✔️№ 233
[ЧТЕНИЕ КОРАНА ЛЁЖА]
ВОПРОС:
Можно ли читать или слушать Священный Коран лёжа?
ОТВЕТ:
Всевышний Аллах в Коране говорит:
"الذين يذكرون اللّه قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض..."
(Смысл): «[Воистину, к обладателям разума относятся] те, которые поминают Аллаха [не забывают о Нем] в положении стоя, сидя или лежа на боку и размышляют о сотворении небес и земли»
(сура Алю 'Имран, аят. 191).
Этот аят повествует о достоинстве людей, поминающих Аллаха во всех состояниях: стоя, сидя и лежа, то есть поминающих его постоянно. Исходя из того, что Коран является зикром, то есть поминанием Аллаха Всевышнего, то нет ничего предосудительного в том, чтобы читать или слушать его лежа.
Также есть хадис, переданный от имама Муслима, что 'Айша, да будет доволен Ею Аллах, сказала:
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن"
«Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, облокотившись на мои колени, читал Коран, и в это время я была в состоянии менструального цикла».
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, комментируя данный хадис, пишет следующее:
فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا،على الحائض وبقرب موضع النجاسة
«Этот хадис указывает на дозволенность читать Коран лёжа или облокотившись (даже) на жену, которая в состоянии менструального цикла, а также на дозволенность читать Коран вблизи от нечистоты».
[См.: Шарх Сахиху Муслим, №301, с. 545].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Разрешается читать или слушать чтение Священного Корана лёжа. Однако этикой чтения или слушания является облачение в чистую одежду и нахождение в чистом месте. Если есть возможность, то лучше читать, сидя на коленях, повернувшись в сторону Киблы, в состоянии спокойствия, умиротворения и степенности.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЧТЕНИЕ КОРАНА ЛЁЖА]
ВОПРОС:
Можно ли читать или слушать Священный Коран лёжа?
ОТВЕТ:
Всевышний Аллах в Коране говорит:
"الذين يذكرون اللّه قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض..."
(Смысл): «[Воистину, к обладателям разума относятся] те, которые поминают Аллаха [не забывают о Нем] в положении стоя, сидя или лежа на боку и размышляют о сотворении небес и земли»
(сура Алю 'Имран, аят. 191).
Этот аят повествует о достоинстве людей, поминающих Аллаха во всех состояниях: стоя, сидя и лежа, то есть поминающих его постоянно. Исходя из того, что Коран является зикром, то есть поминанием Аллаха Всевышнего, то нет ничего предосудительного в том, чтобы читать или слушать его лежа.
Также есть хадис, переданный от имама Муслима, что 'Айша, да будет доволен Ею Аллах, сказала:
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن"
«Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, облокотившись на мои колени, читал Коран, и в это время я была в состоянии менструального цикла».
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, комментируя данный хадис, пишет следующее:
فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا،على الحائض وبقرب موضع النجاسة
«Этот хадис указывает на дозволенность читать Коран лёжа или облокотившись (даже) на жену, которая в состоянии менструального цикла, а также на дозволенность читать Коран вблизи от нечистоты».
[См.: Шарх Сахиху Муслим, №301, с. 545].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Разрешается читать или слушать чтение Священного Корана лёжа. Однако этикой чтения или слушания является облачение в чистую одежду и нахождение в чистом месте. Если есть возможность, то лучше читать, сидя на коленях, повернувшись в сторону Киблы, в состоянии спокойствия, умиротворения и степенности.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№234
[ПРЕДРОДОВЫЕ ВЫДЕЛЕНИЯ]
ВОПРОС:
Считается ли отхождение околоплодных вод началом родовых выделений, хотя сами роды еще не начались, и следует ли после женщине совершить намаз?
ОТВЕТ:
Шейх аль-Ислям Закария аль-Ансари в своей книге «Шарх Манхадж ат-Туляб» дает следующее определение послеродовым выделениям:
النفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل.
«Нифас (послеродовые выделения) — это кровь, вытекающая из матки после того, как женщина родит ребёнка».
Имам Сулейман ад-Джамал в своих субкомментариях пишет:
فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد بل هو دم فساد.
«Следовательно, кровь, выделяющаяся во время схваток и появившаяся вместе с родившимся ребёнком, к вышеупомянутому определению не относится. Эта кровь не является менструальной, потому как спровоцирована родами, и также не является нифасом (послеродовыми выделениями), потому как предшествует рождению ребёнка. Эту кровь называют «даму фасад» (кровь, которая не является ни менструальной, ни послеродовыми выделениями и которая по сути не препятствует выполнению религиозных предписаний)»
[См.: Хашият аль-Джамал, т. 1 с. 367].
Если у женщины послеродовые выделения, ей запретно все, что запретно во время менструации.
Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» об этом пишет следующее:
ويحرم به ما حرم بالحيض.
«Запретно во время нифаса (послеродовых выделений) то, что запретно во время хайза (менструации)»
[См.: Минхадж ат-Талибин с. 89].
Что касается предродовых выделений, то они нарушают омовение и являются наджасом (нечистотой).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Околоплодные воды не являются нифасом, то есть послеродовыми выделениями, но все же они нечисты, и эти выделения не препятствуют женщине совершать фарз-намазы, после совершения ритуального омовения.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПРЕДРОДОВЫЕ ВЫДЕЛЕНИЯ]
ВОПРОС:
Считается ли отхождение околоплодных вод началом родовых выделений, хотя сами роды еще не начались, и следует ли после женщине совершить намаз?
ОТВЕТ:
Шейх аль-Ислям Закария аль-Ансари в своей книге «Шарх Манхадж ат-Туляб» дает следующее определение послеродовым выделениям:
النفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل.
«Нифас (послеродовые выделения) — это кровь, вытекающая из матки после того, как женщина родит ребёнка».
Имам Сулейман ад-Джамал в своих субкомментариях пишет:
فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد بل هو دم فساد.
«Следовательно, кровь, выделяющаяся во время схваток и появившаяся вместе с родившимся ребёнком, к вышеупомянутому определению не относится. Эта кровь не является менструальной, потому как спровоцирована родами, и также не является нифасом (послеродовыми выделениями), потому как предшествует рождению ребёнка. Эту кровь называют «даму фасад» (кровь, которая не является ни менструальной, ни послеродовыми выделениями и которая по сути не препятствует выполнению религиозных предписаний)»
[См.: Хашият аль-Джамал, т. 1 с. 367].
Если у женщины послеродовые выделения, ей запретно все, что запретно во время менструации.
Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» об этом пишет следующее:
ويحرم به ما حرم بالحيض.
«Запретно во время нифаса (послеродовых выделений) то, что запретно во время хайза (менструации)»
[См.: Минхадж ат-Талибин с. 89].
Что касается предродовых выделений, то они нарушают омовение и являются наджасом (нечистотой).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Околоплодные воды не являются нифасом, то есть послеродовыми выделениями, но все же они нечисты, и эти выделения не препятствуют женщине совершать фарз-намазы, после совершения ритуального омовения.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔№ 235
[САМАЯ ЦЕННАЯ МИЛОСТЫНЯ]
ВОПРОС:
Как будет лучше давать милостыню (садака): скрытно или открыто, и какая милостыня ценна перед Всевышним?
ОТВЕТ:
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет следующее:
(ودفعها سرا) أفضل من دفعها جهرا الآية: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي..) ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلى الله عليه وسلم "...ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تدري شماله ما أنفقت يمينه". نعم إن كان ممن يقتدى به وأظهرها ليقتدى به من غير رياء ولا سمعة فهو أفضل.
«Отдать милостыню скрытно ценнее, чем открыто поскольку на это указывает аят Священного Корана (смысл): «Если вы даете милостыню [искренне и бескорыстно] открыто [так, что об этом узнают и другие, намереваясь быть примером для других], то это хорошо. А если скроете [сделаете благое деяние тайно] и подадите бедным, то это еще лучше» (Сура аль-Бакара, аят 271)
и подчеркивается в хадисе в двух достоверных сборниках (имама аль-Бухари и имама Муслима), где говорится о семерых, которых Аллах укроет под тенью Его 'Арша. На это указывают слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует: «… и тот, который дал милостыню и скрыл это от людей так, что его левая рука не знала, что подавала правая».
Однако, если дающий милостыню из числа тех, за кем следуют и с которого берут пример другие, и он дает милостыню открыто с намерением, чтобы за ним последовали другие, без показухи в деяниях и жажды славы, то давать милостыню открыто ему лучше».
(و) دفعها (في رمضان) أفضل من دفعها في غيره لما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه: سئل رسول الله اي صدقة أفضل؟ قال "الصدقة في رمضان" ولان الفقراء فيه يضعفون ويعجزون عن الكسب بسبب الصوم. وتتأكد في الأيام الفاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد، وكذا في الأماكن الشريفة كمكة والمدينة وفي الغزو والحج وعند أمور المهمة كالكسوف والمرض والسفر.
«Давать милостыню в месяц Рамадан ценнее, чем в другом месяце, поскольку на это указывает хадис, который передал имам ат-Тирмизи от Анаса, да будет доволен им Аллах, что, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: „Какая милостыня самая ценная?” Он ответил: „Лучшая милостыня та, что дают в месяц Рамадан, поскольку бедные люди ослабевают от поста и не могут работать ввиду его соблюдения”.
Очень желательно давать милостыню в такие благодатные дни, как первые десять дней Зуль-хиджы и праздничные дни (Курбан-байрам и Ураза-байрам). Также в священных местах, как Мекка и Медина, во время войн, хаджа и при важных событиях, как затмение солнца, при болезни и сафаре (путешествии)».
[САМАЯ ЦЕННАЯ МИЛОСТЫНЯ]
ВОПРОС:
Как будет лучше давать милостыню (садака): скрытно или открыто, и какая милостыня ценна перед Всевышним?
ОТВЕТ:
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет следующее:
(ودفعها سرا) أفضل من دفعها جهرا الآية: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي..) ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلى الله عليه وسلم "...ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تدري شماله ما أنفقت يمينه". نعم إن كان ممن يقتدى به وأظهرها ليقتدى به من غير رياء ولا سمعة فهو أفضل.
«Отдать милостыню скрытно ценнее, чем открыто поскольку на это указывает аят Священного Корана (смысл): «Если вы даете милостыню [искренне и бескорыстно] открыто [так, что об этом узнают и другие, намереваясь быть примером для других], то это хорошо. А если скроете [сделаете благое деяние тайно] и подадите бедным, то это еще лучше» (Сура аль-Бакара, аят 271)
и подчеркивается в хадисе в двух достоверных сборниках (имама аль-Бухари и имама Муслима), где говорится о семерых, которых Аллах укроет под тенью Его 'Арша. На это указывают слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует: «… и тот, который дал милостыню и скрыл это от людей так, что его левая рука не знала, что подавала правая».
Однако, если дающий милостыню из числа тех, за кем следуют и с которого берут пример другие, и он дает милостыню открыто с намерением, чтобы за ним последовали другие, без показухи в деяниях и жажды славы, то давать милостыню открыто ему лучше».
(و) دفعها (في رمضان) أفضل من دفعها في غيره لما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه: سئل رسول الله اي صدقة أفضل؟ قال "الصدقة في رمضان" ولان الفقراء فيه يضعفون ويعجزون عن الكسب بسبب الصوم. وتتأكد في الأيام الفاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد، وكذا في الأماكن الشريفة كمكة والمدينة وفي الغزو والحج وعند أمور المهمة كالكسوف والمرض والسفر.
«Давать милостыню в месяц Рамадан ценнее, чем в другом месяце, поскольку на это указывает хадис, который передал имам ат-Тирмизи от Анаса, да будет доволен им Аллах, что, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: „Какая милостыня самая ценная?” Он ответил: „Лучшая милостыня та, что дают в месяц Рамадан, поскольку бедные люди ослабевают от поста и не могут работать ввиду его соблюдения”.
