграждении усопшего, равном вознаграждению чтеца, или с другой мольбой после чтения Корана (например, о прощении грехов покойного и т.д.) ... или [разрешается] читать возле нанявшего, его сына либо др. родственников.
При этом читающий поминает усопшего, за которого он читает Коран»
____
[См. «Тухфатуль Мухтаж», том 6, стр.158].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔️№68
[О ВОЗВРАТЕ ТОВАРА]
ВОПРОС:
Как быть хозяину, если покупатель возвращает товар, купленный незадолго до возврата и непросроченный, согласно сроку хранения, считая его испорченным?
ОТВЕТ:
В книге «Тухфатуль Мухтадж» учёный ибн Хажар аль-Хайтами говорит:
( للمشتري الخيار ) في رد المبيع ( بظهور عيب قديم ) فيه وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن ... وهو أعني القديم ما قارن العقد أو حدث قبل القبض وقد بقي إلى الفسخ.
«Покупатель имеет право вернуть товар при обнаружении старого недостатка. Также продавец имеет право вернуть мену за товар, если обнаружит в ней указанный недостаток...
Старый недостаток в товаре или в оплате — это брак, бывший в них во время сделки купли-продажи или же появившийся после неё, но до того, как покупатель забрал товар или продавец принял оплату. Также этот недостаток должен наличествовать и во время расторжения сделки».
(و) هو وجود ( كل ما ينقص ) ... ( العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح ) ... إذا غلب ) في العرف العام ...
( في جنس المبيع عدمه).
«Недостаток, гарантирующий возврат, — это все, что делает неполноценным сам товар или обесценивает его вследствие потери им своего прямого предназначения».
(ويجب أن يعلم المشتري البائع على الفور بالحادث ) مع القديم ( ليختار ) شيئا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك ... ( فإن أخر إعلامه بلا عذر فلا رد ) له به.
«Покупатель обязательно должен предупредить продавца о старом недостатке или о недостатке, бывшем в товаре до его получения на руки, чтобы иметь право на возврат. Также он после обнаружения брака обязан незамедлительно вернуть товар.
Принимаются во внимание заверения покупателя о том, что он не знал о срочности оповещения и возврата товара после обнаружения недостатка ... Если же покупатель без причины не уведомит и отсрочит возврат, то он теряет на него право»
См. «Тухфатуль Мухтадж» том. 4, стр. 353.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если покупатель обнаружит в товаре недостаток, который возник до покупки, и на момент возврата он явно налицо, то продавец обязан принять товар обратно и вернуть деньги.
Это при условии, если покупатель, не откладывая, сразу по обнаружении брака предупредит об этом продавца и срочно вернёт товар.
• Если покупатель просрочит возврат, ссылаясь на неосведомленность о его условиях, то и в этом случае продавец обязан забрать товар и вернуть деньги.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[О ВОЗВРАТЕ ТОВАРА]
ВОПРОС:
Как быть хозяину, если покупатель возвращает товар, купленный незадолго до возврата и непросроченный, согласно сроку хранения, считая его испорченным?
ОТВЕТ:
В книге «Тухфатуль Мухтадж» учёный ибн Хажар аль-Хайтами говорит:
( للمشتري الخيار ) في رد المبيع ( بظهور عيب قديم ) فيه وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن ... وهو أعني القديم ما قارن العقد أو حدث قبل القبض وقد بقي إلى الفسخ.
«Покупатель имеет право вернуть товар при обнаружении старого недостатка. Также продавец имеет право вернуть мену за товар, если обнаружит в ней указанный недостаток...
Старый недостаток в товаре или в оплате — это брак, бывший в них во время сделки купли-продажи или же появившийся после неё, но до того, как покупатель забрал товар или продавец принял оплату. Также этот недостаток должен наличествовать и во время расторжения сделки».
(و) هو وجود ( كل ما ينقص ) ... ( العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح ) ... إذا غلب ) في العرف العام ...
( في جنس المبيع عدمه).
«Недостаток, гарантирующий возврат, — это все, что делает неполноценным сам товар или обесценивает его вследствие потери им своего прямого предназначения».
(ويجب أن يعلم المشتري البائع على الفور بالحادث ) مع القديم ( ليختار ) شيئا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك ... ( فإن أخر إعلامه بلا عذر فلا رد ) له به.
«Покупатель обязательно должен предупредить продавца о старом недостатке или о недостатке, бывшем в товаре до его получения на руки, чтобы иметь право на возврат. Также он после обнаружения брака обязан незамедлительно вернуть товар.
