✔️№1
[КОШАЧЬИ ВОЛОСЫ]
ВОПРОС:
Считается ли действительным намаз, если на коврике или на одежде остались волосы кота?
ОТВЕТ:
• Если волосы кошки оказались на теле или одежде человека в количестве трех и менее волос, то оно считается малым количеством, и соответсвенно намаз считается действительным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ан-Навави в книге «Минхадж ат-Талибин» пишет:
عبارة منهاج الطالبين: والجزء المنفصل من الحي كميتته إلا شعر المأكول فطاهر.
«Части тела (в том числе и волосы), отделившиеся от живого животного, подобны мертвечине этого животного. Исключение составляют волосы тех животных, мясо которых можно употреблять в пищу, а они чистые».1
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ад-димьяти в книге «Ианат ат-Талибин» пишет:
عبارة إعانة الطالبين: (قوله: إنه يعفى عن يسير - عرفا - من شعر نجس) ويعفى أيضا عن كثيره في حق القصاص والراكب لمشقة الاحتراز عنه.
«Небольшое количество нечистых волос животного на теле или одежде человека прощается, также прощается наличие большого количества (нечистых) волос в отношении стригаля и того, кто едет верхом, так как в подобных ситуациях трудно остерегаться от попадания волос на тело или одежду».
(قوله: من غير مغلظ) أما هو فلا يعفى عنه منه وإن احتاج إلى ركوبه... ع ش.
«Если волосы относятся к категории грубой нечистоты (подобно волосам собаки, свиньи и того, что произошло в результате скрещивания этих животных), то такая наджаса не прощается, даже если приходится ездить верхом на этих животных.2
عبارة حاشية الترمسي: (عرفا) أي كالثلاث.
«Под выражением «небольшое количество» имеется в виду количество, равное трем волосам».3
______
1 См.: Минхадж ат-Талибин, с. 15
2 См.: Ианат ат-Талибин, т. 1, с. 106
3 См.: Хашия ат-Тармаси, т. 2, с. 103
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[КОШАЧЬИ ВОЛОСЫ]
ВОПРОС:
Считается ли действительным намаз, если на коврике или на одежде остались волосы кота?
ОТВЕТ:
• Если волосы кошки оказались на теле или одежде человека в количестве трех и менее волос, то оно считается малым количеством, и соответсвенно намаз считается действительным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ан-Навави в книге «Минхадж ат-Талибин» пишет:
عبارة منهاج الطالبين: والجزء المنفصل من الحي كميتته إلا شعر المأكول فطاهر.
«Части тела (в том числе и волосы), отделившиеся от живого животного, подобны мертвечине этого животного. Исключение составляют волосы тех животных, мясо которых можно употреблять в пищу, а они чистые».1
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ад-димьяти в книге «Ианат ат-Талибин» пишет:
عبارة إعانة الطالبين: (قوله: إنه يعفى عن يسير - عرفا - من شعر نجس) ويعفى أيضا عن كثيره في حق القصاص والراكب لمشقة الاحتراز عنه.
«Небольшое количество нечистых волос животного на теле или одежде человека прощается, также прощается наличие большого количества (нечистых) волос в отношении стригаля и того, кто едет верхом, так как в подобных ситуациях трудно остерегаться от попадания волос на тело или одежду».
(قوله: من غير مغلظ) أما هو فلا يعفى عنه منه وإن احتاج إلى ركوبه... ع ش.
«Если волосы относятся к категории грубой нечистоты (подобно волосам собаки, свиньи и того, что произошло в результате скрещивания этих животных), то такая наджаса не прощается, даже если приходится ездить верхом на этих животных.2
عبارة حاشية الترمسي: (عرفا) أي كالثلاث.
«Под выражением «небольшое количество» имеется в виду количество, равное трем волосам».3
______
1 См.: Минхадж ат-Талибин, с. 15
2 См.: Ианат ат-Талибин, т. 1, с. 106
3 См.: Хашия ат-Тармаси, т. 2, с. 103
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№2
[ПЛАТА ЗА ОБМЫВАНИЕ ТЕЛА ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Существует ли фиксированная плата за обмывание тела покойного, или оплата в любом случае производится по мере возможности человека?
ОТВЕТ:
• Естественно, что фиксированной платы в подобных вопросах не существует, и если нанятый для обмывания покойного не установил платы за свой труд, согласившись на то, что ему заплатят по усмотрению, размер оплаты будет на усмотрении нанявших его.
• Если же нанятый (прежде чем приступить к работе) установит конкретную сумму, то по завершении он вправе требовать оговоренную плату.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Хатиб Аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет следующее:
عبارة مغني المحتاج: (وتصح) الإجارة (لتجهيز ميت) كغسله وتكفينه (ودفنه وتعليم القرآن) أو بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية.
«Договор аренды (в данном случае наем человека. Прим. ав.) для проведения похоронных обрядов, таких как обмывание покойного, заварачивание в саван, а также для обучения чтению Корана (полностью или частично), а также для совершения других действий, относящихся к коллективным обязанностям «фард аль-кифая», действителен».
___
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 3, с. 461
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПЛАТА ЗА ОБМЫВАНИЕ ТЕЛА ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Существует ли фиксированная плата за обмывание тела покойного, или оплата в любом случае производится по мере возможности человека?
ОТВЕТ:
• Естественно, что фиксированной платы в подобных вопросах не существует, и если нанятый для обмывания покойного не установил платы за свой труд, согласившись на то, что ему заплатят по усмотрению, размер оплаты будет на усмотрении нанявших его.
• Если же нанятый (прежде чем приступить к работе) установит конкретную сумму, то по завершении он вправе требовать оговоренную плату.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Хатиб Аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет следующее:
عبارة مغني المحتاج: (وتصح) الإجارة (لتجهيز ميت) كغسله وتكفينه (ودفنه وتعليم القرآن) أو بعضه ونحو ذلك مما هو فرض كفاية.
«Договор аренды (в данном случае наем человека. Прим. ав.) для проведения похоронных обрядов, таких как обмывание покойного, заварачивание в саван, а также для обучения чтению Корана (полностью или частично), а также для совершения других действий, относящихся к коллективным обязанностям «фард аль-кифая», действителен».