Очень желательно давать милостыню в такие благодатные дни, как первые десять дней Зуль-хиджы и праздничные дни (Курбан-байрам и Ураза-байрам). Также в священных местах, как Мекка и Медина, во время войн, хаджа и при важных событиях, как затмение солнца, при болезни и сафаре (путешествии)».
Далее он приводит слова имама аль-Азра’и
ولا يفهم من هذا ان من أراد التطوع بصدقة أو بر في رجب أوشعبان مثلا ان الأفضل له ان يؤخر الى رمضان أو غيره من الأوقات الفاضلة، بل المسارعة الى الصدقة أفضل بلا شك إنما المراد ان التصدق في رمضان وغيره من الأوقات الفاضلة اعظم أجرا مما يقع في غيره.
«Из этого не следует, что пожелавшему, к примеру, в месяц Раджаб или Ша’бан соблюсти сунну, раздавая милостыню или совершая добрые дела, лучше ждать до Рамадана или же каких-то благоприятных дней. Напротив, дать милостыню сразу, несомненно, ценнее. А смысл этих слов в том, что милостыня в месяц Рамадан или в значимые дни приносит больше вознаграждения, нежели милостыня, отданная в другие дни».
(و) دفعها (لقريب) اقرب فأقرب رحما ولوكان ممن تجب نفقته أفضل من دفعها لغير القريب ولغير الأقرب، لقوله صلى الله عليه وسلم "الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة" ... وحكى في المجموع الإجماع. وفي الأشد من الاقارب عداوة أفضل منها في غيره، ليتألف قلبه، ولما فيه من مجانبة الرياء وكسر النفس
«Также предпочтительнее отдать милостыню родственнику, ближайшему по родству, затем менее близкому и так далее, даже если они будут из тех, кого надо обязательно обеспечивать по Исламу, чем постороннему или дальнему родственнику, поскольку на это указывают слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Милостыня, поданная бедняку, — просто милостыня, а милостыня, поданная родственнику, — милостыня и поддерживание родственных уз…”. Также имам ан-Навави передаёт, что есть единогласие (иджма') касательно этого вопроса.
Отдать милостыню самому враждующему родственнику с целью склонить его сердце к себе лучше, чем отдавать другим родственникам, поскольку тем самим подающий избежит показухи и подавит свое эго».
(Передал имам ат-Тирмизи и посчитал его хорошим (хасан), а имам ибн Хиббан достоверным (сахих).
Далее он пишет, что имама аль-Ханати спросили:
هل الأفضل وضع الرجل صدقته في رحمه من قبل ابيه أو من قبل أمه؟ فأجاب انهما سواء.
«Кому из родственников предпочтительнее дать милостыню: родственникам со стороны отца или со стороны матери?» Он ответил: «Обе стороны одинаково предпочтительны»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 3, с. 161].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Дать милостыню ближайшему родственнику, в предпочтительное время, как Рамадан, и в священном месте, как Мекка и Медина, приносит большее вознаграждение, особенно, если он враждует с вами.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
ولا يفهم من هذا ان من أراد التطوع بصدقة أو بر في رجب أوشعبان مثلا ان الأفضل له ان يؤخر الى رمضان أو غيره من الأوقات الفاضلة، بل المسارعة الى الصدقة أفضل بلا شك إنما المراد ان التصدق في رمضان وغيره من الأوقات الفاضلة اعظم أجرا مما يقع في غيره.
«Из этого не следует, что пожелавшему, к примеру, в месяц Раджаб или Ша’бан соблюсти сунну, раздавая милостыню или совершая добрые дела, лучше ждать до Рамадана или же каких-то благоприятных дней. Напротив, дать милостыню сразу, несомненно, ценнее. А смысл этих слов в том, что милостыня в месяц Рамадан или в значимые дни приносит больше вознаграждения, нежели милостыня, отданная в другие дни».
(و) دفعها (لقريب) اقرب فأقرب رحما ولوكان ممن تجب نفقته أفضل من دفعها لغير القريب ولغير الأقرب، لقوله صلى الله عليه وسلم "الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة" ... وحكى في المجموع الإجماع. وفي الأشد من الاقارب عداوة أفضل منها في غيره، ليتألف قلبه، ولما فيه من مجانبة الرياء وكسر النفس
«Также предпочтительнее отдать милостыню родственнику, ближайшему по родству, затем менее близкому и так далее, даже если они будут из тех, кого надо обязательно обеспечивать по Исламу, чем постороннему или дальнему родственнику, поскольку на это указывают слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Милостыня, поданная бедняку, — просто милостыня, а милостыня, поданная родственнику, — милостыня и поддерживание родственных уз…”. Также имам ан-Навави передаёт, что есть единогласие (иджма') касательно этого вопроса.
Отдать милостыню самому враждующему родственнику с целью склонить его сердце к себе лучше, чем отдавать другим родственникам, поскольку тем самим подающий избежит показухи и подавит свое эго».
(Передал имам ат-Тирмизи и посчитал его хорошим (хасан), а имам ибн Хиббан достоверным (сахих).
Далее он пишет, что имама аль-Ханати спросили:
هل الأفضل وضع الرجل صدقته في رحمه من قبل ابيه أو من قبل أمه؟ فأجاب انهما سواء.
«Кому из родственников предпочтительнее дать милостыню: родственникам со стороны отца или со стороны матери?» Он ответил: «Обе стороны одинаково предпочтительны»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 3, с. 161].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Дать милостыню ближайшему родственнику, в предпочтительное время, как Рамадан, и в священном месте, как Мекка и Медина, приносит большее вознаграждение, особенно, если он враждует с вами.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 236
['АВРАТ ПЕРЕД РЕБЁНКОМ]
ВОПРОС:
С какого возраста при ребенке, который не является махрамом, надо прятать 'аврат?
ОТВЕТ:
Махрам – это близкий родственник (мужчина или женщина) по кровному или молочному родству или родственник по причине брака, (т.е. тесть, теща, падчерица, отчим, мачеха, и т.д»
Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» пишет:
...وأن المراهق كالبالغ.
«Более верным мнением считается, что "мурахик" подобен совершеннолетнему»
[См.: Минхадж ат-Талибин, с. 372].
Имам ар-Рамли в своих комментариях к книге «Минхадж ат-Талибин» дает определение мурахику:
...[وهو ] من قارب الاحتلام أي باعتبار غالب سنه، و هو قرب خمسة عشرة سنة.
«Мурахик — это тот, кто приблизился к возрасту, когда предполагается поллюция, то есть подразумевается возраст, в котором чаще всего с ним это случается, а это возраст, близкий к пятнадцати лунным годам».
Так же он пишет:
ولو ظهر منه تشوف للنساء فكالبالغ قطعا. والمراهقة كالبالغة
«Если у мурахика появляется физическое влечение к женщинам, то он однозначно будет приравниваться к совершеннолетнему мужчине. Также девочка -мурахикат будет в этом вопросе как совершеннолетняя»
Касательно ребёнка, который не приблизился к пятнадцати лунным годам (четырнадцать лет и семь месяцев по солнечным годам), имам Сулейман аль-Буджайрими в своей книге «Хашият аль-Буджайрими аля Шарх Манхадж ат-Туляб» пишется:
أما غير المراهق فقال الإمام: ان لم يبلغ حدا يحكي فيه ما يراه فكالعدم أو بلغه من غير شهوة فكالمحرم أو بشهوة فكالبالغ
«Имам Аль-Харамайн касательно ребёнка, не достигшего возраста мурахика, говорит следующее: „Если ребёнок не достиг возраста, в котором он может передать то, что видел, она может открывать 'аврат, как если бы она была в уединении. Если же достиг возраста, когда он может передать то, что видел, но у него нет физического влечения к противоположному полу, то относительно него такое же решение, как в отношении махрама [т. е. можно оголять перед ним то, что выше пупка и ниже колена]. Если же у него есть физическое влечение к противоположному полу, он рассматривается как совершеннолетний [перед которым надо закрывать все тело]”».
[См.: Хашият аль-Буджайрими аля Шарх Манхадж ат-Туляб, т. 3, с. 325].
Также имам ар-Рамли пишет:
فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه على وجهه من غير شهوة فكالمحرم.
«Если ребёнок может правильно описать то, что видел, и не испытывает физического влечения к женщинам, то, согласно решению, отношение к нему, как к махраму [т. е. можно оголять перед ним то, что выше пупка и ниже колен]»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 6, с. 191].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если ребёнок маленький и не может правдиво передать то, что видел, то женщине перед ним можно открывать ' аврат, менять одежду и т. д.
• Если же он способен правдиво передать то, что видел, но у него нет влечения к противоположному полу, то можно оголять перед ним только те части, которые можно оголять перед махрамами [т. е. можно оголять перед ним то, что выше пупка и ниже колен].
• Если же у него есть влечение к противоположному полу, то отношение к нему, как к взрослому, перед которым ничего нельзя оголять. А если уже достигнет возраста мурахика, то оголяться перед ним нельзя однозначно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
['АВРАТ ПЕРЕД РЕБЁНКОМ]
ВОПРОС:
С какого возраста при ребенке, который не является махрамом, надо прятать 'аврат?
ОТВЕТ:
Махрам – это близкий родственник (мужчина или женщина) по кровному или молочному родству или родственник по причине брака, (т.е. тесть, теща, падчерица, отчим, мачеха, и т.д»
Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» пишет:
...وأن المراهق كالبالغ.
«Более верным мнением считается, что "мурахик" подобен совершеннолетнему»
[См.: Минхадж ат-Талибин, с. 372].
Имам ар-Рамли в своих комментариях к книге «Минхадж ат-Талибин» дает определение мурахику:
...[وهو ] من قارب الاحتلام أي باعتبار غالب سنه، و هو قرب خمسة عشرة سنة.
«Мурахик — это тот, кто приблизился к возрасту, когда предполагается поллюция, то есть подразумевается возраст, в котором чаще всего с ним это случается, а это возраст, близкий к пятнадцати лунным годам».
Так же он пишет:
ولو ظهر منه تشوف للنساء فكالبالغ قطعا. والمراهقة كالبالغة
«Если у мурахика появляется физическое влечение к женщинам, то он однозначно будет приравниваться к совершеннолетнему мужчине. Также девочка -мурахикат будет в этом вопросе как совершеннолетняя»
Касательно ребёнка, который не приблизился к пятнадцати лунным годам (четырнадцать лет и семь месяцев по солнечным годам), имам Сулейман аль-Буджайрими в своей книге «Хашият аль-Буджайрими аля Шарх Манхадж ат-Туляб» пишется:
أما غير المراهق فقال الإمام: ان لم يبلغ حدا يحكي فيه ما يراه فكالعدم أو بلغه من غير شهوة فكالمحرم أو بشهوة فكالبالغ
«Имам Аль-Харамайн касательно ребёнка, не достигшего возраста мурахика, говорит следующее: „Если ребёнок не достиг возраста, в котором он может передать то, что видел, она может открывать 'аврат, как если бы она была в уединении. Если же достиг возраста, когда он может передать то, что видел, но у него нет физического влечения к противоположному полу, то относительно него такое же решение, как в отношении махрама [т. е. можно оголять перед ним то, что выше пупка и ниже колена]. Если же у него есть физическое влечение к противоположному полу, он рассматривается как совершеннолетний [перед которым надо закрывать все тело]”».
[См.: Хашият аль-Буджайрими аля Шарх Манхадж ат-Туляб, т. 3, с. 325].
Также имам ар-Рамли пишет:
فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه على وجهه من غير شهوة فكالمحرم.
«Если ребёнок может правильно описать то, что видел, и не испытывает физического влечения к женщинам, то, согласно решению, отношение к нему, как к махраму [т. е. можно оголять перед ним то, что выше пупка и ниже колен]»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 6, с. 191].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если ребёнок маленький и не может правдиво передать то, что видел, то женщине перед ним можно открывать ' аврат, менять одежду и т. д.