Принимаются во внимание заверения покупателя о том, что он не знал о срочности оповещения и возврата товара после обнаружения недостатка ... Если же покупатель без причины не уведомит и отсрочит возврат, то он теряет на него право»
См. «Тухфатуль Мухтадж» том. 4, стр. 353.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если покупатель обнаружит в товаре недостаток, который возник до покупки, и на момент возврата он явно налицо, то продавец обязан принять товар обратно и вернуть деньги.
Это при условии, если покупатель, не откладывая, сразу по обнаружении брака предупредит об этом продавца и срочно вернёт товар.
• Если покупатель просрочит возврат, ссылаясь на неосведомленность о его условиях, то и в этом случае продавец обязан забрать товар и вернуть деньги.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔№69
[КОНИНА]
ВОПРОС:
Можно ли резать коня и употреблять конину в пищу?
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахихул Муслим» пишет следующее:
اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر... والحسن البصري ..وأحمد... وأبو يوسف ومحمد...
وجماهير المحدثين وغيرهم
«Ученые разошлись во мнениях о дозволенности употребления конины.
По мазхабу имама аш-Шафии подавляющее большинство предшественников и поздних ученых считают конину (мясо лошади) не только нежелательной, а даже дозволенной.
Этого решения придерживаются Абдуллах бин Зубайр, Фузалат бин Убайд, Анас бин Малик, Асма бинт Абу Бакр, Хасан аль-Басри, имам Ахмад, Абу Юсуф, Мухаммад (два выдающихся ученика Абу Ханифы), большинство хадисоведов и другие».
وكرهها طائفة منهم ابن عباس ... ومالك وأبو حنيفة ...
«Другая группа учёных посчитала употребление конины в пищу нежелательным, но незапретным. Среди них ибн Аббас, Малик, Абу Ханифа и другие»
[См. «Шарх сахиху Муслим», том 13, стр. 95].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно шафиитскому мазхабу, закалывание коня и употребление его мяса в пищу дозволено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[КОНИНА]
ВОПРОС:
Можно ли резать коня и употреблять конину в пищу?
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахихул Муслим» пишет следующее:
اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر... والحسن البصري ..وأحمد... وأبو يوسف ومحمد...
وجماهير المحدثين وغيرهم
«Ученые разошлись во мнениях о дозволенности употребления конины.
По мазхабу имама аш-Шафии подавляющее большинство предшественников и поздних ученых считают конину (мясо лошади) не только нежелательной, а даже дозволенной.
Этого решения придерживаются Абдуллах бин Зубайр, Фузалат бин Убайд, Анас бин Малик, Асма бинт Абу Бакр, Хасан аль-Басри, имам Ахмад, Абу Юсуф, Мухаммад (два выдающихся ученика Абу Ханифы), большинство хадисоведов и другие».
وكرهها طائفة منهم ابن عباس ... ومالك وأبو حنيفة ...
«Другая группа учёных посчитала употребление конины в пищу нежелательным, но незапретным. Среди них ибн Аббас, Малик, Абу Ханифа и другие»
[См. «Шарх сахиху Муслим», том 13, стр. 95].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно шафиитскому мазхабу, закалывание коня и употребление его мяса в пищу дозволено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№70
[О МОЛИТВЕ КУНУТ¹ (МАХДИНА)]
ВОПРОС:
Является ли мольба кунут, читаемая в утреннем намазе, желательным действием (сунной)?
ОТВЕТ:
Согласно шафиитскому мазхабу чтение дуа-кунут в утреннем намазе является желательным действием (сунной).
• Желательно читать молитву кунут («Махдина») во втором ракаате утреннего намаза после поясного поклона, а также в желательном намазе витру во второй половине месяца Рамадан.
• Если человек оставил дуа-кунут по забывчивости или просто так, намаз считается действительным, но желательно совершить сужуду ас-сахв².
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави своей книге «аль-Азкар» пишет:
اعلم أن القنوت في صلاة الصبح سنة للحديث الصحيح عن أنس رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا».
«Ты знай, что обращение к Аллаху с мольбами (кунут-дуа), во время утренней молитвы,-суннa, поскольку в достоверном хадисе со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал читать кунут во время утренней молитвы, пока не покинул этот мир».
(№158)
Далее имам ан-Навави пишет:
واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة، … ويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة من الوتر...