___
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 3, с. 461
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№3
[КАСТРИРОВАННОЕ ЖИВОТНОЕ НА КУРБАН]
ВОПРОС:
Можно ли принести в жертвоприношение на Курбан кастрированного бычка?
ОТВЕТ:
• Достаточно принести в жертву кастрированного животного на Курбан.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ويجزىء الخصي) لأنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوءين أي خصيين رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما.
«Достаточно зарезать и кастрированное животное на Курбан, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зарезал двух кастрированных баранов.
Хадис передан от имама Ахмада, Абу Давуда и др».
____
См.: Аль-икна’, т. 2, с. 590
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[КАСТРИРОВАННОЕ ЖИВОТНОЕ НА КУРБАН]
ВОПРОС:
Можно ли принести в жертвоприношение на Курбан кастрированного бычка?
ОТВЕТ:
• Достаточно принести в жертву кастрированного животного на Курбан.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ويجزىء الخصي) لأنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوءين أي خصيين رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما.
«Достаточно зарезать и кастрированное животное на Курбан, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зарезал двух кастрированных баранов.
Хадис передан от имама Ахмада, Абу Давуда и др».
____
См.: Аль-икна’, т. 2, с. 590
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔№4
[ДВА ПРАЗДНИКА В ОДИН ДЕНЬ]
ВОПРОС:
Совершается ли джума-намаз, если в этот же день делают и праздничный ид-намаз? Прошу дать ответ по всем мазхабам, развернутый и с подробностями.
ОТВЕТ:
По данному вопросу ниже приводим основные аргументированные мнения по всем мазхабам:
1. Мазхаб имама Аш-Шафии.
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет:
قال الشافعي والأصحاب إذا اتفق يوم جمعة يوم عيد وحضر أهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ نداء البلد فصلوا العيد لم تسقط الجمعة بلا خلاف عن أهل البلد وفي أهل القرى وجهان الصحيح المنصوص للشافعي في الأم والقديم أنها تسقط.
«Имам Аш-Шафии и его ученики считают,что если совпали пятничный и праздничный дни, и на праздничный намаз пришли жители близлежащих сел (и горожане. Прим.ав.), обязанные совершать джума намаз по причине того, что они слышат азан, доносящийся до них из города, и если затем они совершат праздничный намаз, то горожане не освобождаются от джума намаза, и в этом нет разногласий среди ученых мазхаба. Что касается жителей сел, то есть два мнения.
Аргументированное и зафиксированное в книге имама «Аль-умм» мнение, а также мнение имама Аш-Шафии, мнение старой школы «Аль-кадим» гласят, что жители близлежащих от этого города сел освобождаются от джума намаза».
См. «Аль-маджму’» том 4, стр.491
Однако если жители этих сел остались или задержались в этом городе (или местности,где совершается джума намаз) до наступления его времени, то они обязаны совершить его.
Примечание:
Тут речь идет не о селах, в которых совершается пятничная молитва, жители таких сел не освобождаются от джума намаза.
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ولمن حضر والعيد الذي وافق يومه يوم جمعة الانصراف بعده قبل دخول وقتها وعدم العود لها، وإن سمعوا تخفيفا عليهم.
«…и если праздник совпал с пятничным днем, то они могут разойтись (после совершения праздничного намаза), до наступления времени (джума намаза)»
См. «Тухфат аль-мухтадж» том 2, стр.415
Шейх Аш-Ширвани в своем субкомментарии пишет:
فإن دخل وقت الجمعة عقب سلامهم من العيد مثلا لم يكن لهم تركها كما استظهره الشيخ نهاية ومغني.
«…если же время джума намаза наступило после того как они дали салям (завершили ид намаз), то они обязаны совершить пятничный намаз, как об этом написано в «Аль-мугни» и в «Ан-нихая»…»
Однако хотим отметить, что в случае освобождения от джума намаза жители сел должны совершить обязательную обеденную молитву.
2. Мазхаб Имама Абу Ханифы:
Известный ученый Ибн Абидин в своем субкомментарии пишет:
قال في الهداية ناقلا عن الجامع الصغير: عيدان اجتمعا في يوم واحد فالأول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما.
«…автор книги «Аль-хидая» приводит из «Аль-джами ас-сагир»: «…если два праздника (день пятницы и ид аль-фитр или ид аль-адха) совпали в один день, то первый (джума намаз) обязателен «фарида», а второй (ид намаз) желателен (сунна), и недопустимо оставлять ни один из них»
См. «Хашия Ибн Абидин» том 2, стр.166
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет:
وقال أبو حنيفة لا تسقط الجمعة عن أهل البلد ولا أهل القرى.
«…и сказал Абу Ханифа: «Не освобождаются от джума намаза горожане и селяне»
См. «Аль-маджму’» том 4, стр. 492
3. Мазхаб Имама Малика.
Имам Ад-Дусуки в своем субкомментарии пишет:
إذا وافق العيد يوم الجمعة فلا يباح لمن شهد العيد التخلف عن الجمعة.
«Если совпали праздничный и пятничный дни, то не дозволено тем, кто присутствовал на праздничном намазе, оставлять пятничный…»
См. «Хашия Ад-Дусуки» том 1, стр. 391
Таким образом, по мазхабу имама Малика ни горожане, ни селяне не освобождаются от джума намаза.
4. Мазхаб Имама Ахмада.
Абу Аль-Хасан Аль-Мардави в своей книге «Аль-инсаф» пишет:
[ДВА ПРАЗДНИКА В ОДИН ДЕНЬ]
ВОПРОС:
Совершается ли джума-намаз, если в этот же день делают и праздничный ид-намаз? Прошу дать ответ по всем мазхабам, развернутый и с подробностями.
ОТВЕТ:
По данному вопросу ниже приводим основные аргументированные мнения по всем мазхабам:
1. Мазхаб имама Аш-Шафии.
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет:
قال الشافعي والأصحاب إذا اتفق يوم جمعة يوم عيد وحضر أهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ نداء البلد فصلوا العيد لم تسقط الجمعة بلا خلاف عن أهل البلد وفي أهل القرى وجهان الصحيح المنصوص للشافعي في الأم والقديم أنها تسقط.