• Если же он способен правдиво передать то, что видел, но у него нет влечения к противоположному полу, то можно оголять перед ним только те части, которые можно оголять перед махрамами [т. е. можно оголять перед ним то, что выше пупка и ниже колен].
• Если же у него есть влечение к противоположному полу, то отношение к нему, как к взрослому, перед которым ничего нельзя оголять. А если уже достигнет возраста мурахика, то оголяться перед ним нельзя однозначно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 237
[ОКНО В СОСЕДСКИЙ ДВОР]
ВОПРОС:
Можно ли согласно Исламу строить дом так, чтобы окна дома выходили во двор соседа, если он недоволен подобным?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет:
(ويجوز) لمالك جدار (فتح الكوات) ... وفتح شباك ولو لغير الاستضاءة; لأنه تصرف في ملكه.
«Разрешено хозяину дома оставлять в стене проемы и окна, даже если не для освещения, так как это право распоряжаться своей собственностью».
ولا فرق بين أن يشرف على حريم جاره أو لا ... لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة أمام الكوة وإن تضرر صاحبها بمنع الضوء منها أو النظر
«И нет разницы, выходят они на территорию соседа или нет, так как у соседа есть возможность избежать вреда от этого посредством возведения перед этим проемом преграды (стены и т. д.), даже если это будет препятствовать освещению дома другого соседа или обзору (из проема, окна)».
... والأوجه أن الكوة لو كان لها غطاء أو شباك يأخذ شيئا من هواء الدرب منعت.
«Если над проемом есть козырёк или окно занимает пространство общего двора (т. е. выступает на эту территорию), то более аргументированным мнением считается, что это запрещено (пока все соседи не дадут на это разрешения)»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж т. 4, с. 405].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что хозяин имеет право открывать проемы и окна в стене своего дома, даже если из этих окон открывается обзор соседского двора. Однако сосед тоже имеет право на своей территории перед этими проёмами и окнами построить, например, стену, даже если этим он закроет освещение и вид из этих проемов и окон.
• Также человек не имеет право занимать пространство соседа или общего двора, установив, например, над проемом своего дома козырёк или окно, которые выступают за край стены, но если соседи дадут разрешение, то это не запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОКНО В СОСЕДСКИЙ ДВОР]
ВОПРОС:
Можно ли согласно Исламу строить дом так, чтобы окна дома выходили во двор соседа, если он недоволен подобным?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет:
(ويجوز) لمالك جدار (فتح الكوات) ... وفتح شباك ولو لغير الاستضاءة; لأنه تصرف في ملكه.
«Разрешено хозяину дома оставлять в стене проемы и окна, даже если не для освещения, так как это право распоряжаться своей собственностью».
ولا فرق بين أن يشرف على حريم جاره أو لا ... لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة أمام الكوة وإن تضرر صاحبها بمنع الضوء منها أو النظر
«И нет разницы, выходят они на территорию соседа или нет, так как у соседа есть возможность избежать вреда от этого посредством возведения перед этим проемом преграды (стены и т. д.), даже если это будет препятствовать освещению дома другого соседа или обзору (из проема, окна)».
... والأوجه أن الكوة لو كان لها غطاء أو شباك يأخذ شيئا من هواء الدرب منعت.
«Если над проемом есть козырёк или окно занимает пространство общего двора (т. е. выступает на эту территорию), то более аргументированным мнением считается, что это запрещено (пока все соседи не дадут на это разрешения)»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж т. 4, с. 405].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что хозяин имеет право открывать проемы и окна в стене своего дома, даже если из этих окон открывается обзор соседского двора. Однако сосед тоже имеет право на своей территории перед этими проёмами и окнами построить, например, стену, даже если этим он закроет освещение и вид из этих проемов и окон.
• Также человек не имеет право занимать пространство соседа или общего двора, установив, например, над проемом своего дома козырёк или окно, которые выступают за край стены, но если соседи дадут разрешение, то это не запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 238
[ИЛЛЮЗИОНИЗМ В ИСЛАМЕ]
ВОПРОС:
Разрешено ли в Исламе показывать фокусы и заниматься профессией иллюзиониста?
ОТВЕТ:
• Фокусники (иллюзионисты) по своей сути подобны колдунам, если даже они не настоящие колдуны. Следовательно, не разрешено им показывать фокусы, также не разрешается присутствовать там, где выступают фокусники, потому что это побуждает их продолжать совершать грехи и вводить людей в заблуждение.
Ученый шафиитского мазхаба имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» относительно данного вопроса пишет следующее:
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ .. ﺷﻌﺒﺬﺓ ﻭاﻟﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .. ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ
«Запрещено изучать ремесло фокусника и обучать ему. Также запрещено смотреть на того, кто показывает фокусы, восхищаться им, развлекаться иллюзионами, так как это - содействие греховному»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 63].
Также имам аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет:
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺐ .. الشعبذة .. ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻬﺎ
«Нельзя продавать руководство по обучению фокусам, и недействительна продажа книг, которые учат их демонстрации, показу, более того, необходимо уничтожать эти книги, так как запрещено заниматься этим»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с343].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что запрещено обучаться, обучать ремеслу фокусника и заниматься показом фокусов и присутствовать на представлениях иллюзионистов. Также нельзя продавать книги, диски и т. д., обучающие магии фокуса.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ИЛЛЮЗИОНИЗМ В ИСЛАМЕ]
ВОПРОС:
Разрешено ли в Исламе показывать фокусы и заниматься профессией иллюзиониста?
ОТВЕТ:
• Фокусники (иллюзионисты) по своей сути подобны колдунам, если даже они не настоящие колдуны. Следовательно, не разрешено им показывать фокусы, также не разрешается присутствовать там, где выступают фокусники, потому что это побуждает их продолжать совершать грехи и вводить людей в заблуждение.
Ученый шафиитского мазхаба имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» относительно данного вопроса пишет следующее:
ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ .. ﺷﻌﺒﺬﺓ ﻭاﻟﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .. ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ
«Запрещено изучать ремесло фокусника и обучать ему. Также запрещено смотреть на того, кто показывает фокусы, восхищаться им, развлекаться иллюзионами, так как это - содействие греховному»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 63].
Также имам аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет:
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ ﻛﺘﺐ .. الشعبذة .. ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻬﺎ
«Нельзя продавать руководство по обучению фокусам, и недействительна продажа книг, которые учат их демонстрации, показу, более того, необходимо уничтожать эти книги, так как запрещено заниматься этим»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с343].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что запрещено обучаться, обучать ремеслу фокусника и заниматься показом фокусов и присутствовать на представлениях иллюзионистов. Также нельзя продавать книги, диски и т. д., обучающие магии фокуса.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔№ 239
[ИСПРАШИВАНИЕ СОВЕТА ИЛИ ИСТИХАРА]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о истихаре¹ и обращении за советом, и что предпочтительнее при возникновении противоречия между ними?
ОТВЕТ:
О желательности совершения истихара ученый мазхаба имама аш-Шафи'и имам ан-Навави в своем труде «Аль-Азкар» пишет:
ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺪﻋﺎء، ...ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ اﺳﺘﺨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، ...ﺇﻥ اﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮﺭ...ﻭﺇﺫا اﺳﺘﺨﺎﺭ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺻﺪﺭﻩ
«Желательно делать истихару, совершив намаз и прочитав ду’а. Если же нет возможности совершить намаз, то совершают истихару чтением ду'а. Поистине, истихара желательна во всех делах. После её совершения пусть он предпримет то, к чему склонится его сердце»
[См.: аль-Азкар, с. 120].
В своих комментариях к книге «Аль-Азкар» имам 'Аллан ас-Сиддики пишет следующее:
أي التي يريد التلبس بها مباحة كانت أوعبادة، لكنها في الثاني بالنسبة لإيقاع العبادة في ذلك الوقت الذي عزم على إيقاعها فيه لا بالنسبة لأصل فعلها لأنه خير البتة، ويؤخذ من قولنا لكنها الخ أنه لا استخارة في الواجب المضيق وهو ظاهر إذ الاستخارة طلب خير الأمرين من الفعل الآن والترك وهذا إنما يتصور في الموسع دون المضيق إذ لا رخصة في تأخيره.
«То есть [истихара желательна] в тех делах, которые он хочет совершить, будь то дозволенные дела или же поклонение. Однако при совершении поклонения ('ибадат) истихара делается с намерением определить совершить ли данное поклонение в то время, когда он желает его совершить, а не совершить ли вообще, так как поклонение само по себе благо.
Из сказанного следует, что истихара не делается для совершения обязательного поклонения, которое нельзя откладывать, и это очевидно, так как смысл истихары заключается в просьбе к Всевышнему указать, что лучше: совершить или оставить, и это касается обязательного поклонения, которое можно отложить (например, хадж и умра) в отличие от обязательного поклонения, откладывать которое не разрешено»
[См.: Аль-Футухат ар-Раббани, т. 3, с. 236].
Далее имам ан-Навави пишет:
اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﺧﺒﺮﺗﻪ ﻭﺣﺬﻗﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ.
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻷﻣﺮ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻣﻔﺴﺪﺓ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ..ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺑﺬﻝ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
«Знай, что желательно тому, кто захотел совершить какое-либо дело, посоветоваться в этом вопросе с человеком, в религии, опыте, мудрости, искренности, набожности и сострадании которого он уверен. Желательно советоваться с группой людей, обладающих этими добродетелями, рассказать им о своем интересе к этому делу, разъяснить им пользу и вред, если он что-то знает об этом. Советчик должен приложить все усилия для размышления, когда дает совет или рекомендацию»
[См.: Аль-Азкар, с. 324].
Ибн 'Аллан ас-Сиддики далее пишет:
فعليه أي المشير أن يشير بما فيه صلاح الدين إما مع صلاح الدنيا أيضا أو صلاحه فقط
«Советчик обязан посоветовать то, в чем есть благо для его религии и мирской жизни либо только для религии».
Далее имам ан-Навави пишет:
ﻭﺇﺫا ﺷﺎﻭﺭ، ﻭﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ، اﺳﺘﺨﺎﺭ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
«И когда после получения совета станет ясным, что в совершении этого есть благо, то пусть обратится к истихаре»
[См.: Аль-Азкар, с. 214].
Ибн 'Аллан ас-Сиддики далее пишет:
ظاهر كلامه بل صريحه تقديم الاستشارة قبل الاستخارة،
قال ابن حجر الهيتمي: وليس ببعيد حتى عند التعارض لأن الطمأنينة إلى قول المستشار أقوى منها إلى النفس؛ لغلبة حظوظها، وفساد خواطرها، قيل ومن ثم لو اطمأنت نفسه، وارتاضت، وغلب صدق إرادتها قدم الاستخارة .. وهو واضح.
[ИСПРАШИВАНИЕ СОВЕТА ИЛИ ИСТИХАРА]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о истихаре¹ и обращении за советом, и что предпочтительнее при возникновении противоречия между ними?
ОТВЕТ:
О желательности совершения истихара ученый мазхаба имама аш-Шафи'и имам ан-Навави в своем труде «Аль-Азкар» пишет:
ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺪﻋﺎء، ...ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ اﺳﺘﺨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، ...ﺇﻥ اﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮﺭ...ﻭﺇﺫا اﺳﺘﺨﺎﺭ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺻﺪﺭﻩ
«Желательно делать истихару, совершив намаз и прочитав ду’а. Если же нет возможности совершить намаз, то совершают истихару чтением ду'а. Поистине, истихара желательна во всех делах. После её совершения пусть он предпримет то, к чему склонится его сердце»
[См.: аль-Азкар, с. 120].
В своих комментариях к книге «Аль-Азкар» имам 'Аллан ас-Сиддики пишет следующее:
أي التي يريد التلبس بها مباحة كانت أوعبادة، لكنها في الثاني بالنسبة لإيقاع العبادة في ذلك الوقت الذي عزم على إيقاعها فيه لا بالنسبة لأصل فعلها لأنه خير البتة، ويؤخذ من قولنا لكنها الخ أنه لا استخارة في الواجب المضيق وهو ظاهر إذ الاستخارة طلب خير الأمرين من الفعل الآن والترك وهذا إنما يتصور في الموسع دون المضيق إذ لا رخصة في تأخيره.