«Также знай, что чтение мольбы (дуа-кунут) в утреннем намазе является правомерным в шариате и крайне важным и желательным действием (сунна-муаккада) у шафиитов. Также желательно читать кунут во второй половине месяца Рамадана в последнем ракаате в намазе витр³»
[См. «Аль-Азкар» стр. 123/124].
Имам ан-Навави в книге «Аль-Маджму Шарх аль-Мухаззаб» пишет следующее:
يستحب القنوت فيها... وبهذا قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم.
«Сказали большинство учёных саляфов и те, кто пришел после них, что кунут в утренней молитве (аль-Фаджр) является желательным [мустахаб] действием, из тех, кто это говорил, были Абу Бакр ас-Сыддык, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман, Али и ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, как об этом передал имам аль-Байхаки из достоверных источников»
[См. «Аль-Маджму Шарх аль-Мухаззаб», том 3, стр. 504].
_______________
¹ Кунут — мольба, читаемая во втором ракаате утреннего намаза и в других намазах.
² Сужуд ас-сахв — земной поклон для исправления ошибок в намазе.
³ Витр — намаз, совершаемый индивидуально, за исключением месяца Рамадан, после таравих-намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[О МОЛИТВЕ КУНУТ¹ (МАХДИНА)]
ВОПРОС:
Является ли мольба кунут, читаемая в утреннем намазе, желательным действием (сунной)?
ОТВЕТ:
Согласно шафиитскому мазхабу чтение дуа-кунут в утреннем намазе является желательным действием (сунной).
• Желательно читать молитву кунут («Махдина») во втором ракаате утреннего намаза после поясного поклона, а также в желательном намазе витру во второй половине месяца Рамадан.
• Если человек оставил дуа-кунут по забывчивости или просто так, намаз считается действительным, но желательно совершить сужуду ас-сахв².
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави своей книге «аль-Азкар» пишет:
اعلم أن القنوت في صلاة الصبح سنة للحديث الصحيح عن أنس رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا».
«Ты знай, что обращение к Аллаху с мольбами (кунут-дуа), во время утренней молитвы,-суннa, поскольку в достоверном хадисе со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал читать кунут во время утренней молитвы, пока не покинул этот мир».
(№158)
Далее имам ан-Навави пишет:
واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة، … ويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة من الوتر...
«Также знай, что чтение мольбы (дуа-кунут) в утреннем намазе является правомерным в шариате и крайне важным и желательным действием (сунна-муаккада) у шафиитов. Также желательно читать кунут во второй половине месяца Рамадана в последнем ракаате в намазе витр³»
[См. «Аль-Азкар» стр. 123/124].
Имам ан-Навави в книге «Аль-Маджму Шарх аль-Мухаззаб» пишет следующее:
يستحب القنوت فيها... وبهذا قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم.
«Сказали большинство учёных саляфов и те, кто пришел после них, что кунут в утренней молитве (аль-Фаджр) является желательным [мустахаб] действием, из тех, кто это говорил, были Абу Бакр ас-Сыддык, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман, Али и ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, как об этом передал имам аль-Байхаки из достоверных источников»
[См. «Аль-Маджму Шарх аль-Мухаззаб», том 3, стр. 504].
_______________
¹ Кунут — мольба, читаемая во втором ракаате утреннего намаза и в других намазах.
² Сужуд ас-сахв — земной поклон для исправления ошибок в намазе.
³ Витр — намаз, совершаемый индивидуально, за исключением месяца Рамадан, после таравих-намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
✔№71
[ТРУДНОСТИ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Я беременна и никак не могу в намазе совершать поясной поклон по причине токсикоза. Как мне быть?
ОТВЕТ:
• Из нижесказанного следует, что в вашем случае надо совершать намаз стоя, а поясной поклон совершайте, как получится.
Т.е. наклонитесь для его совершения настолько, насколько это возможно.
Если не получается, наклоните шею, имитируя поясной или земной поклоны, если не удастся, то голову, если и это не можете, то совершайте поклон глазами, т.е. отпуская взор.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфатуль Мухтаж» пишет:
(ولو أمكنه القيام دون الركوع والسجود ) منه لعلة بظهره تمنع الانحناء ( قام ) وجوبا ... (وفعلهما بقدر إمكانه ) فيحني إمكانه صلبه ثم رقبته ثم رأسه ثم طرفه.
«Если человек в намазе может стоять, но не в состоянии совершать поясной и земной поклоны, например, из-за недуга в спине или других причин, которые мешают наклону, то он обязан молиться стоя, а поясной и земной поклоны совершать, как получится ...