«Имам Аш-Шафии и его ученики считают,что если совпали пятничный и праздничный дни, и на праздничный намаз пришли жители близлежащих сел (и горожане. Прим.ав.), обязанные совершать джума намаз по причине того, что они слышат азан, доносящийся до них из города, и если затем они совершат праздничный намаз, то горожане не освобождаются от джума намаза, и в этом нет разногласий среди ученых мазхаба. Что касается жителей сел, то есть два мнения.
Аргументированное и зафиксированное в книге имама «Аль-умм» мнение, а также мнение имама Аш-Шафии, мнение старой школы «Аль-кадим» гласят, что жители близлежащих от этого города сел освобождаются от джума намаза».
См. «Аль-маджму’» том 4, стр.491
Однако если жители этих сел остались или задержались в этом городе (или местности,где совершается джума намаз) до наступления его времени, то они обязаны совершить его.
Примечание:
Тут речь идет не о селах, в которых совершается пятничная молитва, жители таких сел не освобождаются от джума намаза.
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ولمن حضر والعيد الذي وافق يومه يوم جمعة الانصراف بعده قبل دخول وقتها وعدم العود لها، وإن سمعوا تخفيفا عليهم.
«…и если праздник совпал с пятничным днем, то они могут разойтись (после совершения праздничного намаза), до наступления времени (джума намаза)»
См. «Тухфат аль-мухтадж» том 2, стр.415
Шейх Аш-Ширвани в своем субкомментарии пишет:
فإن دخل وقت الجمعة عقب سلامهم من العيد مثلا لم يكن لهم تركها كما استظهره الشيخ نهاية ومغني.
«…если же время джума намаза наступило после того как они дали салям (завершили ид намаз), то они обязаны совершить пятничный намаз, как об этом написано в «Аль-мугни» и в «Ан-нихая»…»
Однако хотим отметить, что в случае освобождения от джума намаза жители сел должны совершить обязательную обеденную молитву.
2. Мазхаб Имама Абу Ханифы:
Известный ученый Ибн Абидин в своем субкомментарии пишет:
قال في الهداية ناقلا عن الجامع الصغير: عيدان اجتمعا في يوم واحد فالأول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما.
«…автор книги «Аль-хидая» приводит из «Аль-джами ас-сагир»: «…если два праздника (день пятницы и ид аль-фитр или ид аль-адха) совпали в один день, то первый (джума намаз) обязателен «фарида», а второй (ид намаз) желателен (сунна), и недопустимо оставлять ни один из них»
См. «Хашия Ибн Абидин» том 2, стр.166
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет:
وقال أبو حنيفة لا تسقط الجمعة عن أهل البلد ولا أهل القرى.
«…и сказал Абу Ханифа: «Не освобождаются от джума намаза горожане и селяне»
См. «Аль-маджму’» том 4, стр. 492
3. Мазхаб Имама Малика.
Имам Ад-Дусуки в своем субкомментарии пишет:
إذا وافق العيد يوم الجمعة فلا يباح لمن شهد العيد التخلف عن الجمعة.
«Если совпали праздничный и пятничный дни, то не дозволено тем, кто присутствовал на праздничном намазе, оставлять пятничный…»
См. «Хашия Ад-Дусуки» том 1, стр. 391
Таким образом, по мазхабу имама Малика ни горожане, ни селяне не освобождаются от джума намаза.
4. Мазхаб Имама Ахмада.
Абу Аль-Хасан Аль-Мардави в своей книге «Аль-инсаф» пишет:
(وإذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزأ بالعيد وصلى ظهرا جاز) هذا المذهب بلا ريب، وعليه الأصحاب، وهو من المفردات، وعنه لا يجوز، ولا بد من صلاة الجمعة فعلى المذهب: إنما تسقط الجمعة عنهم إسقاط حضور لا وجوب فيكون بمنزلة المريض لا المسافر والعبد فلو حضر الجامع لزمته كالمريض،
«Если праздник пришелся на пятницу, и человек ограничился праздничной молитвой, а затем совершил обеденный намаз, то это допустимо. Несомненно,таково решение мазхаба имама Ахмада и его учеников.
См. «Аль-инсаф» том 2, стр. 403
Имам Ибн Куддама в своей книге «Аль-мугни» пишет:
وإن اتفق عيد في يوم جمعة، سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد، إلا الإمام، فإنها لا تسقط عنه إلا أن لا يجتمع له من يصلي به الجمعة.
«…и если праздник совпал с пятничным днём, то от совершения джума намаза освобождаются те, кто совершил праздничный намаз, кроме имама: он обязан совершить джума намаз, если в мечети соберутся люди, которые совершают джума намаз вместе с имамом».
См. «Аль-мугни» том 2, стр. 265
Резюмируя все вышеприведенное, подавляющее большинство ученых считают, что совершение ид намаза в пятничный день не освобождает от пятничной молитвы. По мнению же ученых мазхаба имама Ахмада, люди,совершившие праздничный намаз в пятницу, освобождаются от джума намаза.
___
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
«Если праздник пришелся на пятницу, и человек ограничился праздничной молитвой, а затем совершил обеденный намаз, то это допустимо. Несомненно,таково решение мазхаба имама Ахмада и его учеников.
См. «Аль-инсаф» том 2, стр. 403
Имам Ибн Куддама в своей книге «Аль-мугни» пишет:
وإن اتفق عيد في يوم جمعة، سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد، إلا الإمام، فإنها لا تسقط عنه إلا أن لا يجتمع له من يصلي به الجمعة.
«…и если праздник совпал с пятничным днём, то от совершения джума намаза освобождаются те, кто совершил праздничный намаз, кроме имама: он обязан совершить джума намаз, если в мечети соберутся люди, которые совершают джума намаз вместе с имамом».
См. «Аль-мугни» том 2, стр. 265
Резюмируя все вышеприведенное, подавляющее большинство ученых считают, что совершение ид намаза в пятничный день не освобождает от пятничной молитвы. По мнению же ученых мазхаба имама Ахмада, люди,совершившие праздничный намаз в пятницу, освобождаются от джума намаза.