«То есть [истихара желательна] в тех делах, которые он хочет совершить, будь то дозволенные дела или же поклонение. Однако при совершении поклонения ('ибадат) истихара делается с намерением определить совершить ли данное поклонение в то время, когда он желает его совершить, а не совершить ли вообще, так как поклонение само по себе благо.
Из сказанного следует, что истихара не делается для совершения обязательного поклонения, которое нельзя откладывать, и это очевидно, так как смысл истихары заключается в просьбе к Всевышнему указать, что лучше: совершить или оставить, и это касается обязательного поклонения, которое можно отложить (например, хадж и умра) в отличие от обязательного поклонения, откладывать которое не разрешено»
[См.: Аль-Футухат ар-Раббани, т. 3, с. 236].
Далее имам ан-Навави пишет:
اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﺧﺒﺮﺗﻪ ﻭﺣﺬﻗﻪ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ.
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻭﺭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻷﻣﺮ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻣﻔﺴﺪﺓ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ..ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺑﺬﻝ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
«Знай, что желательно тому, кто захотел совершить какое-либо дело, посоветоваться в этом вопросе с человеком, в религии, опыте, мудрости, искренности, набожности и сострадании которого он уверен. Желательно советоваться с группой людей, обладающих этими добродетелями, рассказать им о своем интересе к этому делу, разъяснить им пользу и вред, если он что-то знает об этом. Советчик должен приложить все усилия для размышления, когда дает совет или рекомендацию»
[См.: Аль-Азкар, с. 324].
Ибн 'Аллан ас-Сиддики далее пишет:
فعليه أي المشير أن يشير بما فيه صلاح الدين إما مع صلاح الدنيا أيضا أو صلاحه فقط
«Советчик обязан посоветовать то, в чем есть благо для его религии и мирской жизни либо только для религии».
Далее имам ан-Навави пишет:
ﻭﺇﺫا ﺷﺎﻭﺭ، ﻭﻇﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ، اﺳﺘﺨﺎﺭ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
«И когда после получения совета станет ясным, что в совершении этого есть благо, то пусть обратится к истихаре»
[См.: Аль-Азкар, с. 214].
Ибн 'Аллан ас-Сиддики далее пишет:
ظاهر كلامه بل صريحه تقديم الاستشارة قبل الاستخارة،
قال ابن حجر الهيتمي: وليس ببعيد حتى عند التعارض لأن الطمأنينة إلى قول المستشار أقوى منها إلى النفس؛ لغلبة حظوظها، وفساد خواطرها، قيل ومن ثم لو اطمأنت نفسه، وارتاضت، وغلب صدق إرادتها قدم الاستخارة .. وهو واضح.
«Из этих слов понятно, что советоваться предпочтительнее, чем делать истихару. Имам ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: "Это решение не является маловероятным даже в том случае, когда происходит противоречие между результатами совета и истихары, так как доверие к словам советчика сильнее, чем к тому, к чему склоняется сердце (после истихары) из-за преобладания страстей над ним и порочности его мыслей. И сказано, что если его душа совершенна, сердце духовно натренировано и превалирует чистота его желаний, то предпочтение даётся истихаре, и это мнение является более аргументированным"»
[См.: Аль-Футухат ар-Раббани, т. 5, с. 65-67].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Прежде чем приступить к какому-либо делу, желательно сначала обратиться за советом к богобоязненным, опытным людям, а потом сделать истихару.
• При противоречии результатов истихара и совета, предпочтение дается совету. Однако людям, достигшим духовного совершенства, следует дать предпочтение истихаре.
_______
¹ Истихара — это испрашивание у Всевышнего указания на правильный выбор в каком-либо деле.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[См.: Аль-Футухат ар-Раббани, т. 5, с. 65-67].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Прежде чем приступить к какому-либо делу, желательно сначала обратиться за советом к богобоязненным, опытным людям, а потом сделать истихару.
• При противоречии результатов истихара и совета, предпочтение дается совету. Однако людям, достигшим духовного совершенства, следует дать предпочтение истихаре.
_______
¹ Истихара — это испрашивание у Всевышнего указания на правильный выбор в каком-либо деле.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 240
[МЯСО И ЖИР БАРСУКА]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять мясо и жир барсука?
ОТВЕТ:
Имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» в разделе «Разъяснение того, что можно и нельзя употреблять» пишет:
(ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﺳﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﺎﻷﺷﺒﻪ ﺑﻪ) ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺃﻭ ﺿﺪﻩ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﺎ ﻟﻠﺤﻢ. ﻭﻳﻈﻬﺮ تقديم اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻘﻮﺓ ﺩﻻﻟﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟﻄﻌﻢ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ.ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻯ اﻟﺸﺒﻬﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺣﻞ
«Если у арабов в ранние века не было определенного названия для животного (по причине того, что оно не водится в этой местности), то его определяют по внешне схожему на него животному, по характеристикам, будь это способность бегать или же наоборот и т. д., а также по вкусу мяса. Более аргументированным мнением считается, что предпочтение даётся сначала внешним характеристикам в силу того, что они указывают на скрытые качества, потом вкусу мяса, а затем и внешнему виду. Если же сходство одинаково с двумя животными (с теми, что можно есть и нельзя) или же если нет ему подобного, то его дозволено употреблять»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 385].
Ученого шафиитского мазхаба Мухаммада аль-Халили спросили:
(ﺳﺌﻞ) ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺮﻳﺮاء (الغريرة) اﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ؟
«Каково положение шариата относительно животного под названием "г'урайра", которое встречается на земле Шама»?
(ﺃﺟﺎﺏ) ﻟﻢ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺃﻧﻬﺎ الضربان (الظرﺑﺎﻥ) ﺃﺧﺬا ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺮاء، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ.
Он ответил: «Я не нашел животного с таким названием в книгах исламских правоведов. Однако я видел, что автор книги "Мухтасар аль-Хайаван", называет животное с подобными характеристиками "зарибан", и что это животное нельзя употреблять в пищу».
[См.: Фатава аль-Халили, т. 2, с. 168].
Из источников арабского языка понимается, что "г'урайра"— это барсук, а "зарибан" —это скунс».
Ученые-зоологи так определяют нижеследующие виды:
Ску́нсовые (лат. Mephitidae) — семейство млекопитающих отряда хищных. До недавнего времени скунсов относили к семейству куньих на правах подсемейства Mephitinae, однако молекулярные исследования дали основания выделить их в отдельное семейство, возможно, ближе к пандовым, чем к куньим и енотовым.
Барсу́к, или обыкнове́нный барсу́к (лат. Melesmeles) — вид млекопитающих из рода барсуков семейства куньих.
Куньи, или куницевые (лат. Mustelidae) — семейство млекопитающих отряда хищных. К куньим относятся куница, норка, выдра, барсук, ласка и хорёк и т. д.
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет:
ﻭﻳﺤﻞ ..اﺑﻦ ﻋﺮﺱ
«Также дозволено употреблять ласку»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 8, с. 153].
Египетский Муфтият вынес следующую фатву относительно норки:
حيوان المنك حيوان ثديي قريب الشَّبه من ابن عرس والسنجاب، وهما من الحيوانات مأكولة اللحم عند الشافعية والمالكية، وجعل علماء الحيوان هذه الحيوانات من عائلة واحدة، فعلى القول بحلِّ أكله -كما هي قاعدة الإلحاق بالأشبه عند الشافعية في حكم ما أشكل أكله- يكون شحمه طاهرًا إذا ذكي الذكاة الشرعية
«Норка — млекопитающее, более похожее на хорька и белку, которые относятся к животным, чьё мясо дозволено в пищу, согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам. Биологи относят этих животных к одному семейству. И согласно мнению о его дозволенности в пищу в соответствии с принципом шафиитского мазхаба "животное, в дозволенности употребления мяса, которого нет ясности, относят к более похожему (дозволенному)", и его жир является чистым, пригодным для употребления и использования, если оно заколото по нормам Ислама».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что употребление мяса и жира не только барсука, но и остальных представителей семейства куньих дозволено, если их закололи по нормам Ислама.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[МЯСО И ЖИР БАРСУКА]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять мясо и жир барсука?
ОТВЕТ:
Имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» в разделе «Разъяснение того, что можно и нельзя употреблять» пишет:
(ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﺳﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﺎﻷﺷﺒﻪ ﺑﻪ) ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺃﻭ ﺿﺪﻩ ﺃﻭ ﻃﻌﻤﺎ ﻟﻠﺤﻢ. ﻭﻳﻈﻬﺮ تقديم اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻘﻮﺓ ﺩﻻﻟﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟﻄﻌﻢ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ.ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻯ اﻟﺸﺒﻬﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺣﻞ
«Если у арабов в ранние века не было определенного названия для животного (по причине того, что оно не водится в этой местности), то его определяют по внешне схожему на него животному, по характеристикам, будь это способность бегать или же наоборот и т. д., а также по вкусу мяса. Более аргументированным мнением считается, что предпочтение даётся сначала внешним характеристикам в силу того, что они указывают на скрытые качества, потом вкусу мяса, а затем и внешнему виду. Если же сходство одинаково с двумя животными (с теми, что можно есть и нельзя) или же если нет ему подобного, то его дозволено употреблять»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 385].
Ученого шафиитского мазхаба Мухаммада аль-Халили спросили:
(ﺳﺌﻞ) ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺮﻳﺮاء (الغريرة) اﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ؟
«Каково положение шариата относительно животного под названием "г'урайра", которое встречается на земле Шама»?
(ﺃﺟﺎﺏ) ﻟﻢ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺃﻧﻬﺎ الضربان (الظرﺑﺎﻥ) ﺃﺧﺬا ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺮاء، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ.
Он ответил: «Я не нашел животного с таким названием в книгах исламских правоведов. Однако я видел, что автор книги "Мухтасар аль-Хайаван", называет животное с подобными характеристиками "зарибан", и что это животное нельзя употреблять в пищу».
[См.: Фатава аль-Халили, т. 2, с. 168].
Из источников арабского языка понимается, что "г'урайра"— это барсук, а "зарибан" —это скунс».
Ученые-зоологи так определяют нижеследующие виды:
Ску́нсовые (лат. Mephitidae) — семейство млекопитающих отряда хищных. До недавнего времени скунсов относили к семейству куньих на правах подсемейства Mephitinae, однако молекулярные исследования дали основания выделить их в отдельное семейство, возможно, ближе к пандовым, чем к куньим и енотовым.
Барсу́к, или обыкнове́нный барсу́к (лат. Melesmeles) — вид млекопитающих из рода барсуков семейства куньих.
Куньи, или куницевые (лат. Mustelidae) — семейство млекопитающих отряда хищных. К куньим относятся куница, норка, выдра, барсук, ласка и хорёк и т. д.
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет:
ﻭﻳﺤﻞ ..اﺑﻦ ﻋﺮﺱ
«Также дозволено употреблять ласку»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 8, с. 153].
Египетский Муфтият вынес следующую фатву относительно норки:
حيوان المنك حيوان ثديي قريب الشَّبه من ابن عرس والسنجاب، وهما من الحيوانات مأكولة اللحم عند الشافعية والمالكية، وجعل علماء الحيوان هذه الحيوانات من عائلة واحدة، فعلى القول بحلِّ أكله -كما هي قاعدة الإلحاق بالأشبه عند الشافعية في حكم ما أشكل أكله- يكون شحمه طاهرًا إذا ذكي الذكاة الشرعية
«Норка — млекопитающее, более похожее на хорька и белку, которые относятся к животным, чьё мясо дозволено в пищу, согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам. Биологи относят этих животных к одному семейству. И согласно мнению о его дозволенности в пищу в соответствии с принципом шафиитского мазхаба "животное, в дозволенности употребления мяса, которого нет ясности, относят к более похожему (дозволенному)", и его жир является чистым, пригодным для употребления и использования, если оно заколото по нормам Ислама».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что употребление мяса и жира не только барсука, но и остальных представителей семейства куньих дозволено, если их закололи по нормам Ислама.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 241
[РАБОТА ПАРИКМАХЕРА И МАССАЖИСТА]
ВОПРОС:
Можно ли мужчине обращаться к услугам женщины-парикмахера и женщины-массажистки?