Т.е. для совершения поясного и земного поклонов надо склонить спину по мере возможности (для совершения земного поклона нужно склониться ниже, чем в поясном) Если не получается, то склонить шею, если это не удается,– голову, а если и это не получается, сымитировать поклон глазами (взором)»
_____
[См. «Тухфат аль-Мухтаж», том 2, стр.24]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[ТРУДНОСТИ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Я беременна и никак не могу в намазе совершать поясной поклон по причине токсикоза. Как мне быть?
ОТВЕТ:
• Из нижесказанного следует, что в вашем случае надо совершать намаз стоя, а поясной поклон совершайте, как получится.
Т.е. наклонитесь для его совершения настолько, насколько это возможно.
Если не получается, наклоните шею, имитируя поясной или земной поклоны, если не удастся, то голову, если и это не можете, то совершайте поклон глазами, т.е. отпуская взор.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфатуль Мухтаж» пишет:
(ولو أمكنه القيام دون الركوع والسجود ) منه لعلة بظهره تمنع الانحناء ( قام ) وجوبا ... (وفعلهما بقدر إمكانه ) فيحني إمكانه صلبه ثم رقبته ثم رأسه ثم طرفه.
«Если человек в намазе может стоять, но не в состоянии совершать поясной и земной поклоны, например, из-за недуга в спине или других причин, которые мешают наклону, то он обязан молиться стоя, а поясной и земной поклоны совершать, как получится ...
Т.е. для совершения поясного и земного поклонов надо склонить спину по мере возможности (для совершения земного поклона нужно склониться ниже, чем в поясном) Если не получается, то склонить шею, если это не удается,– голову, а если и это не получается, сымитировать поклон глазами (взором)»
_____
[См. «Тухфат аль-Мухтаж», том 2, стр.24]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔№72
[УГРОЗЫ МУЖА СЛОВАМИ РАЗВОДА]
ВОПРОС:
Действителен ли развод, если муж пригрозил жене дать развод в случае ее отказа пойти домой?
ОТВЕТ:
Аль Бужайрими в своих комментариях к книге «Шархуль Манхаж» говорит:
لو قال...أطلقك... لم يقع شيئ لأنه وعد.
«Если муж скажет жене:” ... я с тобой разведусь ...”, то развода не будет, так как это обещание дать развод».
و قال أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي في حاشيته "إعانة الطالبين":
Также ученый Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Димьяти в своей книге «И’анат ат-талибин» пишет:
فلو قال: إن لم تدخلي الدار فأنت طالق، لم يقع الطلاق إلا باليأس من الدخول،كأن ماتت، أو مات قبلها، فيحكم بالوقوع موتها، أو موته.
«В случае, когда муж говорит жене: ” Если не пойдёшь домой, ты разведена”, развод тотчас не получается (если она зайдёт сразу). Развод получится только после полного отчаяния, что она зайдёт, т.е., если она умрет [так и не выполнив требования мужа] до него или он умрет до неё. В такой ситуации принято считать, что у них получился развод непосредственно до смерти мужа или жены».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеизложенного ясно, что в вашем случае развод не получился (недействителен), так как муж просто угрожал им. Действительным он будет считаться только в том случае, если муж в будущем сдержит своё слово и даст развод.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[УГРОЗЫ МУЖА СЛОВАМИ РАЗВОДА]
ВОПРОС:
Действителен ли развод, если муж пригрозил жене дать развод в случае ее отказа пойти домой?
ОТВЕТ:
Аль Бужайрими в своих комментариях к книге «Шархуль Манхаж» говорит:
لو قال...أطلقك... لم يقع شيئ لأنه وعد.
«Если муж скажет жене:” ... я с тобой разведусь ...”, то развода не будет, так как это обещание дать развод».
و قال أبو بكر بن محمد شطا الدمياطي في حاشيته "إعانة الطالبين":
Также ученый Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Димьяти в своей книге «И’анат ат-талибин» пишет:
فلو قال: إن لم تدخلي الدار فأنت طالق، لم يقع الطلاق إلا باليأس من الدخول،كأن ماتت، أو مات قبلها، فيحكم بالوقوع موتها، أو موته.