___
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
✔️№5
[ПЕРЕНОС НАМАЗОВ В БЛИЗКИХ ПОЕЗДКАХ]
ВОПРОС:
Охрана чиновников, выезжая в рабочую поездку на расстояние менее 81 км, в обеденное время делают «такдим», т.е. обеденный намаз и затем сразу послеобеденный, мотивируя это тем, что они не всегда могут останавливаться для совершения каждого намаза. Можно ли так поступать?
ОТВЕТ:
По мазхабу имама Аш-Шафии сокращать и переносить намазы можно при условии, если расстояние до точки назначения составляет не менее 81 км.
Имам Ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-талибин» пишет:
ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺆﺩاﺓ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺒﺎﺡ…
«Текущий намаз, состоящий из четырех ракаатов можно сократить (до двух ракатов) в далеком пути, дозволенном…»
يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل
Далее имам Ан-Навави пишет:
«Можно объединять обеденную и послеобеденную молитву, перенося молитву аср на время зухр намаза или же перенося зухр на время молитвы аср. Также можно объединять вечерний и ночной намазы в далеком пути».
ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻴﻼ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ.
«Далекий путь — это сорок восемь хашимитских миль»
См. «минхадж ат-талибин» стр 44
Современные исламские ученые определили, что в пересчете на километры это расстояние составляет 81 км и более.
Альтернативное мнение, позволяющее переносить намазы в условиях крайней необходимости, даже в границах одного населенного пункта, существует в мазхабе Имама Ахмада.
Известный ученый мазхаба Имама Ахмада Аль-Бухути в своей книге «Кашшаф аль-кина’» сказал:
(ﻭ) اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ (ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﻐﻞ ﺃﻭ ﻋﺬﺭ ﻳﺒﻴﺢ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ) ﻛﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ، ﺃﻭ ﺗﻀﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺠﻤﻊ ﻭﻧﺤﻮﻩ.
«Седьмая и восьмая ситуации, позволяющие объединять намазы тем, кто занят важными делами или имеет причины, которые позволяют им пропустить коллективную и пятничную молитвы, это такие ситуации, как, например, страх за свою жизнь, честь или имущество. Дозволено объединять молитвы, если из-за их несовмещения может пострадать работа, являющаяся средством добычи пропитания, в котором человек нуждается»
____
См.: «Кашшаф аль-кина’» том 2, стр. 6
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
[ПЕРЕНОС НАМАЗОВ В БЛИЗКИХ ПОЕЗДКАХ]
ВОПРОС:
Охрана чиновников, выезжая в рабочую поездку на расстояние менее 81 км, в обеденное время делают «такдим», т.е. обеденный намаз и затем сразу послеобеденный, мотивируя это тем, что они не всегда могут останавливаться для совершения каждого намаза. Можно ли так поступать?
ОТВЕТ:
По мазхабу имама Аш-Шафии сокращать и переносить намазы можно при условии, если расстояние до точки назначения составляет не менее 81 км.
Имам Ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-талибин» пишет:
ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﺭﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺆﺩاﺓ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺒﺎﺡ…
«Текущий намаз, состоящий из четырех ракаатов можно сократить (до двух ракатов) в далеком пути, дозволенном…»
يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل
Далее имам Ан-Навави пишет:
«Можно объединять обеденную и послеобеденную молитву, перенося молитву аср на время зухр намаза или же перенося зухр на время молитвы аср. Также можно объединять вечерний и ночной намазы в далеком пути».
ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻴﻼ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ.
«Далекий путь — это сорок восемь хашимитских миль»
См. «минхадж ат-талибин» стр 44
Современные исламские ученые определили, что в пересчете на километры это расстояние составляет 81 км и более.
Альтернативное мнение, позволяющее переносить намазы в условиях крайней необходимости, даже в границах одного населенного пункта, существует в мазхабе Имама Ахмада.
Известный ученый мазхаба Имама Ахмада Аль-Бухути в своей книге «Кашшаф аль-кина’» сказал:
(ﻭ) اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ (ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﻐﻞ ﺃﻭ ﻋﺬﺭ ﻳﺒﻴﺢ ﺗﺮﻙ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ) ﻛﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ، ﺃﻭ ﺗﻀﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺠﻤﻊ ﻭﻧﺤﻮﻩ.
«Седьмая и восьмая ситуации, позволяющие объединять намазы тем, кто занят важными делами или имеет причины, которые позволяют им пропустить коллективную и пятничную молитвы, это такие ситуации, как, например, страх за свою жизнь, честь или имущество. Дозволено объединять молитвы, если из-за их несовмещения может пострадать работа, являющаяся средством добычи пропитания, в котором человек нуждается»
____
См.: «Кашшаф аль-кина’» том 2, стр. 6
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
✔️№6
[НАСТОЛЬНЫЕ ИГРОВЫЕ ШАХМАТЫ]
ВОПРОС:
Можно ли по Исламу играть в шахматы, а также покупать и продавать шахматный инвентарь?
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-мажму’» пишет:
ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﻠﻌﺐ بالشطرنج، ﻻﻧﻪ ﻟﻌﺐ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ، ﻻﻧﻪ ﺭﻭﻯ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭاﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
«Нежелательно (карахат) играть в шахматы, поскольку это не приносит пользы в делах религии, и нет в ней необходимости. Поэтому предпочтительнее (таркуху авля) отказаться от этой игры, но она не запрещена, так как передано, что Ибн Аббас, Ибн Зубайр, Абу Хурайра и Саид бин Мусайяб, да будет доволен ими Аллах, играли в них»
[См.: Аль-Мажму’, т. 20, с. 228]
Имам Аш-Ширвани, комментируя слова Ибн Хажара в книге «Тухфат аль-Мухтаж», пишет следующее:
(نعم يصح بيع نحو نرد صلح من غير
كبير كلفة... لبيادق الشطرنج) اي مع الكراهة كبيع الشطرنج
«Продажа игрового инвентаря для нардов считается действительной, если из него без особых усилий можно изготовить шахматные фигуры (пешки), но это так же нежелательно, как нежелательно продавать сам шахматный инвентарь».
__
[См.: Хашия Аль-Ширвани, т. 4, с. 239]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
[НАСТОЛЬНЫЕ ИГРОВЫЕ ШАХМАТЫ]
ВОПРОС:
Можно ли по Исламу играть в шахматы, а также покупать и продавать шахматный инвентарь?