ОТВЕТ:
Прежде всего, отметим, что встречи, сотрудничество и взаимодействие мужчин с противоположным полом неизбежны в современной жизни. Однако Ислам строго регулирует контакты между мужчиной и женщиной и, в частности, запрещает как уединение лиц противоположного пола, не являющихся махрамами (то есть с теми, с кем можно вступить в брак), так и физическое прикосновение друг к другу.
Относительно этого вопроса имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
ومتى حرم النظر حرم المس بلا حائل وكذا معه إن خاف فتنة بل وان أمنها.
«То, на что запрещено смотреть [на какую-то часть тела], запретно и для прикосновения [к ней] без преграды. Также [запрещается прикасаться] поверх одежды, если он боится, что будут прелюдии. Более того, если есть уверенность, что этого не будет, все равно прикосновения запретны»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 7, с. 255].
Имам Сулейман аль-Буджайрими в своих субкомментариях пишет:
ما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس أغلبي... فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم.
«Вытекающее из слов автора "то, на что запретно смотреть, запретно и трогать" касается большинства случаев. Следовательно, не разрешается мужчине прикасаться к лицу посторонней женщины, даже если ему дозволено на неё смотреть, как при сватовстве, засвидетельствовании, или же при обучении ее (например, религиозным наукам)»
[См.: Хашия аль-Буджайрими аля Шарх манхадж ат-Туляб, т. 3, с. 386].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Не разрешается взгляд, а также какое-либо прикосновение к противоположному полу, если они не приходятся друг другу родственниками и для этого нет уважительной по Исламу причины. Таким образом, женщина не имеет права стричь волосы и делать массаж постороннему мужчине и наоборот.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[РАБОТА ПАРИКМАХЕРА И МАССАЖИСТА]
ВОПРОС:
Можно ли мужчине обращаться к услугам женщины-парикмахера и женщины-массажистки?
ОТВЕТ:
Прежде всего, отметим, что встречи, сотрудничество и взаимодействие мужчин с противоположным полом неизбежны в современной жизни. Однако Ислам строго регулирует контакты между мужчиной и женщиной и, в частности, запрещает как уединение лиц противоположного пола, не являющихся махрамами (то есть с теми, с кем можно вступить в брак), так и физическое прикосновение друг к другу.
Относительно этого вопроса имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
ومتى حرم النظر حرم المس بلا حائل وكذا معه إن خاف فتنة بل وان أمنها.
«То, на что запрещено смотреть [на какую-то часть тела], запретно и для прикосновения [к ней] без преграды. Также [запрещается прикасаться] поверх одежды, если он боится, что будут прелюдии. Более того, если есть уверенность, что этого не будет, все равно прикосновения запретны»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 7, с. 255].
Имам Сулейман аль-Буджайрими в своих субкомментариях пишет:
ما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس أغلبي... فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم.
«Вытекающее из слов автора "то, на что запретно смотреть, запретно и трогать" касается большинства случаев. Следовательно, не разрешается мужчине прикасаться к лицу посторонней женщины, даже если ему дозволено на неё смотреть, как при сватовстве, засвидетельствовании, или же при обучении ее (например, религиозным наукам)»
[См.: Хашия аль-Буджайрими аля Шарх манхадж ат-Туляб, т. 3, с. 386].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Не разрешается взгляд, а также какое-либо прикосновение к противоположному полу, если они не приходятся друг другу родственниками и для этого нет уважительной по Исламу причины. Таким образом, женщина не имеет права стричь волосы и делать массаж постороннему мужчине и наоборот.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 242
[ОТРАЩИВАНИЕ ВОЛОС]
ВОПРОС:
Является ли сунной для мужчин носить длинные волосы до мочек ушей?
ОТВЕТ:
Из хадисов известно, что волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходили до края мочек ушей, временами – до плеч.
Имам аль-Хатиб аль-Багдади в своей книге «Аль-факих ва аль-мутафакких» пишет:
لا يخلو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يكون قربة أو ليس بقربة فإن لم يكن قربة فهو يدل على الإباحة.
«Действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делятся на те, которые относятся к поклонению, и на те, которые не относятся к поклонению. Если действия не относятся к поклонению, это указывает на дозволенность этих действий»
[См.: Аль-Факих ва аль-мутафакких, т. 1, с.349].
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму'» пишет:
أما حلق جميع الرأس فقال الغزالي: لا بأس به لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن أراد دهنه وترجيله، هذا كلام الغزالي وكلام غيره من أصحابنا في معناه.
«Что касается бритья всей головы, имам аль-Газали говорит: “Нет ничего порицаемого в бритье головы тому, кто делает это с целью соблюдения чистоты, и не порицается отращивать волосы тому, кто намерен умащивать и расчёсывать их”. Так говорит аль-Газали, так же говорят учёные нашего, шафиитского мазхаба».
[См.: Аль-Маджму', т. 1, с.295].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
وحلق الرأس مباح إلا إن تأذى ببقاء شعره أو شق عليه تعهده فيندب
«Бритьё головы является дозволенным, но если оставление волос причиняет вред, или человеку трудно ухаживать за ними, то желательно их побрить».
Имам аш-Ширвани в своих субкомментариях пишет:
...أي أو صار تركه مخلا بالمروءة كما في زمننا فيندب حلقه.
«Если длинные волосы умаляют степень благовоспитанности (муруат)¹, что и происходит в наше время, то тогда желательно брить голову»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 561].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии отращивать длинные волосы не является сунной, а относится к дозволенным действиям.
• Необходимо иметь внешний вид, соответствующий общепринятым в обществе нормам (дозволенный, не порочащий достоинство), который имеет большинство мужчин его статуса, местности, где он живёт.
___________________
¹ Муруат — благовоспитанность, которая отличает большинство людей их статуса, местности, где они проживают.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТРАЩИВАНИЕ ВОЛОС]
ВОПРОС:
Является ли сунной для мужчин носить длинные волосы до мочек ушей?
ОТВЕТ:
Из хадисов известно, что волосы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доходили до края мочек ушей, временами – до плеч.
Имам аль-Хатиб аль-Багдади в своей книге «Аль-факих ва аль-мутафакких» пишет:
لا يخلو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يكون قربة أو ليس بقربة فإن لم يكن قربة فهو يدل على الإباحة.
«Действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делятся на те, которые относятся к поклонению, и на те, которые не относятся к поклонению. Если действия не относятся к поклонению, это указывает на дозволенность этих действий»
[См.: Аль-Факих ва аль-мутафакких, т. 1, с.349].
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму'» пишет:
أما حلق جميع الرأس فقال الغزالي: لا بأس به لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن أراد دهنه وترجيله، هذا كلام الغزالي وكلام غيره من أصحابنا في معناه.
«Что касается бритья всей головы, имам аль-Газали говорит: “Нет ничего порицаемого в бритье головы тому, кто делает это с целью соблюдения чистоты, и не порицается отращивать волосы тому, кто намерен умащивать и расчёсывать их”. Так говорит аль-Газали, так же говорят учёные нашего, шафиитского мазхаба».
[См.: Аль-Маджму', т. 1, с.295].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
وحلق الرأس مباح إلا إن تأذى ببقاء شعره أو شق عليه تعهده فيندب
«Бритьё головы является дозволенным, но если оставление волос причиняет вред, или человеку трудно ухаживать за ними, то желательно их побрить».
Имам аш-Ширвани в своих субкомментариях пишет:
...أي أو صار تركه مخلا بالمروءة كما في زمننا فيندب حلقه.
«Если длинные волосы умаляют степень благовоспитанности (муруат)¹, что и происходит в наше время, то тогда желательно брить голову»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 561].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии отращивать длинные волосы не является сунной, а относится к дозволенным действиям.
• Необходимо иметь внешний вид, соответствующий общепринятым в обществе нормам (дозволенный, не порочащий достоинство), который имеет большинство мужчин его статуса, местности, где он живёт.
___________________
¹ Муруат — благовоспитанность, которая отличает большинство людей их статуса, местности, где они проживают.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№243
[ПОЕЗДКА (САФАР) ЖЕНЩИНЫ БЕЗ МАХРАМА]
ВОПРОС:
Разрешена ли женщинам поездка на короткое расстояние (10-40 км) без сопровождения махрама?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет:
أما سفرها وإن قصر لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا...
«Поездка женщины с определенной группой женщин, кроме как для совершения фарза, является абсолютно запретной даже на короткое расстояние»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 3, с. 250].
Это мнение считается более верным в шафиитском мазхабе.
Однако, согласно мазхабу имама Абу Ханифы, если расстояние её пути не достигает 81-88 километров, которые можно пройти в течение трёх дней, то поездка не считается сафаром, и женщина может отправиться в такой путь без сопровождения махрама, но с соблюдением остальных мер безопасности в дороге.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму'» приводит слова Абу Хамида Аль-Исфирани, который говорит:
والمسافة التي يشترط أبو حنيفة فيها المحرم ثلاثة أيام فإن كان أقل لم يشترط
«”Расстояние, при котором, по мнению Абу Ханифы, в поездке обязателен махрам, — это расстояние трехдневного пути (пешим или верхом, с остановками для еды, и другого, что необходимо). Если же расстояние меньше, чем это, то сопровождение махрама для женщины имам Абу Ханифа не считает необходимым”»
[См.: Аль-маджму' т. 9, с.254].
Имам аш-Шайбани аль-Ханафи в своей книге «Аль-Худжа» пишет:
ولكن الذي نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه من سفر المراة هو الذي تقصر فيه الصلاة لان ما دونه قد اذن للمراة ان تسافر فيه بغير محرم فكانه غير سفر.
«Поездка женщины, запрещенная Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – это путь, расстояние которого позволяет сокращать намазы, так как на меньшее расстояние (не позволяющее сокращать намазы) женщине разрешено отправляться в путешествие без махрама. И такая поездка не считается путешествием»
[См.: Аль-Худжа т.1, с.189].
Имам Аль-Касани аль-Ханафи в своей книге «Бадаи'у ас-санаи'» пишет:
وما دون ثلاثة أيام ليس بسفر فلا يشترط فيه المحرم…
«Расстояние, занимающее менее трёх дней пути, не является путешествием и не требует сопровождения махрама»
[См.: Бадаи'у ас-санаи’, т. 3, с. 56].
Ученый маликитского мазхаба Абу аль-Валид аль-Баджи в своей книге «Аль-мунтака» пишет:
ولعل هذا الذي ذكره بعض أصحابنا إنما هو في حال الانفراد والعدد اليسير فأما القوافل العظيمة والطرق المشتركة العامرة المأمونة فإنها عندي مثل البلاد التي يكون فيها الأسواق والتجار فإن الأمن يحصل لها دون ذي محرم ولا امرأة وقد روي هذا عن الأوزاعي.
«Возможно то, о чем упоминают некоторые наши (маликитские) учёные касательно необходимости махрама в поездках, уместно, если женщина одна, а вокруг мало людей. А при наличии больших групп людей и общественных дорог, обустроенных и безопасных, то, по моему мнению, они подобны городам, где есть улицы и рынки и женщина находится в безопасности без махрама и сопровождающей женщины, и такое путешествие разрешено. Это приводится от имама Аль-Авза'и»
[См.: Аль-мунтака, т. 3, с. 82].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии, запрещено женщине отправляться в путь без сопровождения махрама, кроме как для совершения обязательных действий, таких как хадж или умра, необходимый заработок и т.д.