«В случае, когда муж говорит жене: ” Если не пойдёшь домой, ты разведена”, развод тотчас не получается (если она зайдёт сразу). Развод получится только после полного отчаяния, что она зайдёт, т.е., если она умрет [так и не выполнив требования мужа] до него или он умрет до неё. В такой ситуации принято считать, что у них получился развод непосредственно до смерти мужа или жены».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеизложенного ясно, что в вашем случае развод не получился (недействителен), так как муж просто угрожал им. Действительным он будет считаться только в том случае, если муж в будущем сдержит своё слово и даст развод.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
Telegram
Отдел фетв Муфтията РД
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
✔️№73
[СОВЕРШЕНИЕ ХАДЖА ИЛИ УМРЫ БЕЗ ЗАВЕЩАНИЯ]
ВОПРОС:
Разрешается ли совершать хадж или ‘умру за умершего, если он не завещал его?
ОТВЕТ:
В своей книге «Тухфатуль Мухтаж» ибн Хаджар аль Хайтами пишет:
(فمن مات وفي ذمته حج ) واجب بأن تمكن من الأداء بعد الوجوب أو عمرة واجبة كذلك ( وجب ) على الوصي ، فإن لم يكن فالوارث الكامل ، فإن لم يكن فالحاكم إن لم يرد فعل ذلك بنفسه ( الإحجاج ) أو الاعتمار ( عنه من تركته ) فورا.
«За того, кто умер, не совершив обязательные хадж и ‘умру, имея возможность, паломничество должен совершить или отправить другого за счет имущества покойного в срочном порядке тот, кому он это завещал.
Если (покойный) никому не завещал, то хадж и ‘умру за него должен совершить его полноценный [совершеннолетний, разумный] сам наследник или отправить другого. Если нет наследника, то паломничество совершает хаким [имам мечети] или уполномачивает другого».
وخرج بتركه ما إذا لم يخلف تركة فلا يلزم أحدا الحج ولا الإحجاج عنه ، لكنه يسن للوارث وللأجنبي ، وإن لم يأذن له الوارث
«Если же после него не осталось наследственного имущества, то никто не обязан за него совершать хаджа [и ‘умры] или отправлять кого-то в паломничество, но все же наследнику и постороннему человеку, даже если ему наследник не дал разрешения, является желательным (сунна) выполнить этот обязанность (фарз) за покойного».
وبقوله في ذمته النفل فلا يجوز حجه عنه إلا إن أوصى به .
«Что касается желательного хаджа (и ‘умры), то нельзя их совершать за умершего, если он не завещал этого».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Обязательные хадж и ‘умру за покойного совершать можно, даже если он этого не завещал.
• Желательные же (дополнительные) хадж и ‘умру за мертвого можно совершать, если это было завещано.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграмм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграмм обязательна.
[СОВЕРШЕНИЕ ХАДЖА ИЛИ УМРЫ БЕЗ ЗАВЕЩАНИЯ]
ВОПРОС:
Разрешается ли совершать хадж или ‘умру за умершего, если он не завещал его?
ОТВЕТ:
В своей книге «Тухфатуль Мухтаж» ибн Хаджар аль Хайтами пишет:
(فمن مات وفي ذمته حج ) واجب بأن تمكن من الأداء بعد الوجوب أو عمرة واجبة كذلك ( وجب ) على الوصي ، فإن لم يكن فالوارث الكامل ، فإن لم يكن فالحاكم إن لم يرد فعل ذلك بنفسه ( الإحجاج ) أو الاعتمار ( عنه من تركته ) فورا.
«За того, кто умер, не совершив обязательные хадж и ‘умру, имея возможность, паломничество должен совершить или отправить другого за счет имущества покойного в срочном порядке тот, кому он это завещал.
Если (покойный) никому не завещал, то хадж и ‘умру за него должен совершить его полноценный [совершеннолетний, разумный] сам наследник или отправить другого. Если нет наследника, то паломничество совершает хаким [имам мечети] или уполномачивает другого».
وخرج بتركه ما إذا لم يخلف تركة فلا يلزم أحدا الحج ولا الإحجاج عنه ، لكنه يسن للوارث وللأجنبي ، وإن لم يأذن له الوارث
«Если же после него не осталось наследственного имущества, то никто не обязан за него совершать хаджа [и ‘умры] или отправлять кого-то в паломничество, но все же наследнику и постороннему человеку, даже если ему наследник не дал разрешения, является желательным (сунна) выполнить этот обязанность (фарз) за покойного».
وبقوله في ذمته النفل فلا يجوز حجه عنه إلا إن أوصى به .
«Что касается желательного хаджа (и ‘умры), то нельзя их совершать за умершего, если он не завещал этого».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Обязательные хадж и ‘умру за покойного совершать можно, даже если он этого не завещал.
• Желательные же (дополнительные) хадж и ‘умру за мертвого можно совершать, если это было завещано.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграмм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграмм обязательна.