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-мажму’» пишет:
ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﻠﻌﺐ بالشطرنج، ﻻﻧﻪ ﻟﻌﺐ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ، ﻻﻧﻪ ﺭﻭﻯ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭاﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
«Нежелательно (карахат) играть в шахматы, поскольку это не приносит пользы в делах религии, и нет в ней необходимости. Поэтому предпочтительнее (таркуху авля) отказаться от этой игры, но она не запрещена, так как передано, что Ибн Аббас, Ибн Зубайр, Абу Хурайра и Саид бин Мусайяб, да будет доволен ими Аллах, играли в них»
[См.: Аль-Мажму’, т. 20, с. 228]
Имам Аш-Ширвани, комментируя слова Ибн Хажара в книге «Тухфат аль-Мухтаж», пишет следующее:
(نعم يصح بيع نحو نرد صلح من غير
كبير كلفة... لبيادق الشطرنج) اي مع الكراهة كبيع الشطرنج
«Продажа игрового инвентаря для нардов считается действительной, если из него без особых усилий можно изготовить шахматные фигуры (пешки), но это так же нежелательно, как нежелательно продавать сам шахматный инвентарь».
__
[См.: Хашия Аль-Ширвани, т. 4, с. 239]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
✔️№7
['АКИК БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ]
ВОПРОС:
Можно ли резать «'акик» без разрешения родителей?
ОТВЕТ:
• Не разрешено резать ’акик постороннему лицу без разрешения опекуна ребенка.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
والمخاطب بها من عليه نفقة الولد، فليس للولى فعلها من مال ولده؛ لأنها تبرع.
وهى كالأضحية.
«Желательность резать «’акик» (желательное жертвоприношение за новорожденного) адресована опекуну (вали) ребенка, однако он не имеет права резать ’акик из имущества, опекаемого, потому что это добровольное пожертвование»
«Животное, предназначенное для ’акика, должно соответствовать тем же условиям и требованиям, что и жертвенное животное для Курбана «удхийя»
(واعتبار النية ووقتها) أي: وقت النيت هو حالة الذبح أو الإعطاء للوكيل أو عند ذبحه.
«Само намерение на ’акик и время, когда необходимо его осуществлять, начинается с момента закалывания жертвенного животного, или с передачи животного уполномоченному резать его, или со времени непосредственного закалывания им ’акика».
_____
[См.: Хашият ат-Тармаси, т. 6, с. 662-664]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
['АКИК БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ]
ВОПРОС:
Можно ли резать «'акик» без разрешения родителей?
ОТВЕТ:
• Не разрешено резать ’акик постороннему лицу без разрешения опекуна ребенка.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
والمخاطب بها من عليه نفقة الولد، فليس للولى فعلها من مال ولده؛ لأنها تبرع.
وهى كالأضحية.
«Желательность резать «’акик» (желательное жертвоприношение за новорожденного) адресована опекуну (вали) ребенка, однако он не имеет права резать ’акик из имущества, опекаемого, потому что это добровольное пожертвование»
«Животное, предназначенное для ’акика, должно соответствовать тем же условиям и требованиям, что и жертвенное животное для Курбана «удхийя»
(واعتبار النية ووقتها) أي: وقت النيت هو حالة الذبح أو الإعطاء للوكيل أو عند ذبحه.
«Само намерение на ’акик и время, когда необходимо его осуществлять, начинается с момента закалывания жертвенного животного, или с передачи животного уполномоченному резать его, или со времени непосредственного закалывания им ’акика».
_____
[См.: Хашият ат-Тармаси, т. 6, с. 662-664]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
✔️№8
[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗА В КОЖАНОЙ ОДЕЖДЕ]
ВОПРОС:
Читал, что одежду из кожи свиньи, собаки и того, что произошло от них в результате скрещивания, будь то дикое или домашнее животное, носить запретно. Но вряд ли производитель правдиво укажет на этикетке состав материала. Скажите, пожалуйста, действителен ли намаз человека, совершенный в такой одежде, если он не знает о происхождении кожи, из которой она сделана? И что делать, если одежда уже куплена?
ОТВЕТ:
• Намаз в одежде из кожи собаки, свиньи и их помеси, будь она цельной или частично из неё, так же, как и на месте, где есть подобное, недействителен в том случае, если молящийся знает об этом.
• Если же он сомневается в происхождении этой кожи, то в данной одежде или на месте, где есть подобное, намаз совершать можно.
• Что касается использования такой одежды после того, как стало известно о происхождении кожи, то одевать ее можно только в случае крайней необходимости. Можно просто стелить её на пол, согласно вышеприведенным доводам.
Однако мы крайне не советуем этого делать, так как соприкосновение влажной поверхности с кожей собаки или свиньи делает эту поверхность нечистой.
• Очищаться от нее необходимо семикратным промыванием водой, одно из которых, промывание водой с растворённой в ней землей.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Абу Шуджа в своей книге «Матну Аби Шуджа» пишет:
وجلود الميتة تطهر بالدباغ إلا جلد الكلب والخنزير وما تولد
منهما أو من أحدهما.
«Кожа мертвечины становится ритуально чистой после дубления, кроме кожи собаки, свиньи и того, что произошло в результате их скрещивания между собой, или одного из них с другим животным».
См.: «Матну Аби Шуджа» стр. 35
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мутадж» пишет:
ولو شك في شعر أو نحوه أهو من مأكول أم غيره أو هل انفصل من حي أو ميت فهو طاهر.
«Если есть сомнения относительно волос (животного) и тому подобного (кости, кожа, шкура), принадлежат ли они животному, мясо которого можно есть или нельзя, или сомнения относительно того, отделились они от живого животного или от мертвечины, то они считаются ритуально чистыми».
См.: «Тухфат аль-мутадж» том 1 стр 299.
Далее имам Ибн Хаджар пишет:
(و) يحل... (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ونحوها) كالطواف...
«Дозволено одевать одежду, испачканную нечистотой, но только не для намаза и ему подобного поклонения, например, для тавафа…
(لا جلد كلب وخنزير) وفرع أحدهما فلا يحل لبسه... (إلا لضرورة كفجأة قتال) أو خوف نحو برد ولم يجد غيره ...