• Согласно мазхабу имама Абу Ханифы, если протяженность дороги короче трехдневного пути (81-88 километров), то поездка не считается путешествием, и женщина может отправиться в путь без махрама, но при гарантии безопасности её дороги.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОЕЗДКА (САФАР) ЖЕНЩИНЫ БЕЗ МАХРАМА]
ВОПРОС:
Разрешена ли женщинам поездка на короткое расстояние (10-40 км) без сопровождения махрама?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет:
أما سفرها وإن قصر لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا...
«Поездка женщины с определенной группой женщин, кроме как для совершения фарза, является абсолютно запретной даже на короткое расстояние»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 3, с. 250].
Это мнение считается более верным в шафиитском мазхабе.
Однако, согласно мазхабу имама Абу Ханифы, если расстояние её пути не достигает 81-88 километров, которые можно пройти в течение трёх дней, то поездка не считается сафаром, и женщина может отправиться в такой путь без сопровождения махрама, но с соблюдением остальных мер безопасности в дороге.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму'» приводит слова Абу Хамида Аль-Исфирани, который говорит:
والمسافة التي يشترط أبو حنيفة فيها المحرم ثلاثة أيام فإن كان أقل لم يشترط
«”Расстояние, при котором, по мнению Абу Ханифы, в поездке обязателен махрам, — это расстояние трехдневного пути (пешим или верхом, с остановками для еды, и другого, что необходимо). Если же расстояние меньше, чем это, то сопровождение махрама для женщины имам Абу Ханифа не считает необходимым”»
[См.: Аль-маджму' т. 9, с.254].
Имам аш-Шайбани аль-Ханафи в своей книге «Аль-Худжа» пишет:
ولكن الذي نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه من سفر المراة هو الذي تقصر فيه الصلاة لان ما دونه قد اذن للمراة ان تسافر فيه بغير محرم فكانه غير سفر.
«Поездка женщины, запрещенная Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – это путь, расстояние которого позволяет сокращать намазы, так как на меньшее расстояние (не позволяющее сокращать намазы) женщине разрешено отправляться в путешествие без махрама. И такая поездка не считается путешествием»
[См.: Аль-Худжа т.1, с.189].
Имам Аль-Касани аль-Ханафи в своей книге «Бадаи'у ас-санаи'» пишет:
وما دون ثلاثة أيام ليس بسفر فلا يشترط فيه المحرم…
«Расстояние, занимающее менее трёх дней пути, не является путешествием и не требует сопровождения махрама»
[См.: Бадаи'у ас-санаи’, т. 3, с. 56].
Ученый маликитского мазхаба Абу аль-Валид аль-Баджи в своей книге «Аль-мунтака» пишет:
ولعل هذا الذي ذكره بعض أصحابنا إنما هو في حال الانفراد والعدد اليسير فأما القوافل العظيمة والطرق المشتركة العامرة المأمونة فإنها عندي مثل البلاد التي يكون فيها الأسواق والتجار فإن الأمن يحصل لها دون ذي محرم ولا امرأة وقد روي هذا عن الأوزاعي.
«Возможно то, о чем упоминают некоторые наши (маликитские) учёные касательно необходимости махрама в поездках, уместно, если женщина одна, а вокруг мало людей. А при наличии больших групп людей и общественных дорог, обустроенных и безопасных, то, по моему мнению, они подобны городам, где есть улицы и рынки и женщина находится в безопасности без махрама и сопровождающей женщины, и такое путешествие разрешено. Это приводится от имама Аль-Авза'и»
[См.: Аль-мунтака, т. 3, с. 82].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии, запрещено женщине отправляться в путь без сопровождения махрама, кроме как для совершения обязательных действий, таких как хадж или умра, необходимый заработок и т.д.
• Согласно мазхабу имама Абу Ханифы, если протяженность дороги короче трехдневного пути (81-88 километров), то поездка не считается путешествием, и женщина может отправиться в путь без махрама, но при гарантии безопасности её дороги.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№244
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИМУЩЕСТВА МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Можно ли брать на пользование имущество мечети?
ОТВЕТ:
Имам ад-Дим’яти в своей книге «И’анат ат-Талибин» относительно этого вопроса пишет следующее:
(قوله: يحرم أخذ شئ من زيته وشمعه) أي للمسجد، أي المختص به، بأن يكون موقوفا عليه أو مملوكا له بهبة أو شراء من ريع موقوف على مصالحه وإذا أخذ منه ذلك وجب رده.
«Запрещено выносить имущество мечети, например, масло или воск (для светильников), вне зависимости, каким бы оно ни было: вакуфное, подаренное, купленное для мечети на средства, предназначенные для её нужд. Если забирали такое имущество из мечети, то нужно обязательно его вернуть» .
[См.: И’анат ат-Талибин, т. 3, с. 215].
Также имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Аль-Фатава аль-Кубра» пишет:
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه فى غير فرشه مطلقا سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها فى الأعراس من أقبح المنكرات التى يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو فى مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم.
«Нельзя использовать циновки и ковры мечети не по назначению, будь то по нужде или же без нужды. Использование их на свадьбах– очень порицаемое действие, которое должен осуждать каждый. Алимы выражают крайнее недовольство в адрес тех, кто стелит (мечетские ковры) на свадьбах и на радостных мероприятиях, говоря, что даже брать их из одной мечети и стелить в другой запрещено».
[См.: Фатава аль-Кубра, с. 288].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что нельзя использовать имущество мечети не по назначению. Например, выносить ковёр из мечети для использования в частных нуждах и т. д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИМУЩЕСТВА МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Можно ли брать на пользование имущество мечети?
ОТВЕТ:
Имам ад-Дим’яти в своей книге «И’анат ат-Талибин» относительно этого вопроса пишет следующее:
(قوله: يحرم أخذ شئ من زيته وشمعه) أي للمسجد، أي المختص به، بأن يكون موقوفا عليه أو مملوكا له بهبة أو شراء من ريع موقوف على مصالحه وإذا أخذ منه ذلك وجب رده.
«Запрещено выносить имущество мечети, например, масло или воск (для светильников), вне зависимости, каким бы оно ни было: вакуфное, подаренное, купленное для мечети на средства, предназначенные для её нужд. Если забирали такое имущество из мечети, то нужно обязательно его вернуть» .
[См.: И’анат ат-Талибин, т. 3, с. 215].
Также имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Аль-Фатава аль-Кубра» пишет:
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه فى غير فرشه مطلقا سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها فى الأعراس من أقبح المنكرات التى يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو فى مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم.
«Нельзя использовать циновки и ковры мечети не по назначению, будь то по нужде или же без нужды. Использование их на свадьбах– очень порицаемое действие, которое должен осуждать каждый. Алимы выражают крайнее недовольство в адрес тех, кто стелит (мечетские ковры) на свадьбах и на радостных мероприятиях, говоря, что даже брать их из одной мечети и стелить в другой запрещено».
[См.: Фатава аль-Кубра, с. 288].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что нельзя использовать имущество мечети не по назначению. Например, выносить ковёр из мечети для использования в частных нуждах и т. д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№245
[МЯСО ЖИВОТНОГО И НЕЧИСТОТЫ]
ВОПРОС:
Можно ли потреблять в пищу мясо животного, которое питалось нечистотами?
ОТВЕТ:
• Нежелательно кормить нечистотами животное, мясо которого употребляют в пищу. Также нежелательно употреблять в пищу изменившее вкус, запах и цвет мясо животного, питавшегося нечистотами. Если это изменение пройдет после кормёжки любым другим чистым кормом, то в этом нет даже нежелательности.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Относительно этого вопроса имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(وإذا ظهر تغير لحم جلالة) أي طعمه أو لونه أو ريحه .. وهي آكلة الجلة بفتح الجيم أي النجاسة كالعذرة .. (حرم) أكله كسائر أجزائها وما تولد منها كلبنها وبيضها وبه قال أحمد ويكره إطعام مأكولة نجاسة …وبه قال أبو حنيفة ومالك؛ لأن النهي لتغير اللحم وهو لا يحرم كما لو نتن لحم المذكاة
«Запрещено потреблять мясо, молоко, яйца [птицы] животного, которое питается нечистотами, если у них появились цвет, запах и вкус потребленных животным нечистот. Такого мнения придерживается и имам Ахмад. Также нежелательно кормить нечистотами животных, мясо которых употребляется в пищу. Однако имам ан-Навави считает, что употребление мяса животного, которое питается нечистотами, является нежелательным. Такого же мнения придерживаются имамы Абу Ханифа и Малик, потому что запрет обусловлен изменениями в мясе, но оно не становится запретным, подобно протухшему мясу заколотого животного».
Далее имам ибн Хаджар аль-Хайтами пишет:
(فإن علفت طاهرا) أو متنجسا أو نجسا .. (فطاب) لحمها (حل) هو وبيضها ولبنها بلا كراهة
«Если кормить животное (мясо которого стало нежелательным кушать, из-за того, что оно питалась нечистотами) чистым кормом, или же нечистотами, или скверной и следовательно не остались в нем те изменения, которые возникли от употребления нечистот, то мясо, яйца и молоко этого животного можно употреблять в пищу, и в этом нет даже нежелательности».
____
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 385].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[МЯСО ЖИВОТНОГО И НЕЧИСТОТЫ]
ВОПРОС:
Можно ли потреблять в пищу мясо животного, которое питалось нечистотами?
ОТВЕТ:
• Нежелательно кормить нечистотами животное, мясо которого употребляют в пищу. Также нежелательно употреблять в пищу изменившее вкус, запах и цвет мясо животного, питавшегося нечистотами. Если это изменение пройдет после кормёжки любым другим чистым кормом, то в этом нет даже нежелательности.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Относительно этого вопроса имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(وإذا ظهر تغير لحم جلالة) أي طعمه أو لونه أو ريحه .. وهي آكلة الجلة بفتح الجيم أي النجاسة كالعذرة .. (حرم) أكله كسائر أجزائها وما تولد منها كلبنها وبيضها وبه قال أحمد ويكره إطعام مأكولة نجاسة …وبه قال أبو حنيفة ومالك؛ لأن النهي لتغير اللحم وهو لا يحرم كما لو نتن لحم المذكاة
«Запрещено потреблять мясо, молоко, яйца [птицы] животного, которое питается нечистотами, если у них появились цвет, запах и вкус потребленных животным нечистот. Такого мнения придерживается и имам Ахмад. Также нежелательно кормить нечистотами животных, мясо которых употребляется в пищу. Однако имам ан-Навави считает, что употребление мяса животного, которое питается нечистотами, является нежелательным. Такого же мнения придерживаются имамы Абу Ханифа и Малик, потому что запрет обусловлен изменениями в мясе, но оно не становится запретным, подобно протухшему мясу заколотого животного».
Далее имам ибн Хаджар аль-Хайтами пишет:
(فإن علفت طاهرا) أو متنجسا أو نجسا .. (فطاب) لحمها (حل) هو وبيضها ولبنها بلا كراهة
«Если кормить животное (мясо которого стало нежелательным кушать, из-за того, что оно питалась нечистотами) чистым кормом, или же нечистотами, или скверной и следовательно не остались в нем те изменения, которые возникли от употребления нечистот, то мясо, яйца и молоко этого животного можно употреблять в пищу, и в этом нет даже нежелательности».
____
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 385].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№246
[ОДНОВРЕМЕННЫЕ ДЖАМААТ-НАМАЗЫ В МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Дозволено ли в мечети одновременно отдельными группами совершать джамаат-намаз?
ОТВЕТ:
Существуют два типа мечетей «матрук’» –это постоянно открытая мечеть, где намазы совершаются произвольно, индивидуально или в джамаате со штатным или нештатным имамом.
«Не матрук’» –это та мечеть, в которой сразу по наступлении времени намаза совершают только один коллективный намаз, и затем её закрывают до наступления времени следующей молитвы».
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
تكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب بغير إذنه قبله أو معه أو بعده.
«В мечети «не матрук’», где есть назначенный штатный имам, нежелательно без его разрешения совершать отдельный коллективный намаз (джамаат) до совершения этим имамом коллективного намаза, а также одновременно с ним или после него»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж», т. 2, с. 253].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Все существующие мечети в наше время по большей части являются мечетями типа матрук, следовательно, совершать дополнительные джамаат-намазы до, после или во время основного коллективного намаза за имамом не является нежелательным.
• Совершать отдельный коллективный намаз в мечети не матрук’ нежелательно, если только имам не разрешит его там совершать.
• В вышесказанном нет разницы, совершают этот дополнительный коллективный намаз до намаза штатного имама, одновременно с ним или после него.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОДНОВРЕМЕННЫЕ ДЖАМААТ-НАМАЗЫ В МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Дозволено ли в мечети одновременно отдельными группами совершать джамаат-намаз?
ОТВЕТ:
Существуют два типа мечетей «матрук’» –это постоянно открытая мечеть, где намазы совершаются произвольно, индивидуально или в джамаате со штатным или нештатным имамом.
«Не матрук’» –это та мечеть, в которой сразу по наступлении времени намаза совершают только один коллективный намаз, и затем её закрывают до наступления времени следующей молитвы».
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
تكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب بغير إذنه قبله أو معه أو بعده.
«В мечети «не матрук’», где есть назначенный штатный имам, нежелательно без его разрешения совершать отдельный коллективный намаз (джамаат) до совершения этим имамом коллективного намаза, а также одновременно с ним или после него»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж», т. 2, с. 253].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Все существующие мечети в наше время по большей части являются мечетями типа матрук, следовательно, совершать дополнительные джамаат-намазы до, после или во время основного коллективного намаза за имамом не является нежелательным.
• Совершать отдельный коллективный намаз в мечети не матрук’ нежелательно, если только имам не разрешит его там совершать.
• В вышесказанном нет разницы, совершают этот дополнительный коллективный намаз до намаза штатного имама, одновременно с ним или после него.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 247
[БЕСПРИЧИННЫЙ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН АЛЛАХУ]
ВОПРОС:
Разрешён ли земной поклон без какой-либо на то причины?
ОТВЕТ:
Относительно этого вопроса учёный-богослов, имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» пишет следующее:
وسجدة الشكر لا تدخل صلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او عاص...
«Земной поклон благодарности Всевышнему не входит в намаз, и желательно его совершать за благо, ниспосланное Всевышним внезапно, или же по причине избавления от беды, а также при виде грешника (так как это тоже бедствие) или того, кто испытывает страдания»
[См.: Минхадж ат-Талибин, с. 114].
Имам Хатиб аш-Ширбини, комментируя это, пишет следующее:
و خرج بالحدوث الاستمرار كالعافية والإسلام والغنى عن الناس لان ذلك يؤدي الى استغراق العمر في السجود.
«В категорию внезапно ниспосланных Всевышним благ не входят постоянные блага, такие как здоровье, Ислам, независимость от людей, потому что иначе пришлось бы провести всю жизнь в земном поклоне».
Также имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» пишет:
لو خضع انسان لله تعالى، فتقرب بسجدة من غير سبب، فالأصح: أنه حرام…
«Если кто-либо, проявив смиренность перед Всевышним, совершит земной поклон, стремясь приблизиться к Нему, без (вышеупомянутых) причин, то такое действие расценивается как запретное, и это более достоверное мнение»
[См.: Равзат ат-Талибин, т. 1, с. 616].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Совершать земной поклон благодарности без установленной на то шариатской причины запрещено.
• При совершении саджда-шукр необходимо соблюдать условия ритуальной чистоты, как и другие условия намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[БЕСПРИЧИННЫЙ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН АЛЛАХУ]
ВОПРОС:
Разрешён ли земной поклон без какой-либо на то причины?
ОТВЕТ:
Относительно этого вопроса учёный-богослов, имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-Талибин» пишет следующее:
وسجدة الشكر لا تدخل صلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او عاص...
«Земной поклон благодарности Всевышнему не входит в намаз, и желательно его совершать за благо, ниспосланное Всевышним внезапно, или же по причине избавления от беды, а также при виде грешника (так как это тоже бедствие) или того, кто испытывает страдания»
[См.: Минхадж ат-Талибин, с. 114].
Имам Хатиб аш-Ширбини, комментируя это, пишет следующее:
و خرج بالحدوث الاستمرار كالعافية والإسلام والغنى عن الناس لان ذلك يؤدي الى استغراق العمر في السجود.
«В категорию внезапно ниспосланных Всевышним благ не входят постоянные блага, такие как здоровье, Ислам, независимость от людей, потому что иначе пришлось бы провести всю жизнь в земном поклоне».
Также имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» пишет:
لو خضع انسان لله تعالى، فتقرب بسجدة من غير سبب، فالأصح: أنه حرام…
«Если кто-либо, проявив смиренность перед Всевышним, совершит земной поклон, стремясь приблизиться к Нему, без (вышеупомянутых) причин, то такое действие расценивается как запретное, и это более достоверное мнение»
[См.: Равзат ат-Талибин, т. 1, с. 616].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Совершать земной поклон благодарности без установленной на то шариатской причины запрещено.
• При совершении саджда-шукр необходимо соблюдать условия ритуальной чистоты, как и другие условия намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 248
[ЗАХОРОНЕНИЕ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Можно ли хоронить умерших животных во дворе своего дома? Говорят, что это притягивает несчастье.
ОТВЕТ:
В книге «Аль-Мавсу’а аль-Фикхия аль-Кувейтия» относительно этого вопроса пишется:
يندب إزالة الأشياء المؤذية للمسلمين أينما وجدت، فقد اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم إماطة الأذى عن الطريق من الإيمان بقوله: الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.
«Желательно удалять все, что вредит мусульманам, где бы то ни было [то есть на дороге или в любом другом месте], так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал устранение всего, что вредит человеку, с дороги частью имана, указав на это словами: „Вера имеет более семидесяти ответвлений, наивысшим из которых является произнесение слов „Нет бога, кроме Аллаха”, а наименьшим– устранение с пути того, что наносит вред (людям)”»
[См.: Аль-Мавсу’а аль-Фикхия аль-Кувейтия, т. 2, с.356].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Хоронить павшее животное является желательным, чтобы оно не причиняло беспокойства мусульманам, к примеру, своим запахом.
• Верить, что захоронение животного рядом с жилищем притягивает несчастья, запрещено, так как шариат запретил суеверия.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАХОРОНЕНИЕ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Можно ли хоронить умерших животных во дворе своего дома? Говорят, что это притягивает несчастье.
ОТВЕТ:
В книге «Аль-Мавсу’а аль-Фикхия аль-Кувейтия» относительно этого вопроса пишется:
يندب إزالة الأشياء المؤذية للمسلمين أينما وجدت، فقد اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم إماطة الأذى عن الطريق من الإيمان بقوله: الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.
«Желательно удалять все, что вредит мусульманам, где бы то ни было [то есть на дороге или в любом другом месте], так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал устранение всего, что вредит человеку, с дороги частью имана, указав на это словами: „Вера имеет более семидесяти ответвлений, наивысшим из которых является произнесение слов „Нет бога, кроме Аллаха”, а наименьшим– устранение с пути того, что наносит вред (людям)”»
[См.: Аль-Мавсу’а аль-Фикхия аль-Кувейтия, т. 2, с.356].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Хоронить павшее животное является желательным, чтобы оно не причиняло беспокойства мусульманам, к примеру, своим запахом.
• Верить, что захоронение животного рядом с жилищем притягивает несчастья, запрещено, так как шариат запретил суеверия.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 249
[ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН]
ВОПРОС:
Дозволена ли в Исламе торговля, когда купля –продажа осуществляется через посредника, предлагающего товар в сети Инстаграм, и по оплате клиентом товара, который ни покупатель, ни продавец не видели, переадресовывает клиента к поставщику для завершения сделки, заранее сняв свой процент с оплаты?
ОТВЕТ:
В этом вопросе необходимо отметить два момента.
1) можно ли продавать товар, который не видели ни продавец, ни покупатель?
2) действительна и дозволена ли сделка с хозяином товара?
Согласно более аргументированному мнению торговая сделка, в которой продавец и покупатель воочию не видели ни товара, ни оплаты за него, считается недействительной.
О втором, менее аргументированном мнении, ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
... (والثاني) وبه قال الأئمة الثلاثة (يصح) البيع إن ذكر جنسه ، وإن لم يرياه (ويثبت الخيار) للمشتري وكذا البائع على خلاف فيه (عند الرؤية).
«Второе (менее аргументированное) мнение гласит, что сделка считается действительной, даже если продавец и покупатель не видели ни самого товара, ни его оплаты за него. Это в том случае, если в сделке оговорен вид оплаты или товара.
Этого мнения также придерживаются учёные остальных трёх мазхабов.
После такой сделки у продавца по получении оплаты и у покупателя по получении товара, сохраняется право расторжения этой сделки»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 263].
Имам Абдуррахман аш-Ширбини в субкомментариях пишет:
... يقع أن المالك يقول لآخر: بع هذا بكذا، وما زاد فهو لك فإن امتنع المالك بعد من دفع الزائد فلا شيء للآخر؛ إذ ليس هنا عقد فاسد، ولا صحيح.
«…Бывает так, что собственник товара говорит продавцу: “Продай этот товар за определённую цену, а наценка выше этой стоимости останется тебе”. И если собственник (после продажи товара продавцом) откажется отдать ему наценку, то продавец не имеет права ее требовать, так как здесь нет договора, обеспечивающего сделке действительность или недействительность»
[См.: Хашия Аль-гурар аль-бахия, т. 3, с. 311].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что, согласно более аргументированному мнению учёных мазхаба имама аш-Шафии, торговая сделка по сайту, если покупатель и продавец воочию не видели оплаты и товара, считается недействительной.
• Согласно остальным трём мазхабам и менее аргументированному мнению мазхаба имама аш-Шафии такая сделка считается действительной, если упомянуть вид оплаты и этой продукции, описав сам товар и его характеристики.
• Следуя мнению тех, кто считает такую сделку действительной, данный вид торговли можно считать дозволенным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН]
ВОПРОС:
Дозволена ли в Исламе торговля, когда купля –продажа осуществляется через посредника, предлагающего товар в сети Инстаграм, и по оплате клиентом товара, который ни покупатель, ни продавец не видели, переадресовывает клиента к поставщику для завершения сделки, заранее сняв свой процент с оплаты?
ОТВЕТ:
В этом вопросе необходимо отметить два момента.
1) можно ли продавать товар, который не видели ни продавец, ни покупатель?
2) действительна и дозволена ли сделка с хозяином товара?
Согласно более аргументированному мнению торговая сделка, в которой продавец и покупатель воочию не видели ни товара, ни оплаты за него, считается недействительной.
О втором, менее аргументированном мнении, ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
... (والثاني) وبه قال الأئمة الثلاثة (يصح) البيع إن ذكر جنسه ، وإن لم يرياه (ويثبت الخيار) للمشتري وكذا البائع على خلاف فيه (عند الرؤية).
«Второе (менее аргументированное) мнение гласит, что сделка считается действительной, даже если продавец и покупатель не видели ни самого товара, ни его оплаты за него. Это в том случае, если в сделке оговорен вид оплаты или товара.
Этого мнения также придерживаются учёные остальных трёх мазхабов.
После такой сделки у продавца по получении оплаты и у покупателя по получении товара, сохраняется право расторжения этой сделки»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 263].
Имам Абдуррахман аш-Ширбини в субкомментариях пишет:
... يقع أن المالك يقول لآخر: بع هذا بكذا، وما زاد فهو لك فإن امتنع المالك بعد من دفع الزائد فلا شيء للآخر؛ إذ ليس هنا عقد فاسد، ولا صحيح.