...но не одежду из кожи собаки и свиньи либо их помеси с другими животными. Такую одежду вообще нельзя одевать, кроме как в ситуации крайней необходимости, подобно внезапной войне или из страха пострадать от холода, если человек не находит иной одежды…
وخرج بلبسه استعماله في غيره كافتراشه فيحل قطعا ...
..исключением из запрета на одевание подобной одежды являются иные виды использования этой одежды, например, стелить на пол - это однозначно дозволено…»
_
См.: «Тухфат аль-мутадж» том 3 стр 30-32.
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗА В КОЖАНОЙ ОДЕЖДЕ]
ВОПРОС:
Читал, что одежду из кожи свиньи, собаки и того, что произошло от них в результате скрещивания, будь то дикое или домашнее животное, носить запретно. Но вряд ли производитель правдиво укажет на этикетке состав материала. Скажите, пожалуйста, действителен ли намаз человека, совершенный в такой одежде, если он не знает о происхождении кожи, из которой она сделана? И что делать, если одежда уже куплена?
ОТВЕТ:
• Намаз в одежде из кожи собаки, свиньи и их помеси, будь она цельной или частично из неё, так же, как и на месте, где есть подобное, недействителен в том случае, если молящийся знает об этом.
• Если же он сомневается в происхождении этой кожи, то в данной одежде или на месте, где есть подобное, намаз совершать можно.
• Что касается использования такой одежды после того, как стало известно о происхождении кожи, то одевать ее можно только в случае крайней необходимости. Можно просто стелить её на пол, согласно вышеприведенным доводам.
Однако мы крайне не советуем этого делать, так как соприкосновение влажной поверхности с кожей собаки или свиньи делает эту поверхность нечистой.
• Очищаться от нее необходимо семикратным промыванием водой, одно из которых, промывание водой с растворённой в ней землей.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Абу Шуджа в своей книге «Матну Аби Шуджа» пишет:
وجلود الميتة تطهر بالدباغ إلا جلد الكلب والخنزير وما تولد
منهما أو من أحدهما.
«Кожа мертвечины становится ритуально чистой после дубления, кроме кожи собаки, свиньи и того, что произошло в результате их скрещивания между собой, или одного из них с другим животным».
См.: «Матну Аби Шуджа» стр. 35
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мутадж» пишет:
ولو شك في شعر أو نحوه أهو من مأكول أم غيره أو هل انفصل من حي أو ميت فهو طاهر.
«Если есть сомнения относительно волос (животного) и тому подобного (кости, кожа, шкура), принадлежат ли они животному, мясо которого можно есть или нельзя, или сомнения относительно того, отделились они от живого животного или от мертвечины, то они считаются ритуально чистыми».
См.: «Тухфат аль-мутадж» том 1 стр 299.
Далее имам Ибн Хаджар пишет:
(و) يحل... (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ونحوها) كالطواف...
«Дозволено одевать одежду, испачканную нечистотой, но только не для намаза и ему подобного поклонения, например, для тавафа…
(لا جلد كلب وخنزير) وفرع أحدهما فلا يحل لبسه... (إلا لضرورة كفجأة قتال) أو خوف نحو برد ولم يجد غيره ...
...но не одежду из кожи собаки и свиньи либо их помеси с другими животными. Такую одежду вообще нельзя одевать, кроме как в ситуации крайней необходимости, подобно внезапной войне или из страха пострадать от холода, если человек не находит иной одежды…
وخرج بلبسه استعماله في غيره كافتراشه فيحل قطعا ...
..исключением из запрета на одевание подобной одежды являются иные виды использования этой одежды, например, стелить на пол - это однозначно дозволено…»
_
См.: «Тухфат аль-мутадж» том 3 стр 30-32.
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
✔️№9
[МОГИЛЬНЫЕ МУКИ]
ВОПРОС:
Когда человек умирает, его муки начинаются с момента смерти или же после похорон?
ОТВЕТ:
Учёный мазхаба имама Аш-Шафии Мухаммад Амин Аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулуб» пишет следующее:
إنما أضيف العذاب و النعيم إلى القبر لأنه الغالب وإلا فكل ميت أراد الله تعالى عذابه أو نعيمه ناله ما أراده له قبر أو لم يقبر. أو يقال: قبر كل ميت بحسبه.
«Поистине посмертные муки и блаженства увязывают с могилой, так как в большинстве случаев покойные находятся в своих могилах. И тем не менее, каждый покойный, которого Всевышний Аллах пожелает подвергнуть могильным мукам или одарить блаженством, получит их вне зависимости от того, будет его тело захоронено или нет. Некоторые ученые говорят: ”Могила каждого там, где покоится его тело”».
______
[См.: Танвир аль-Кулуб, с. 75]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
[МОГИЛЬНЫЕ МУКИ]
ВОПРОС:
Когда человек умирает, его муки начинаются с момента смерти или же после похорон?
ОТВЕТ:
Учёный мазхаба имама Аш-Шафии Мухаммад Амин Аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулуб» пишет следующее:
إنما أضيف العذاب و النعيم إلى القبر لأنه الغالب وإلا فكل ميت أراد الله تعالى عذابه أو نعيمه ناله ما أراده له قبر أو لم يقبر. أو يقال: قبر كل ميت بحسبه.
«Поистине посмертные муки и блаженства увязывают с могилой, так как в большинстве случаев покойные находятся в своих могилах. И тем не менее, каждый покойный, которого Всевышний Аллах пожелает подвергнуть могильным мукам или одарить блаженством, получит их вне зависимости от того, будет его тело захоронено или нет. Некоторые ученые говорят: ”Могила каждого там, где покоится его тело”».
______
[См.: Танвир аль-Кулуб, с. 75]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
✔️№10
[ОТПУСКНЫЕ ИМАМА]
ВОПРОС:
Нужно ли заплатить установленную джамаатом сумму денег имаму, который отсутствовал 1,5 месяца по причине паломничества, а его обязанности выполняли другие имамы?
.