«…Бывает так, что собственник товара говорит продавцу: “Продай этот товар за определённую цену, а наценка выше этой стоимости останется тебе”. И если собственник (после продажи товара продавцом) откажется отдать ему наценку, то продавец не имеет права ее требовать, так как здесь нет договора, обеспечивающего сделке действительность или недействительность»
[См.: Хашия Аль-гурар аль-бахия, т. 3, с. 311].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что, согласно более аргументированному мнению учёных мазхаба имама аш-Шафии, торговая сделка по сайту, если покупатель и продавец воочию не видели оплаты и товара, считается недействительной.
• Согласно остальным трём мазхабам и менее аргументированному мнению мазхаба имама аш-Шафии такая сделка считается действительной, если упомянуть вид оплаты и этой продукции, описав сам товар и его характеристики.
• Следуя мнению тех, кто считает такую сделку действительной, данный вид торговли можно считать дозволенным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№250
[БЛАГОПРИЯТНЫЕ И НЕБЛАГОПРИЯТНЫЕ ДНИ ДЛЯ ХИДЖАМЫ]
ВОПРОС:
Существуют ли благоприятные и неблагоприятные дни для процедуры кровопускания?
ОТВЕТ:
Относительно благоприятных дней для процедуры кровопускания, есть множество преданий от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Передано от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
((من احتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى عشرين؛ كان شفاء له من كل داء))
«Тому, кто сделает хиджаму в 17, 19, 21-е дни месяца, она станет исцелением от любой болезни»
(передал Абу давуд, №4548).
Также есть предания о неблагоприятных днях для кровопускания.
Передается от имама аз-Зухри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
((من احتجم يوم الأربعاء، أو يوم السبت، فأصابه وضح؛ فلا يلومن إلا نفسه)).
«Тот, кто сделает хиджаму в среду или в субботу и заболеет [по причине кровопускания], то пусть винит только себя»
(передал аз-Зухри, №4550).
Однажды имама ибн-Хаджара аль-Хайтами спросили:
(وسئل) هل ورد النهي عن الحجامة في بعض الأيام والأمر بها في البعض؟
«Передано ли что -либо о запрете и велении кровопускания в определенные дни?»
(فأجاب) نعم ورد بل صح النهي عنها يوم الجمعة والسبت والأحد والأربعاء وفي روايات أخر أن يوم الثلاثاء يوم الدم وإن فيه ساعة لا ينقطع فيها الدم وأنه يخشى منها يوم الأربعاء والسبت البرص وأن في يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات وصح الأمر بها يوم الخميس والاثنين
«Он ответил: "Да, есть достоверная передача о запрете на кровопускание в пятницу, субботу, воскресенье и среду. Также в преданиях говорится, что во вторник есть час, в котором кровь не свёртывается, и это предвещает угрозу для жизни. В среду и субботу есть опасность возникновения кожной болезни, в пятницу тоже есть час, когда возникает риск смерти, если сделать кровопускание. Также достоверно веление проводить кровопускание в четверг и понедельник.
[См.: Аль-фатава аль-Кубра, т. 4, с. 261].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Желательными днями недели для процедуры кровопускания в качестве профилактики считаются понедельник и четверг, а в месяце – семнадцатое, девятнадцатое и двадцать первое по лунному календарю. Кроме того, желательно проводить процедуру кровопускания, когда луна в фазе убывания.
В пятницу, субботу, воскресенье и среду от кровопускания лучше воздержаться.
Для больного, которому процедура кровопускания жизненно необходима, нет нежелательного времени.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[БЛАГОПРИЯТНЫЕ И НЕБЛАГОПРИЯТНЫЕ ДНИ ДЛЯ ХИДЖАМЫ]
ВОПРОС:
Существуют ли благоприятные и неблагоприятные дни для процедуры кровопускания?
ОТВЕТ:
Относительно благоприятных дней для процедуры кровопускания, есть множество преданий от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Передано от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
((من احتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى عشرين؛ كان شفاء له من كل داء))
«Тому, кто сделает хиджаму в 17, 19, 21-е дни месяца, она станет исцелением от любой болезни»
(передал Абу давуд, №4548).
Также есть предания о неблагоприятных днях для кровопускания.
Передается от имама аз-Зухри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
((من احتجم يوم الأربعاء، أو يوم السبت، فأصابه وضح؛ فلا يلومن إلا نفسه)).
«Тот, кто сделает хиджаму в среду или в субботу и заболеет [по причине кровопускания], то пусть винит только себя»
(передал аз-Зухри, №4550).
Однажды имама ибн-Хаджара аль-Хайтами спросили:
(وسئل) هل ورد النهي عن الحجامة في بعض الأيام والأمر بها في البعض؟
«Передано ли что -либо о запрете и велении кровопускания в определенные дни?»
(فأجاب) نعم ورد بل صح النهي عنها يوم الجمعة والسبت والأحد والأربعاء وفي روايات أخر أن يوم الثلاثاء يوم الدم وإن فيه ساعة لا ينقطع فيها الدم وأنه يخشى منها يوم الأربعاء والسبت البرص وأن في يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات وصح الأمر بها يوم الخميس والاثنين
«Он ответил: "Да, есть достоверная передача о запрете на кровопускание в пятницу, субботу, воскресенье и среду. Также в преданиях говорится, что во вторник есть час, в котором кровь не свёртывается, и это предвещает угрозу для жизни. В среду и субботу есть опасность возникновения кожной болезни, в пятницу тоже есть час, когда возникает риск смерти, если сделать кровопускание. Также достоверно веление проводить кровопускание в четверг и понедельник.
[См.: Аль-фатава аль-Кубра, т. 4, с. 261].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Желательными днями недели для процедуры кровопускания в качестве профилактики считаются понедельник и четверг, а в месяце – семнадцатое, девятнадцатое и двадцать первое по лунному календарю. Кроме того, желательно проводить процедуру кровопускания, когда луна в фазе убывания.
В пятницу, субботу, воскресенье и среду от кровопускания лучше воздержаться.
Для больного, которому процедура кровопускания жизненно необходима, нет нежелательного времени.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 251
[НАМАЗ НЕ НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ]
ВОПРОС:
Что в намазе разрешено читать не на арабском языке?
ОТВЕТ:
Относительно этого вопроса ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(فإن جهل الفاتحة) ... بأن عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه أو بلادة أو عدم معلم أو مصحف ولو عارية أو بأجرة مثل ...(فسبع آيات) ... ولا يجوز له أن يترجم عنها
«Если человек не смог выучить наизусть суру «Аль-Фатиха» из-за того, что времени для совершения намаза осталось очень мало, или же из-за того, что он не может запомнить прочитанное или нет учителя или возможности приобрести Коран хотя бы на временное пользование или за общепринятую плату, то в этом случае он обязан вместо неё прочитать семь аятов из Корана (на арабском языке), но читать перевод Аль-Фатихи нельзя».
... (فإن عجز) عن القرآن (أتى بذكر) متنوع ... (ولا يجوز نقص حروف البدل) من قرآن أو ذكر (عن) حروف (الفاتحة)
«Если человек не может выучить аяты из Корана, то нужно прочитать семь разных азкаров (или ду'а на арабском языке), и количество букв в этих аятах и азкарах не должно быть меньше букв в суре “Аль-Фатиха”».
... (فإن لم يحسن شيئا) من قرآن ولا غيره وعجز عن التعلم وترجمة الذكر والدعاء ... (وقف) وجوبا (قدر الفاتحة).
«Если человек не знает ни аятов Корана, ни азкаров и у него не получается выучить их наизусть на арабском языке или прочитать хотя бы перевод азкаров и ду’а, то он обязан простоять молча столько времени, сколько ушло бы на чтение суры “Аль-Фатиха”».
... (ومن عجز عنهما) أي التشهد والصلاة (ترجم).
«Тот, кто не может выучить ташаххуд и салават Пророку, да благословит Его Аллах и приветствует, обязан читать их в переводе».
" (ويترجم للدعاء) المأثور عنه صلى الله عليه وسلم في محل من الصلاة (والذكر المندوب) أي المأثور كذلك (العاجز) عن النطق بهما بالعربية.
«Тому, кто не может в намазе на арабском языке читать желательные дуа и зикр, переданные от Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, желательно читать их в переводе».
... فلا يجوز له أن يخترع غيرهما ويترجم عنه جزما فتبطل به صلاته.
«Запрещено придумывать дуа и зикр не на арабском языке и читать их в намазе, иначе молитва станет недействительной»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 43, 89].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что читать перевод суры «Аль-Фатиха» и других сур в намазе запрещено.
• Что касается других словесных рукнов намаза, например, вступительного такбира, обязательного ташаххуда и т. д., то человек обязан прочитать в намазе их перевод, если не получается выучить их на арабском языке.
• Желательно, но не обязательно читать перевод словесных суннатов намаза, например, кунута, такбира для перехода в следующее действие намаза и т. д., если не получается выучить их на арабском.
• Тому, кто не знает дуа или зикра, переданных от Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, придумывать их на не арабском языке и читать в намазе запрещено, но арабском языке разрешено.
• Несоблюдение всего вышесказанного нарушает намаз.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НАМАЗ НЕ НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ]
ВОПРОС:
Что в намазе разрешено читать не на арабском языке?
ОТВЕТ:
Относительно этого вопроса ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
(فإن جهل الفاتحة) ... بأن عجز عنها في الوقت لنحو ضيقه أو بلادة أو عدم معلم أو مصحف ولو عارية أو بأجرة مثل ...(فسبع آيات) ... ولا يجوز له أن يترجم عنها
«Если человек не смог выучить наизусть суру «Аль-Фатиха» из-за того, что времени для совершения намаза осталось очень мало, или же из-за того, что он не может запомнить прочитанное или нет учителя или возможности приобрести Коран хотя бы на временное пользование или за общепринятую плату, то в этом случае он обязан вместо неё прочитать семь аятов из Корана (на арабском языке), но читать перевод Аль-Фатихи нельзя».
... (فإن عجز) عن القرآن (أتى بذكر) متنوع ... (ولا يجوز نقص حروف البدل) من قرآن أو ذكر (عن) حروف (الفاتحة)
«Если человек не может выучить аяты из Корана, то нужно прочитать семь разных азкаров (или ду'а на арабском языке), и количество букв в этих аятах и азкарах не должно быть меньше букв в суре “Аль-Фатиха”».
... (فإن لم يحسن شيئا) من قرآن ولا غيره وعجز عن التعلم وترجمة الذكر والدعاء ... (وقف) وجوبا (قدر الفاتحة).
«Если человек не знает ни аятов Корана, ни азкаров и у него не получается выучить их наизусть на арабском языке или прочитать хотя бы перевод азкаров и ду’а, то он обязан простоять молча столько времени, сколько ушло бы на чтение суры “Аль-Фатиха”».
... (ومن عجز عنهما) أي التشهد والصلاة (ترجم).
«Тот, кто не может выучить ташаххуд и салават Пророку, да благословит Его Аллах и приветствует, обязан читать их в переводе».
" (ويترجم للدعاء) المأثور عنه صلى الله عليه وسلم في محل من الصلاة (والذكر المندوب) أي المأثور كذلك (العاجز) عن النطق بهما بالعربية.
«Тому, кто не может в намазе на арабском языке читать желательные дуа и зикр, переданные от Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, желательно читать их в переводе».
... فلا يجوز له أن يخترع غيرهما ويترجم عنه جزما فتبطل به صلاته.
«Запрещено придумывать дуа и зикр не на арабском языке и читать их в намазе, иначе молитва станет недействительной»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 43, 89].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что читать перевод суры «Аль-Фатиха» и других сур в намазе запрещено.
• Что касается других словесных рукнов намаза, например, вступительного такбира, обязательного ташаххуда и т. д., то человек обязан прочитать в намазе их перевод, если не получается выучить их на арабском языке.
• Желательно, но не обязательно читать перевод словесных суннатов намаза, например, кунута, такбира для перехода в следующее действие намаза и т. д., если не получается выучить их на арабском.
• Тому, кто не знает дуа или зикра, переданных от Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, придумывать их на не арабском языке и читать в намазе запрещено, но арабском языке разрешено.
• Несоблюдение всего вышесказанного нарушает намаз.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/