ОТВЕТ:
• Что касается упомянутого вами договора между вашим джамаатом и имамом, то подобный договор относится к категории «джиаля», что значит вознаграждение за совершенное действие. И такой договор имеет определенные правила и условия.
• Таким образом, если договор был заключен между джамаатом и конкретным имамом, то из нижеприведенного текста следует, что он (джамаат) не обязан платить зарплату ни имаму за время его отсутствия, ни тому, кто его замещал на пятничных намазах. Однако джамаат может дать имаму эту сумму в качестве милостыни.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
وَيُشْتَرَطُ صِيغَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْعَمَلِ بِعِوَضٍ مُلْتَزَمٍ، فَلَوْ عَمِلَ بِلاَ إِذْنٍ أَوْ أَذِنَ لِشَخْصٍ فَعَمِلَ غَيْرُهُ .. فَلاَ شَيْءَ لَهُ.
«Для того, чтобы договор ”джиаля” (совершение чего-либо за вознаграждение) был действительным, необходима формулировка, указывающая на то действие, за которое совершивший его получит определенную плату. Если кто-то совершит действие без разрешения вознаградителя или с разрешения для определенного лица, но совершит его другое лицо, то ему не положено вознаграждение»
________
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 318]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
[ОТПУСКНЫЕ ИМАМА]
ВОПРОС:
Нужно ли заплатить установленную джамаатом сумму денег имаму, который отсутствовал 1,5 месяца по причине паломничества, а его обязанности выполняли другие имамы?
.
ОТВЕТ:
• Что касается упомянутого вами договора между вашим джамаатом и имамом, то подобный договор относится к категории «джиаля», что значит вознаграждение за совершенное действие. И такой договор имеет определенные правила и условия.
• Таким образом, если договор был заключен между джамаатом и конкретным имамом, то из нижеприведенного текста следует, что он (джамаат) не обязан платить зарплату ни имаму за время его отсутствия, ни тому, кто его замещал на пятничных намазах. Однако джамаат может дать имаму эту сумму в качестве милостыни.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
وَيُشْتَرَطُ صِيغَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْعَمَلِ بِعِوَضٍ مُلْتَزَمٍ، فَلَوْ عَمِلَ بِلاَ إِذْنٍ أَوْ أَذِنَ لِشَخْصٍ فَعَمِلَ غَيْرُهُ .. فَلاَ شَيْءَ لَهُ.
«Для того, чтобы договор ”джиаля” (совершение чего-либо за вознаграждение) был действительным, необходима формулировка, указывающая на то действие, за которое совершивший его получит определенную плату. Если кто-то совершит действие без разрешения вознаградителя или с разрешения для определенного лица, но совершит его другое лицо, то ему не положено вознаграждение»
________
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 318]
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
✔️№11
[АЗКАРЫ И ДУА ПОСЛЕ НАМАЗА]
ВОПРОС:
Является ли желательным читать азкары после молитвы вслух? И можно ли их читать, если в мечети есть молящиеся люди?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻳﺴﻦ اﻹﺳﺮاﺭ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
«Является желательным читать их (зикр и дуа) шепотом, кроме имама, который
желает обучить других».
См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 2, стр. 104
Комментируя слова Ибн Хаджара, Аш-Ширвани говорит:
ﻗﻮﻟﻪ (ﺇﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ) ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻴﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺈﺫا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺃﺳﺮ .
«Является желательным читать азкары и дуа (вне зависимости, пришли они от
Пророка или нет, даже если это мольбы о мирском) шепотом, кроме имама, который желает обучить этим азкарам (и дуа) ма’мумов и не только. Когда ма’мумы выучат их, имам тоже будет читать тихо».
См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 2, стр. 104
Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Аль-Малибари в книге «Фатх аль-муин»
пишет:
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ
«Наш шейх Ибн Хаджар Аль-Хайтами сказал: «Читать их громко, если это мешает тому, кто совершает намаз, следует считать запретным (харам)».
См.: «Фатх аль-муин» стр.128
Ибн Хаджара Аль-Хайтами спросили:
(ﻭﺳﺌﻞ) - ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ - ﻫﻞ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺮاءﺓ اﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭاﻷﺩﻋﻴﺔ ﺳﺮا؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﻭﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺛﻢ ﻣﺼﻠﻮﻥ ﻳﺸﻮﺵ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻡ ﻻ؟
«Как лучше читать азкары и дуа: тихо или вслух? Как их читал Пророк?
Запретно ли читать их вслух в мечети, если это мешает тому, кто совершает
намаз?»
Он в своей книге «Фатава аль-кубра» ответил:
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭاﻷﺫﻛﺎﺭ اﻹﺳﺮاﺭ ﺇﻻ ﻟﻤﻘﺘﺾ،
«Большинство азкаров и дуа желательно читать шепотом, если только нет
необходимости читать их вслух».
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﺮﺣﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺘﻨﻪ:
ﻭﻳﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺳﺮا، ﻭﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ، ﻓﺈﺫا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺃﺳﺮﻭا
В своей книге «Шарх аль-убаб» Ибн Хаджар Аль-Хайтами говорит: «Является желательным читать дуа и азкары тихо. Имам будет читать их громко, после саляма, чтобы обучить ма’мумов. Когда же ма’мумы выучат их, то он будет читать шепотом».
Далее Ибн Хаджар пишет:
ﻭاﻟﺠﻬﺮ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ اﻷﺫﻯ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ،
ﻭاﻟﻠﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ
«Читать громко рядом с совершающим намаз или спящим является нежелательным, как об этом написано в «Аль-маджму’» и в других источниках. Но, возможно, речь идет о той ситуации, когда это чтение не сильно мешает окружающим. Если же очень мешает, то читать громко, следует считать запрещенным (харам)».
_
См.: «Фатава аль-кубра» том 1, стр.158
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
[АЗКАРЫ И ДУА ПОСЛЕ НАМАЗА]
ВОПРОС:
Является ли желательным читать азкары после молитвы вслух? И можно ли их читать, если в мечети есть молящиеся люди?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻳﺴﻦ اﻹﺳﺮاﺭ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
«Является желательным читать их (зикр и дуа) шепотом, кроме имама, который
желает обучить других».
См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 2, стр. 104
Комментируя слова Ибн Хаджара, Аш-Ширвани говорит:
ﻗﻮﻟﻪ (ﺇﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ) ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻴﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺈﺫا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺃﺳﺮ .
«Является желательным читать азкары и дуа (вне зависимости, пришли они от
Пророка или нет, даже если это мольбы о мирском) шепотом, кроме имама, который желает обучить этим азкарам (и дуа) ма’мумов и не только. Когда ма’мумы выучат их, имам тоже будет читать тихо».
См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 2, стр. 104
Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Аль-Малибари в книге «Фатх аль-муин»
пишет:
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ
«Наш шейх Ибн Хаджар Аль-Хайтами сказал: «Читать их громко, если это мешает тому, кто совершает намаз, следует считать запретным (харам)».
См.: «Фатх аль-муин» стр.128
Ибн Хаджара Аль-Хайтами спросили:
(ﻭﺳﺌﻞ) - ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ - ﻫﻞ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺮاءﺓ اﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭاﻷﺩﻋﻴﺔ ﺳﺮا؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﻭﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺛﻢ ﻣﺼﻠﻮﻥ ﻳﺸﻮﺵ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻡ ﻻ؟
«Как лучше читать азкары и дуа: тихо или вслух? Как их читал Пророк?
Запретно ли читать их вслух в мечети, если это мешает тому, кто совершает
намаз?»
Он в своей книге «Фатава аль-кубра» ответил:
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭاﻷﺫﻛﺎﺭ اﻹﺳﺮاﺭ ﺇﻻ ﻟﻤﻘﺘﺾ،
«Большинство азкаров и дуа желательно читать шепотом, если только нет
необходимости читать их вслух».
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﺮﺣﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺘﻨﻪ:
ﻭﻳﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺳﺮا، ﻭﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ، ﻓﺈﺫا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺃﺳﺮﻭا
В своей книге «Шарх аль-убаб» Ибн Хаджар Аль-Хайтами говорит: «Является желательным читать дуа и азкары тихо. Имам будет читать их громко, после саляма, чтобы обучить ма’мумов. Когда же ма’мумы выучат их, то он будет читать шепотом».
Далее Ибн Хаджар пишет:
ﻭاﻟﺠﻬﺮ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ اﻷﺫﻯ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ،
ﻭاﻟﻠﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ
«Читать громко рядом с совершающим намаз или спящим является нежелательным, как об этом написано в «Аль-маджму’» и в других источниках. Но, возможно, речь идет о той ситуации, когда это чтение не сильно мешает окружающим. Если же очень мешает, то читать громко, следует считать запрещенным (харам)».
_
См.: «Фатава аль-кубра» том 1, стр.158
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
✔️№12
[ДУА В ДЖАНАЗА-НАМАЗЕ НА РОДНОМ ЯЗЫКЕ]
ВОПРОС:
Как надо делать дуа за покойного в джаназа-намазе? Можно ли его читать на родном языке?
ОТВЕТ:
• Шестым рукном заупокойного (джаназа) намаза является чтение мольбы после третьего такбира. Если молящийся способен прочитать хотя бы самую простую мольбу, то он может прочитать ее, пусть даже на своем родном языке.
— Кто знает мольбы, которые дошли от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то ему лучше читать их в заупокойной молитве. Если же не знает, но, тем не менее, владеет арабским языком, то может прочитать любую мольбу за покойного на арабском, а если не владеет, то может прочитать и на своем языке.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии, Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» цитирует слова Али Шабрамалласи:
قال (ع ش): (والمراد بالدعاء المعجوز عنه: ما يصدق عليه اسم الدعاء، ومنه: اللهم؛ اغفر له، أو ارحمه، فحيث قدر على ذلك _ أي: ولو بالترجمة _ أتى به).
«Что касается значения выражения "мольба, которую он не в состоянии выучить" (речь идет о той ситуации, когда человек не способен прочитать самую простую мольбу, и вместо мольбы ему необходимо прочитать что-то из Корана или зикра, а если не может и этого, то молчать ровно столько времени, сколько длится эта мольба), это такие слова, которые, как правило, можно назвать мольбой, а к таковым можно отнести слова «Аллахумма игъфир лаху или ирхамху» ("О Аллах, прости его" или "О Аллах, смилуйся над ним), и если он может прочесть такую мольбу на арабском языке, то пусть прочтет, если не может на арабском,то пусть читает на родном языке".
_
См. «Хашия Ат-Тармаси» том 4, стр. 727
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag
[ДУА В ДЖАНАЗА-НАМАЗЕ НА РОДНОМ ЯЗЫКЕ]
ВОПРОС:
Как надо делать дуа за покойного в джаназа-намазе? Можно ли его читать на родном языке?
ОТВЕТ:
• Шестым рукном заупокойного (джаназа) намаза является чтение мольбы после третьего такбира. Если молящийся способен прочитать хотя бы самую простую мольбу, то он может прочитать ее, пусть даже на своем родном языке.
— Кто знает мольбы, которые дошли от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то ему лучше читать их в заупокойной молитве. Если же не знает, но, тем не менее, владеет арабским языком, то может прочитать любую мольбу за покойного на арабском, а если не владеет, то может прочитать и на своем языке.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии, Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» цитирует слова Али Шабрамалласи:
قال (ع ش): (والمراد بالدعاء المعجوز عنه: ما يصدق عليه اسم الدعاء، ومنه: اللهم؛ اغفر له، أو ارحمه، فحيث قدر على ذلك _ أي: ولو بالترجمة _ أتى به).
«Что касается значения выражения "мольба, которую он не в состоянии выучить" (речь идет о той ситуации, когда человек не способен прочитать самую простую мольбу, и вместо мольбы ему необходимо прочитать что-то из Корана или зикра, а если не может и этого, то молчать ровно столько времени, сколько длится эта мольба), это такие слова, которые, как правило, можно назвать мольбой, а к таковым можно отнести слова «Аллахумма игъфир лаху или ирхамху» ("О Аллах, прости его" или "О Аллах, смилуйся над ним), и если он может прочесть такую мольбу на арабском языке, то пусть прочтет, если не может на арабском,то пусть читает на родном языке".
_
См. «Хашия Ат-Тармаси» том 4, стр. 727
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag