✔️№166
[О ПОСТЕ В МЕСЯЦЕ ШАВВАЛЬ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о посте в месяце Шавваль!
ОТВЕТ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
(و) صوم (ستة من شوال) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} ... أي كصيامها فرضا .
«Желательно (суннат) соблюдать шесть дней поста в месяц Шавваль, так как достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто постился в месяц Рамазан, а потом и ещё шесть дней Шавваль, будет вознаграждение, как за пост всю жизнь» ... , т. е. вознаграждение, как за обязательные посты всю жизнь».
Имам Аш-Шабрамаллиси, комментируя вышесказанное, пишет:
" (قوله:{من صام رمضان} ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك أما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر " .
«Т.е. вознаграждение, как за пост всю жизнь, человек получит, если он соблюдал его в месяц Рамазан полностью и шесть дней в Шаввале каждый год.
Если же человек несколько лет соблюдал шесть дней поста в месяце Шавваль, а несколько лет не соблюдал, то он не получит такого вознаграждения. Если он постился весь месяц Рамазан и шесть дней в Шаввале, то получит вознаграждение, как за соблюдение одного года поста, А если после Рамазана он не соблюдал шесть дней Шавваля, то, соответственно, получит вознаграждение, как за десять месяцев (так как любое благое дело увеличивается десятикратно)».
... وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها) واتصالها بيوم العيد (أفضل).
Далее имам ар-Рамли пишет:
«... Если соблюдать пост эти шесть дней в месяц Шавваль не подряд, а в течение этого месяца, то этого достаточно для соблюдения сунны, но ценнее начать поститься сразу после праздничного дня и подряд».
... ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشراء حصل له ثواب تطوعها ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب.
«... Если человек в месяц Шавваль или в день Ашура (десятое число месяца Мухаррам) будет возмещать обязательный пост или соблюдать пост как обет (назр) или другие посты, то он получит вознаграждение как за этот пост, так и за суннат-пост.
... Но он не получит полноценного вознаграждения, которое получил бы, соблюдая сам суннат-пост в этот месяц, а не возмещаемый и т.д.».
____
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 209].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О ПОСТЕ В МЕСЯЦЕ ШАВВАЛЬ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о посте в месяце Шавваль!
ОТВЕТ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
(و) صوم (ستة من شوال) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} ... أي كصيامها فرضا .
«Желательно (суннат) соблюдать шесть дней поста в месяц Шавваль, так как достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто постился в месяц Рамазан, а потом и ещё шесть дней Шавваль, будет вознаграждение, как за пост всю жизнь» ... , т. е. вознаграждение, как за обязательные посты всю жизнь».
Имам Аш-Шабрамаллиси, комментируя вышесказанное, пишет:
" (قوله:{من صام رمضان} ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك أما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر " .
«Т.е. вознаграждение, как за пост всю жизнь, человек получит, если он соблюдал его в месяц Рамазан полностью и шесть дней в Шаввале каждый год.
Если же человек несколько лет соблюдал шесть дней поста в месяце Шавваль, а несколько лет не соблюдал, то он не получит такого вознаграждения. Если он постился весь месяц Рамазан и шесть дней в Шаввале, то получит вознаграждение, как за соблюдение одного года поста, А если после Рамазана он не соблюдал шесть дней Шавваля, то, соответственно, получит вознаграждение, как за десять месяцев (так как любое благое дело увеличивается десятикратно)».
... وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها) واتصالها بيوم العيد (أفضل).
Далее имам ар-Рамли пишет:
«... Если соблюдать пост эти шесть дней в месяц Шавваль не подряд, а в течение этого месяца, то этого достаточно для соблюдения сунны, но ценнее начать поститься сразу после праздничного дня и подряд».
... ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشراء حصل له ثواب تطوعها ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب.
«... Если человек в месяц Шавваль или в день Ашура (десятое число месяца Мухаррам) будет возмещать обязательный пост или соблюдать пост как обет (назр) или другие посты, то он получит вознаграждение как за этот пост, так и за суннат-пост.
... Но он не получит полноценного вознаграждения, которое получил бы, соблюдая сам суннат-пост в этот месяц, а не возмещаемый и т.д.».
____
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 209].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№167
[О РАБОТЕ НА ИНОВЕРЦЕВ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище христиан (огораживать могилы, делать сварку и т. д.)?
ОТВЕТ:
Имам Закария аль-ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ) ... ﻭﻗﺪ ﺁﺟﺮ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ،
«Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али (да будет доволен им Аллах) заключил такой договор с немусульманином» [согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али (да будет доволен им Аллах) получал один финик за одно ведро, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил это].
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻛﺈﺯاﺣﺔ ﻗﺎﺫﻭﺭاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻄﻌﺎ اه. (2\7)
Имам аз-Заркаши пишет:
«Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, то в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха и сам вид подобной деятельности разрешен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О РАБОТЕ НА ИНОВЕРЦЕВ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище христиан (огораживать могилы, делать сварку и т. д.)?
ОТВЕТ:
Имам Закария аль-ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ) ... ﻭﻗﺪ ﺁﺟﺮ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ،
«Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али (да будет доволен им Аллах) заключил такой договор с немусульманином» [согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али (да будет доволен им Аллах) получал один финик за одно ведро, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил это].
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻛﺈﺯاﺣﺔ ﻗﺎﺫﻭﺭاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻄﻌﺎ اه. (2\7)
Имам аз-Заркаши пишет:
«Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, то в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха и сам вид подобной деятельности разрешен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№168
[ДУХОВНЫЕ СОКРОВИЩНИЦЫ]
ВОПРОС:
В некоторых популярных и достаточно авторитетных для нас книгах мы находим подобные слова: «Тот, кто прочитает такой-то стих, получит такое-то вознаграждение», а также, что «особенностями этих стихов является такое-то, такое-то». И многие из таких стихов встречаются в комментариях на «Аль-бурдат», на «АсмауЛлах аль-хусна» и в подобных им книгах.
И как они (утверждающие подобное) достигли таких знаний, тогда как эти стихи появились после времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также после времени четырех праведных халифов и великих имамов, которые были на истинном пути, да будет доволен ими Аллах?
И кто им сообщил, что прочитавшие эти стихи получат вознаграждение? Разве к ним снизошло откровение об этом?
ОТВЕТ:
وبالله تعالى التوفيق؛ إن علم تلك المذكورات وأمثالها إنما هو بإخبار الأئمة الأخيار والأولياء الأبرار والأقطاب والنقباء والأوتاد والنجباء، إما عن رؤية منام أو منحة الإلهام أو من هاتف أو وارد أو فتح أو مكاشفة أو تلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الاستفاضة الروحانية أو نحو ذلك مما ذكر في كتب السلوك والتصوف وبيَّنه أئمة الهدى والتشوّف.
«Аллах– податель успеха. Поистине, знание того, что было упомянуто выше, и подобного этому, сообщено праведными имамами, благочестивыми и добродетельными любимцами Аллаха, такими как «актаб» «нукаба» «автад» «нуджаба» (любимцы Аллаха разных уровней), от увиденного во сне, или внушения, или же тайного голоса (hатифа), или «варида» (духовного дара), «фатха» (духовного прозрения), «мукашафа» (духовного озарения), или же обучением (талкин) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует в результате «истифада» (получение особой духовной благодати от Пророка) и тому подобного, что упомянуто в книгах о правилах поведения и тасаввуфа и разъяснено имамами на пути наставления и устремления ко Всевышнему».
فإنها وإن لم يثبت بها الأحكام الشرعية لكن يعمل بها في الفضائل العملية كما صرّحوا به في غير موضع وفي غير كتاب، والعلم عند الملك الوهاب. غاية الأمر أنّ إظهار خواصّ الأشياء ونحوها لا يقدر عليه كل أحد كيف كان، كما صرَّح به الإمام الحقي في تفسير سورة طه من روح البيان، وكرامات الأوليأء حق صادق يجب الاعتقاد به، فلا يلزم به القول بعلمهم الغيب ونحوه كما صرح به غير واحد منهم، فراجع ذلك وحرّر ولا تنكر على ما نقل عنهم.
«Поистине, хотя эти «откровения» и не являются законодательными, однако можно следовать сказанному ими в благих деяниях «фадаиль аль-а'маль»¹, как это неоднократно в своих трудах разъясняли ученые Ислама. А знание о сокрытом только у Аллаха Дарующего, Владыки.
Как бы то ни было, не каждый, кем бы он ни был, способен, постичь глубины определенных вещей и тому подобного, как это разъяснил имам Аль-Хакки в своем толковании «Рухуль баян» на суру «Таха».
Чудеса (карамат) любимцев Аллаха–это правда и истина, в которую необходимо верить, и из этого не следует, что они знают сокровенное и тому подобное, как это разъяснили множество алимов из числа авлия.
Обрати же внимание на это, уточни и не отрицай того, что было передано от них!»
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г)
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 475].
______
¹ "Фадаиль аль-а'маль"— деяния, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами и совершать которые побуждает Ислам. Например: чтение Корана, зикра, дуа и т.д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДУХОВНЫЕ СОКРОВИЩНИЦЫ]
ВОПРОС:
В некоторых популярных и достаточно авторитетных для нас книгах мы находим подобные слова: «Тот, кто прочитает такой-то стих, получит такое-то вознаграждение», а также, что «особенностями этих стихов является такое-то, такое-то». И многие из таких стихов встречаются в комментариях на «Аль-бурдат», на «АсмауЛлах аль-хусна» и в подобных им книгах.
И как они (утверждающие подобное) достигли таких знаний, тогда как эти стихи появились после времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также после времени четырех праведных халифов и великих имамов, которые были на истинном пути, да будет доволен ими Аллах?
И кто им сообщил, что прочитавшие эти стихи получат вознаграждение? Разве к ним снизошло откровение об этом?
ОТВЕТ:
وبالله تعالى التوفيق؛ إن علم تلك المذكورات وأمثالها إنما هو بإخبار الأئمة الأخيار والأولياء الأبرار والأقطاب والنقباء والأوتاد والنجباء، إما عن رؤية منام أو منحة الإلهام أو من هاتف أو وارد أو فتح أو مكاشفة أو تلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الاستفاضة الروحانية أو نحو ذلك مما ذكر في كتب السلوك والتصوف وبيَّنه أئمة الهدى والتشوّف.
«Аллах– податель успеха. Поистине, знание того, что было упомянуто выше, и подобного этому, сообщено праведными имамами, благочестивыми и добродетельными любимцами Аллаха, такими как «актаб» «нукаба» «автад» «нуджаба» (любимцы Аллаха разных уровней), от увиденного во сне, или внушения, или же тайного голоса (hатифа), или «варида» (духовного дара), «фатха» (духовного прозрения), «мукашафа» (духовного озарения), или же обучением (талкин) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует в результате «истифада» (получение особой духовной благодати от Пророка) и тому подобного, что упомянуто в книгах о правилах поведения и тасаввуфа и разъяснено имамами на пути наставления и устремления ко Всевышнему».
فإنها وإن لم يثبت بها الأحكام الشرعية لكن يعمل بها في الفضائل العملية كما صرّحوا به في غير موضع وفي غير كتاب، والعلم عند الملك الوهاب. غاية الأمر أنّ إظهار خواصّ الأشياء ونحوها لا يقدر عليه كل أحد كيف كان، كما صرَّح به الإمام الحقي في تفسير سورة طه من روح البيان، وكرامات الأوليأء حق صادق يجب الاعتقاد به، فلا يلزم به القول بعلمهم الغيب ونحوه كما صرح به غير واحد منهم، فراجع ذلك وحرّر ولا تنكر على ما نقل عنهم.
«Поистине, хотя эти «откровения» и не являются законодательными, однако можно следовать сказанному ими в благих деяниях «фадаиль аль-а'маль»¹, как это неоднократно в своих трудах разъясняли ученые Ислама. А знание о сокрытом только у Аллаха Дарующего, Владыки.
Как бы то ни было, не каждый, кем бы он ни был, способен, постичь глубины определенных вещей и тому подобного, как это разъяснил имам Аль-Хакки в своем толковании «Рухуль баян» на суру «Таха».
Чудеса (карамат) любимцев Аллаха–это правда и истина, в которую необходимо верить, и из этого не следует, что они знают сокровенное и тому подобное, как это разъяснили множество алимов из числа авлия.
Обрати же внимание на это, уточни и не отрицай того, что было передано от них!»
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г)
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 475].
______
¹ "Фадаиль аль-а'маль"— деяния, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами и совершать которые побуждает Ислам. Например: чтение Корана, зикра, дуа и т.д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№169
[О ЗЕМНОВОДНЫХ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо земноводных животных, таких как рак, лягушка, змея и т. д.?
ОТВЕТ:
• В вопросе употребления в пищу мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, в шафиитском мазхабе есть два равносильных мнения. Следовательно, в подобных вопросах можно придерживаться любого из них.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-талибин» пишет:
ﺣﻴﻮاﻥ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﻼﻝ ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ، ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
«Употребление в пищу мяса морских животных (рыб) дозволено, как бы они ни умерли. Также дозволено употреблять мясо остальных морских животных, обитающих только в воде, согласно более достоверному мнению».
ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮ ﻭﺑﺤﺮ ﻛﻀﻔﺪﻉ ﻭﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﺣﻴﺔ ﺣﺮاﻡ اه.
«А употребление мяса земноводных животных, которые живут как на суше, так и в воде, подобно лягушке, раку и змее, запрещено»
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 322].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
ﻭﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ:
«Имам Навави в своей книге «Равза ат-талибин» и имам ар-Рафии в книге “Аль-азиз” придерживаются этого же мнения. Однако Имам ан-Навави в другом своем труде ”Аль-мажму'” возразил этому мнению и сказал:
اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﻀﻔﺪﻉ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻢ،
“Более аргументированным считается мнение, согласно которому дозволено употреблять мясо всех животных, обитающих в воде, за исключением лягушки и ядовитых животных”.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭاﻟﺤﻴﺔ .. ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ
“А что касается мнения сподвижников имама Шафии о недозволенности употребления мяса черепахи и змеи ..., то это мнение применимо к черепахам и змеям, которые обитают только на суше”».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях на Тухфат аль-мухтаж пишет:
(ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﺦ) اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
«Мнение о запрете употребления мяса земноводных, которого придерживаются Навави в книге "Равзат ат-талибин" и Рафии в книге "Аль-азиз", Мухаммад ар-Рамли в своей книге "Нихаят аль-мухтаж" посчитал более верным».
ﻭاﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺎﺭﺡ
«А мнение о дозволенности употребления мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, которого придерживается Навави в книге "Аль-мажму", посчитал более аргументированным аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге "Мугни аль-мухтаж", как это ясно и из комментариев автора (то есть ибн Хажара аль-Хайтами)»
____
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 378].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О ЗЕМНОВОДНЫХ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо земноводных животных, таких как рак, лягушка, змея и т. д.?
ОТВЕТ:
• В вопросе употребления в пищу мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, в шафиитском мазхабе есть два равносильных мнения. Следовательно, в подобных вопросах можно придерживаться любого из них.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-талибин» пишет:
ﺣﻴﻮاﻥ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﻼﻝ ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ، ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
«Употребление в пищу мяса морских животных (рыб) дозволено, как бы они ни умерли. Также дозволено употреблять мясо остальных морских животных, обитающих только в воде, согласно более достоверному мнению».
ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮ ﻭﺑﺤﺮ ﻛﻀﻔﺪﻉ ﻭﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﺣﻴﺔ ﺣﺮاﻡ اه.
«А употребление мяса земноводных животных, которые живут как на суше, так и в воде, подобно лягушке, раку и змее, запрещено»
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 322].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
ﻭﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ:
«Имам Навави в своей книге «Равза ат-талибин» и имам ар-Рафии в книге “Аль-азиз” придерживаются этого же мнения. Однако Имам ан-Навави в другом своем труде ”Аль-мажму'” возразил этому мнению и сказал:
اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﻀﻔﺪﻉ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻢ،
“Более аргументированным считается мнение, согласно которому дозволено употреблять мясо всех животных, обитающих в воде, за исключением лягушки и ядовитых животных”.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭاﻟﺤﻴﺔ .. ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ
“А что касается мнения сподвижников имама Шафии о недозволенности употребления мяса черепахи и змеи ..., то это мнение применимо к черепахам и змеям, которые обитают только на суше”».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях на Тухфат аль-мухтаж пишет:
(ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﺦ) اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
«Мнение о запрете употребления мяса земноводных, которого придерживаются Навави в книге "Равзат ат-талибин" и Рафии в книге "Аль-азиз", Мухаммад ар-Рамли в своей книге "Нихаят аль-мухтаж" посчитал более верным».
ﻭاﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺎﺭﺡ
«А мнение о дозволенности употребления мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, которого придерживается Навави в книге "Аль-мажму", посчитал более аргументированным аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге "Мугни аль-мухтаж", как это ясно и из комментариев автора (то есть ибн Хажара аль-Хайтами)»
____
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 378].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№170
[О ПОЛЬЗЕ И ВРЕДЕ ВЕРУЮЩЕМУ ОТ МЕСТА ЕГО ЗАХОРОНЕНИЯ]
ВОПРОС:
Есть ли вред или польза для верующего, если его похоронили рядом с авлия (любимцами Аллаха) или неверным?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ويحرم نقل الميت) ... (إلى بلد آخر)... (إلا أن يكون بقرب مكة)... (أو المدينة أو بيت المقدس).. أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري، قال جمع: وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده، أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه، فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها..
«Согласно тому, что было установлено учёным Аль-Мухибб ат-Табари, является запретным перевозить умершего в другой город, если только покойный не будет находиться вблизи Мекки, Медины, Байт аль-Макдис (Иерусалима) или же местности, где похоронены праведники.
Группа учёных говорит: “Следуя этому, будет предпочтительнее похоронить его вблизи праведников, чем с родственниками в его городе, так как польза, которую он получает от праведников, больше чем та, которую он получает от своих родственников. В перечисленных случаях перевозить умершего для погребения в подобных местах нет запрета (харама), как нет нежелательности. Напротив, перевозить в эти места будет желательно из-за их достоинства”».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т.3, с.242].
В своей книге «Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-Айни, комментируя хадис о Мусе, мир ему, пишет следующее:
أي: سأل الله تعالى الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه... وإنما سأل ذلك لفضل من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات كما في الحياة.
«Муса, мир ему, попросил Всевышнего Аллаха дать ему возможность приблизиться к Байт аль-Макдис (Иерусалим), чтобы быть захороненным там. Он, мир ему, попросил об этом из-за достоинства Пророков и праведников, похороненных там. Он предпочёл пребывать с ними после смерти так же, как желал этого при жизни»
[См: Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари, т. 8, с. 149].
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Минхаж шарх сахих муслим» пишет следующее:
وفي هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين، والله اعلم.
«В том, что Муса, мир ему, пожелал, чтобы его похоронили в Байт аль-Макдис (Иерусалим), усматривается желательность захоронения в превосходных и благословенных местах, также вблизи мест погребения праведников.
А Аллах Всезнающий»
[См.: Аль-Минхаж шарх сахих муслим, т.15, с.128].
Имам аль-Хафиз Абду аль-Хакк аль-Ишбили аль-Малики в своей книге «Аль-Акибат фи зикри аль-мавт» пишет:
ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميّتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركاً بهم وتوسلاً إلى الله تعالى بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم ممَّن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته.
«Желательно опекуну отвезти своего усопшего родственника к могилам праведников и местам захоронения благочестивых людей и похоронить его рядом с ними, по соседству с ними, стремясь получить от них благодать и помощь посредством их приближенности ко Всевышнему Аллаху и отдалить усопшего от могил плохих людей, соседство с которыми может причинить вред покойнику, наблюдающему их страдания»
[См.: Аль-Акибат фи зикри аль-мавт, т. 1, с. 219].
Аль-Манави в своем труде "Файд аль-Кадир" пишет:
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻀﺮﺭ ﺑﺈﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺤﻮ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺃﻭ ﻧﺘﻦ ﺭﻳﺢ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
«Степень страданий покойного от соседства с умершим, испытывающим могильные наказания, зависит от степени кары нечестивца, как-то: его мучений, или исходящего от него зловония, или мрака или, нечто другого».
[См.: Файд аль-Кадир, т. 1, с. 299].
[О ПОЛЬЗЕ И ВРЕДЕ ВЕРУЮЩЕМУ ОТ МЕСТА ЕГО ЗАХОРОНЕНИЯ]
ВОПРОС:
Есть ли вред или польза для верующего, если его похоронили рядом с авлия (любимцами Аллаха) или неверным?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ويحرم نقل الميت) ... (إلى بلد آخر)... (إلا أن يكون بقرب مكة)... (أو المدينة أو بيت المقدس).. أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري، قال جمع: وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده، أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه، فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها..
«Согласно тому, что было установлено учёным Аль-Мухибб ат-Табари, является запретным перевозить умершего в другой город, если только покойный не будет находиться вблизи Мекки, Медины, Байт аль-Макдис (Иерусалима) или же местности, где похоронены праведники.
Группа учёных говорит: “Следуя этому, будет предпочтительнее похоронить его вблизи праведников, чем с родственниками в его городе, так как польза, которую он получает от праведников, больше чем та, которую он получает от своих родственников. В перечисленных случаях перевозить умершего для погребения в подобных местах нет запрета (харама), как нет нежелательности. Напротив, перевозить в эти места будет желательно из-за их достоинства”».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т.3, с.242].
В своей книге «Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-Айни, комментируя хадис о Мусе, мир ему, пишет следующее:
أي: سأل الله تعالى الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه... وإنما سأل ذلك لفضل من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات كما في الحياة.
«Муса, мир ему, попросил Всевышнего Аллаха дать ему возможность приблизиться к Байт аль-Макдис (Иерусалим), чтобы быть захороненным там. Он, мир ему, попросил об этом из-за достоинства Пророков и праведников, похороненных там. Он предпочёл пребывать с ними после смерти так же, как желал этого при жизни»
[См: Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари, т. 8, с. 149].
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Минхаж шарх сахих муслим» пишет следующее:
وفي هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين، والله اعلم.
«В том, что Муса, мир ему, пожелал, чтобы его похоронили в Байт аль-Макдис (Иерусалим), усматривается желательность захоронения в превосходных и благословенных местах, также вблизи мест погребения праведников.
А Аллах Всезнающий»
[См.: Аль-Минхаж шарх сахих муслим, т.15, с.128].
Имам аль-Хафиз Абду аль-Хакк аль-Ишбили аль-Малики в своей книге «Аль-Акибат фи зикри аль-мавт» пишет:
ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميّتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركاً بهم وتوسلاً إلى الله تعالى بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم ممَّن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته.
«Желательно опекуну отвезти своего усопшего родственника к могилам праведников и местам захоронения благочестивых людей и похоронить его рядом с ними, по соседству с ними, стремясь получить от них благодать и помощь посредством их приближенности ко Всевышнему Аллаху и отдалить усопшего от могил плохих людей, соседство с которыми может причинить вред покойнику, наблюдающему их страдания»
[См.: Аль-Акибат фи зикри аль-мавт, т. 1, с. 219].
Аль-Манави в своем труде "Файд аль-Кадир" пишет:
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻀﺮﺭ ﺑﺈﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺤﻮ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺃﻭ ﻧﺘﻦ ﺭﻳﺢ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
«Степень страданий покойного от соседства с умершим, испытывающим могильные наказания, зависит от степени кары нечестивца, как-то: его мучений, или исходящего от него зловония, или мрака или, нечто другого».
[См.: Файд аль-Кадир, т. 1, с. 299].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из приведённых выше и других источников ясно, что умерший получает пользу или вред от похороненных рядом праведников или же грешников. Обычаем прежних праведников было то, что они завещали хоронить себя вблизи благочестивых людей, веря в обретение пользы и благодати от них.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• Из приведённых выше и других источников ясно, что умерший получает пользу или вред от похороненных рядом праведников или же грешников. Обычаем прежних праведников было то, что они завещали хоронить себя вблизи благочестивых людей, веря в обретение пользы и благодати от них.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№171
[ПРОВЕДЕНИЕ ПАЛЬЦЕВ ПО ГЛАЗАМ]
ВОПРОС:
Желательно ли во время азана, когда читают «Ашхаду анна Мух̣аммадан Расу́лу-Лла́хẋ», проводить большими пальцами обеих рук по глазам?
ОТВЕТ:
Учёный-богослов имам Джамал бин Абдуллах Умар аль-Макки упомянул в своих фетвах:
"سئلتُ عن تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان هل هو جائز أم لا؟
«Меня спросили о целовании ногтей больших пальцев и проведения ими по глазам при произнесении муэдзином имени Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: дозволено это или нет?»
أجبتُ بما نصّه: نعم تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان جائز، بل هو مستحب و صرّح به مشائخنا فى غيرما كتاب".
(فتاوى جمال بن عبد الله عمر المكي)
«Я ответил, что это действие дозволено и даже желательно (мустахабб). И это пояснили нам наши учёные во многих книгах».
[Фатава джамал ибн 'Абдулла Умар аль-Макки].
Также он пишет:
و قد صُرّحَ استحبابُ و استحسانُ هذا العمل فى الكتب الفقهية من بينها ما يلى:
1جامع الرموز شرح النقاية 2 مختصر الوقاية 3 الفتاوى الصوفية 4 كنز العباد5 ردّ المحتار حاشية الدرّ المختار ، و غيرها من كتب الفقه.
«О желательности этого действия подробно говорится и в следующих книгах:
- «Джами'у ар-Румуз шарх ан-Никаят»,
- «Мухтасар аль-викаят»,
- «Аль-Фатава ас-Суфия»,
- «Канзаль-'Убад»,
- «Радд аль-Мухтар хашия ад-Дурр аль-Мухтар», а также и в других книгах по фикху».
قال الطحطاوي الحنفي في حاشيته بعد ذكر الأحاديث الواردة في وضع الإبهامين:
Ханафитский учёный ат-Тахтави в своих субкомментариях после того, как перечислил хадисы о проведении пальцев по глазам, пишет:
ﻭﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
«За подобными хадисами следуют в благих деяниях (фадаиль аль-а'маль)»
[См.: Хашия мараки аль-Фалах, т. 1, с. 206].
Однако ибн 'Абидин в своих субкомментариях говорит:
ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺫاﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ
«Один из учёных передал, что аль-Кухустани написал на полях своей книги, что желательность данного действия относится только к азану. А что касается икамата, то относительно него ничего не нашлось после подробного изучения и исследования»
[См.: Хашия ибн 'Абидин, т. 1, с. 398].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ПРОВЕДЕНИЕ ПАЛЬЦЕВ ПО ГЛАЗАМ]
ВОПРОС:
Желательно ли во время азана, когда читают «Ашхаду анна Мух̣аммадан Расу́лу-Лла́хẋ», проводить большими пальцами обеих рук по глазам?
ОТВЕТ:
Учёный-богослов имам Джамал бин Абдуллах Умар аль-Макки упомянул в своих фетвах:
"سئلتُ عن تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان هل هو جائز أم لا؟
«Меня спросили о целовании ногтей больших пальцев и проведения ими по глазам при произнесении муэдзином имени Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: дозволено это или нет?»
أجبتُ بما نصّه: نعم تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان جائز، بل هو مستحب و صرّح به مشائخنا فى غيرما كتاب".
(فتاوى جمال بن عبد الله عمر المكي)
«Я ответил, что это действие дозволено и даже желательно (мустахабб). И это пояснили нам наши учёные во многих книгах».
[Фатава джамал ибн 'Абдулла Умар аль-Макки].
Также он пишет:
و قد صُرّحَ استحبابُ و استحسانُ هذا العمل فى الكتب الفقهية من بينها ما يلى:
1جامع الرموز شرح النقاية 2 مختصر الوقاية 3 الفتاوى الصوفية 4 كنز العباد5 ردّ المحتار حاشية الدرّ المختار ، و غيرها من كتب الفقه.
«О желательности этого действия подробно говорится и в следующих книгах:
- «Джами'у ар-Румуз шарх ан-Никаят»,
- «Мухтасар аль-викаят»,
- «Аль-Фатава ас-Суфия»,
- «Канзаль-'Убад»,
- «Радд аль-Мухтар хашия ад-Дурр аль-Мухтар», а также и в других книгах по фикху».
قال الطحطاوي الحنفي في حاشيته بعد ذكر الأحاديث الواردة في وضع الإبهامين:
Ханафитский учёный ат-Тахтави в своих субкомментариях после того, как перечислил хадисы о проведении пальцев по глазам, пишет:
ﻭﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
«За подобными хадисами следуют в благих деяниях (фадаиль аль-а'маль)»
[См.: Хашия мараки аль-Фалах, т. 1, с. 206].
Однако ибн 'Абидин в своих субкомментариях говорит:
ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺫاﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ
«Один из учёных передал, что аль-Кухустани написал на полях своей книги, что желательность данного действия относится только к азану. А что касается икамата, то относительно него ничего не нашлось после подробного изучения и исследования»
[См.: Хашия ибн 'Абидин, т. 1, с. 398].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№172
[О ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ ПДД]
ВОПРОС:
Должен ли мусульманин, с точки зрения Ислама, соблюдать правила дорожного движения?
ОТВЕТ:
• Правила дорожного движения установлены для того, чтобы люди могли передвигаться по дорогам, не подвергая опасности ничью жизнь, чтобы избежать нанесения вреда здоровью, имуществу как другого человека, так и своему. Поэтому соблюдение правил дорожного движения относятся к сопровождающим целям достижения порядка в общественных местах.
• Согласно шариату, все пешеходы и водители обязаны соблюдать установленные правила дорожного движения, не подвергая себя опасности и взысканию штрафов.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺤﺘﺮﺯ) اﻟﻤﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻖ (ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻓﻴﻬﺎ
«Движущийся по дороге (пешеход или водитель) обязан остерегаться нарушения установленных правил движения».
(كرﻛﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻭﺣﻞ) ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ
«Например, нельзя быстро скакать по глинистой дороге или в местах скопления людей».
(ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ)
«А если он нарушит установленные правила дорожного движения, то обязан компенсировать последствия»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 205].
Далее ибн Хажар аль-Хайтами в этой же книге пишет:
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻝ
«Нам предписано остерегаться порчи имущества».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях сказал:
ﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﺣﺮاﻡ
«Следовательно, порча имущества запрещена»
[См.: Хашия Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 244].
Также ибн Хажар аль-Хайтами в том же труде сказал:
ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
«В Шариате средства расцениваются как цели, к которым приводят эти средства. То есть, если то, к чему нас приводит это средство, запретно, то запретно и само средство»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 210].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ ПДД]
ВОПРОС:
Должен ли мусульманин, с точки зрения Ислама, соблюдать правила дорожного движения?
ОТВЕТ:
• Правила дорожного движения установлены для того, чтобы люди могли передвигаться по дорогам, не подвергая опасности ничью жизнь, чтобы избежать нанесения вреда здоровью, имуществу как другого человека, так и своему. Поэтому соблюдение правил дорожного движения относятся к сопровождающим целям достижения порядка в общественных местах.
• Согласно шариату, все пешеходы и водители обязаны соблюдать установленные правила дорожного движения, не подвергая себя опасности и взысканию штрафов.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺤﺘﺮﺯ) اﻟﻤﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻖ (ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻓﻴﻬﺎ
«Движущийся по дороге (пешеход или водитель) обязан остерегаться нарушения установленных правил движения».
(كرﻛﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻭﺣﻞ) ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ
«Например, нельзя быстро скакать по глинистой дороге или в местах скопления людей».
(ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ)
«А если он нарушит установленные правила дорожного движения, то обязан компенсировать последствия»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 205].
Далее ибн Хажар аль-Хайтами в этой же книге пишет:
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻝ
«Нам предписано остерегаться порчи имущества».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях сказал:
ﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﺣﺮاﻡ
«Следовательно, порча имущества запрещена»
[См.: Хашия Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 244].
Также ибн Хажар аль-Хайтами в том же труде сказал:
ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
«В Шариате средства расцениваются как цели, к которым приводят эти средства. То есть, если то, к чему нас приводит это средство, запретно, то запретно и само средство»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 210].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№173
[СОН ПЕРЕД НАМАЗОМ]
ВОПРОС:
Есть ли нежелательность или греховность в сне перед намазом, до наступления его времени, если велик риск его проспать?
ОТВЕТ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻓﺈﻥ ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻴﻘﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ
«Спать до наступления времени намаза не запрещено, даже если есть большая вероятность не проснуться до прохождения времени этого намаза, так как он не вменяется в обязанность до наступления своего времени»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 1, с. 373].
Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» говорит:
ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻮﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ
«В отличие от сна, после наступления времени намаза, спать до его времени, можно, так как в этом нет даже нежелательности (карахат)».
[См.: Бушра аль-карим, с. 175].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Хотя мы привели цитаты только из двух книг, однако этого мнения придерживается большинство ученых шафиитского мазхаба, и оно является более верным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СОН ПЕРЕД НАМАЗОМ]
ВОПРОС:
Есть ли нежелательность или греховность в сне перед намазом, до наступления его времени, если велик риск его проспать?
ОТВЕТ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻓﺈﻥ ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻴﻘﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ
«Спать до наступления времени намаза не запрещено, даже если есть большая вероятность не проснуться до прохождения времени этого намаза, так как он не вменяется в обязанность до наступления своего времени»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 1, с. 373].
Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» говорит:
ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻮﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ
«В отличие от сна, после наступления времени намаза, спать до его времени, можно, так как в этом нет даже нежелательности (карахат)».
[См.: Бушра аль-карим, с. 175].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Хотя мы привели цитаты только из двух книг, однако этого мнения придерживается большинство ученых шафиитского мазхаба, и оно является более верным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№174
[ГОВОРИТЬ ЗА ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
В каких случаях Ислам разрешает говорить за глаза другого человека?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахих Муслим» пишет:
تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب:
«Разрешается говорить за глаза человека (гибат) ради цели оправданной Шариатом, и таковых целей шесть:
أحدها التظلم; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول: ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا.
«Первая цель – обращение притесненного с жалобой к правителю. Притеснённому можно обращаться с жалобой к правителю, к судье, либо к тем, у кого есть власть или способность восстановить справедливость. В этом случае он может сказать: «Меня притеснил такой-то» или «Он мне сделал то-то».
الثاني; الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك.
«Вторая цель – добиться помощи в устранении порицаемого (мункар) и в наставлении грешника на правильный путь. Например, обращаясь к тому, кто в состоянии устранить порицаемое, говорят: «Такой-то человек совершает такой-то грех, воспрепятствуйте ему в этом, и тому подобное!».
الثالث; الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك .
«Третья цель– это обращение к муфтию (алиму) за богословско-правовым решением (фетва) относительно его притеснения. Например, говоря: «Меня притеснил такой-то человек, отец, брат или муж. Имел ли он на это право? Как мне избавиться от его притеснения и т. д.?».
... الرابع; تحذير المسلمين من الشر.
«...Четвёртая цель –предостережение мусульман от вреда других. )Например, говорить о конкретных злодеях, мошенниках и т. д.)».
... الخامس; أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ... فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
«...Пятая цель – обнародовать грехи и нововведения человека, откровенно совершающего их, подобно распитию алкоголя в общественных местах. В этом случае разрешается говорить только о тех грехах человека, которые он совершает неприкрыто, но о других его грехах говорить нельзя, если только не по другой причине».
السادس; التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ...
«Шестая цель – дать определение о ком именно идёт речь. Например, кто-то известен по прозвищу плохо видящий, хромой, голубоглазый, низкий, слепой, безрукий и т. д. В этом случае разрешается использовать подобные определения с целью дать понять о ком именно идет речь. Но ни в коем случае нельзя (харам) использовать эти слова, унижая его достоинство ...».
[См.: Шарх Сахих Муслим, с. 2589].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ГОВОРИТЬ ЗА ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
В каких случаях Ислам разрешает говорить за глаза другого человека?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахих Муслим» пишет:
تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب:
«Разрешается говорить за глаза человека (гибат) ради цели оправданной Шариатом, и таковых целей шесть:
أحدها التظلم; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول: ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا.
«Первая цель – обращение притесненного с жалобой к правителю. Притеснённому можно обращаться с жалобой к правителю, к судье, либо к тем, у кого есть власть или способность восстановить справедливость. В этом случае он может сказать: «Меня притеснил такой-то» или «Он мне сделал то-то».
الثاني; الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك.
«Вторая цель – добиться помощи в устранении порицаемого (мункар) и в наставлении грешника на правильный путь. Например, обращаясь к тому, кто в состоянии устранить порицаемое, говорят: «Такой-то человек совершает такой-то грех, воспрепятствуйте ему в этом, и тому подобное!».
الثالث; الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك .
«Третья цель– это обращение к муфтию (алиму) за богословско-правовым решением (фетва) относительно его притеснения. Например, говоря: «Меня притеснил такой-то человек, отец, брат или муж. Имел ли он на это право? Как мне избавиться от его притеснения и т. д.?».
... الرابع; تحذير المسلمين من الشر.
«...Четвёртая цель –предостережение мусульман от вреда других. )Например, говорить о конкретных злодеях, мошенниках и т. д.)».
... الخامس; أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ... فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
«...Пятая цель – обнародовать грехи и нововведения человека, откровенно совершающего их, подобно распитию алкоголя в общественных местах. В этом случае разрешается говорить только о тех грехах человека, которые он совершает неприкрыто, но о других его грехах говорить нельзя, если только не по другой причине».
السادس; التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ...
«Шестая цель – дать определение о ком именно идёт речь. Например, кто-то известен по прозвищу плохо видящий, хромой, голубоглазый, низкий, слепой, безрукий и т. д. В этом случае разрешается использовать подобные определения с целью дать понять о ком именно идет речь. Но ни в коем случае нельзя (харам) использовать эти слова, унижая его достоинство ...».
[См.: Шарх Сахих Муслим, с. 2589].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№175
[ВОЗМЕЩЕНИЕ ПОСТА И ШТРАФ]
ВОПРОС:
Что надо делать, если пост был пропущен по уважительным или неуважительным причинам?
ОТВЕТ:
• Если человек забыл о возмещении поста, или же он не знал, что откладывание возмещения до наступления следующего Рамазана является греховным, то он не обязан выплачивать штраф, в ином случае он обязан выплатить штраф.
• Выплата штрафа за откладывание без причины возмещения поста обязательна и тому, кто по причине пропустил этот пост месяца Рамазан, и тому, кто причины на то не имел.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه) بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه.. (حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد).. قال الأذرعي لو أخره لنسيان أو جهل فلا فدية كما أفهمه كلامهم، ومراده الجهل بحرمة التأخير وإن كان مخالطاً للعلماء، لخفاء ذلك، لا بالفدية فلا يعذر بجهله بها.
«Тот, кто отложит возмещение поста месяца Рамазан до наступления следующего, и не возместит его, имея на это возможность, к примеру, путник, завершивший свой путь, или больной, исцелившийся от болезни, и у кого было достаточно времени для возмещения пропущенных постов, обязан вместе с возмещением выплатить один муд (576 гр) за каждый пропущенный день.
Имам Аль-Азруи говорит:
“Если он отложил возмещение поста, забыв об этом или же из-за незнания, в этом случае он, по словам ученых, не обязан выплачивать штраф – “фидья”. Под словом “незнание” подразумевается незнание того, что откладывать возмещение поста до наступления следующего Рамазана является запретным, даже если человек знаком с учёными (алимами), так как, о таких вещах, часто люди не осведомлены. Не имеется в виду незнание того, что необходимо выплатить штраф – это не будет считаться причиной”»
Cм: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 529
Сулейман аль-Джамал в субкомментариях к книге «Шарх аль-манхаж ат-тулаб» говорит:
(فإن عليه مع القضاء الكفارة) والإثم ... فلا فدية على ناس أو جاهل ولو لما فات بغير عذر ...
«Тот, кто отложил возмещение поста до наступления следующего месяца Рамазан, обязан вместе с возмещением поста выплатить и штраф – “кафарат” и ему будет грех, если он отложит без причины возмещение этого поста.
... Тот, кто забыл или не знал о возмещении или даже пропустил пост без причины, штраф не выплачивает.
См: Хашия аль-Джамаль, т.3, с. 456
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ВОЗМЕЩЕНИЕ ПОСТА И ШТРАФ]
ВОПРОС:
Что надо делать, если пост был пропущен по уважительным или неуважительным причинам?
ОТВЕТ:
• Если человек забыл о возмещении поста, или же он не знал, что откладывание возмещения до наступления следующего Рамазана является греховным, то он не обязан выплачивать штраф, в ином случае он обязан выплатить штраф.
• Выплата штрафа за откладывание без причины возмещения поста обязательна и тому, кто по причине пропустил этот пост месяца Рамазан, и тому, кто причины на то не имел.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه) بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه.. (حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد).. قال الأذرعي لو أخره لنسيان أو جهل فلا فدية كما أفهمه كلامهم، ومراده الجهل بحرمة التأخير وإن كان مخالطاً للعلماء، لخفاء ذلك، لا بالفدية فلا يعذر بجهله بها.
«Тот, кто отложит возмещение поста месяца Рамазан до наступления следующего, и не возместит его, имея на это возможность, к примеру, путник, завершивший свой путь, или больной, исцелившийся от болезни, и у кого было достаточно времени для возмещения пропущенных постов, обязан вместе с возмещением выплатить один муд (576 гр) за каждый пропущенный день.
Имам Аль-Азруи говорит:
“Если он отложил возмещение поста, забыв об этом или же из-за незнания, в этом случае он, по словам ученых, не обязан выплачивать штраф – “фидья”. Под словом “незнание” подразумевается незнание того, что откладывать возмещение поста до наступления следующего Рамазана является запретным, даже если человек знаком с учёными (алимами), так как, о таких вещах, часто люди не осведомлены. Не имеется в виду незнание того, что необходимо выплатить штраф – это не будет считаться причиной”»
Cм: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 529
Сулейман аль-Джамал в субкомментариях к книге «Шарх аль-манхаж ат-тулаб» говорит:
(فإن عليه مع القضاء الكفارة) والإثم ... فلا فدية على ناس أو جاهل ولو لما فات بغير عذر ...
«Тот, кто отложил возмещение поста до наступления следующего месяца Рамазан, обязан вместе с возмещением поста выплатить и штраф – “кафарат” и ему будет грех, если он отложит без причины возмещение этого поста.
... Тот, кто забыл или не знал о возмещении или даже пропустил пост без причины, штраф не выплачивает.
См: Хашия аль-Джамаль, т.3, с. 456
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№176
[БУКМЕКЕРСТВО]
ВОПРОС:
В последнее время открылось много букмекерских заведений, где люди делают денежные ставки на футбольные команды или на бойцов и т.д. Дозволены ли по Исламу подобное букмекерство и денежный выигрыш, полученный при этом?
ОТВЕТ:
Джалалуддин аль-Махалли в своих комментариях к Корану «Тафсир аль-джалалайн» пишет:
{ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ} اﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ {ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ} اﻟﻘﻤﺎﺭ {ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ} اﻷﺻﻨﺎﻡ {ﻭاﻷﺯﻻﻡ} ﻗﺪاﺡ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎﻡ {ﺭﺟﺲ} ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭ {ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ} اﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﻨﻪ {ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ} ﺃﻱ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ {ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ}
(Смысл): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, которые затмевают разум, азартные игры, идолы [различные формы язычества, жертвоприношения идолам] и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же этого! (то есть нечисти, в виде вышеперечисленных вещей), быть может, вы преуспеете»
(Сура «Маида», аят 90).
[См.: Тафсир аль-джалалайн, т. 1, с. 154].
ШейхульИслам Закария аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-Ваххаб», аргументируя запрет азартных игр, приводит следующий хадис Пророка ,да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абу Давудом и другими мухаддисами:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﺒﺮ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ..
«Всевышний Аллах запретил опьяняющие напитки и аль-майсир»
[См.: Фатх аль-Ваххаб, т. 2, с. 273].
Имам Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ) ﻫﻮ: اﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩا ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ،
«Аль-майсир, о котором говорится в хадисе, это азартная игра на ставки, которая предполагает либо выигрыш, либо убыток».
ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺒﻴﺮﺓ
«Азартная игра без ставок есть малый грех, а со ставками– тяжкий»
[См.: Хашия аль-Бужайрами, т. 4, с. 376].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Деятельность букмекерских контор, принимающих ставки на игре на скачках и бегах, на результаты различных спортивных, политических, культурных, финансовых, погодных и прочих событий, расценивается как «аль-майсир», который запрещен прямым текстом Корана и достоверными хадисами, и относится к одним из больших грехов (кабаир), а деньги, заработанные таким образом, являются запретными (харам).
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[БУКМЕКЕРСТВО]
ВОПРОС:
В последнее время открылось много букмекерских заведений, где люди делают денежные ставки на футбольные команды или на бойцов и т.д. Дозволены ли по Исламу подобное букмекерство и денежный выигрыш, полученный при этом?
ОТВЕТ:
Джалалуддин аль-Махалли в своих комментариях к Корану «Тафсир аль-джалалайн» пишет:
{ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ} اﻟﻤﺴﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ {ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ} اﻟﻘﻤﺎﺭ {ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ} اﻷﺻﻨﺎﻡ {ﻭاﻷﺯﻻﻡ} ﻗﺪاﺡ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎﻡ {ﺭﺟﺲ} ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭ {ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ} اﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﻨﻪ {ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ} ﺃﻱ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﻩ {ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ}
(Смысл): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, которые затмевают разум, азартные игры, идолы [различные формы язычества, жертвоприношения идолам] и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же этого! (то есть нечисти, в виде вышеперечисленных вещей), быть может, вы преуспеете»
(Сура «Маида», аят 90).
[См.: Тафсир аль-джалалайн, т. 1, с. 154].
ШейхульИслам Закария аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-Ваххаб», аргументируя запрет азартных игр, приводит следующий хадис Пророка ,да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абу Давудом и другими мухаддисами:
ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﺒﺮ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ..
«Всевышний Аллах запретил опьяняющие напитки и аль-майсир»
[См.: Фатх аль-Ваххаб, т. 2, с. 273].
Имам Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях сказал:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ) ﻫﻮ: اﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩا ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ،
«Аль-майсир, о котором говорится в хадисе, это азартная игра на ставки, которая предполагает либо выигрыш, либо убыток».
ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺒﻴﺮﺓ
«Азартная игра без ставок есть малый грех, а со ставками– тяжкий»
[См.: Хашия аль-Бужайрами, т. 4, с. 376].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Деятельность букмекерских контор, принимающих ставки на игре на скачках и бегах, на результаты различных спортивных, политических, культурных, финансовых, погодных и прочих событий, расценивается как «аль-майсир», который запрещен прямым текстом Корана и достоверными хадисами, и относится к одним из больших грехов (кабаир), а деньги, заработанные таким образом, являются запретными (харам).
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№177
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧУЖОЙ ВЕЩИ БЕЗ СПРОСА]
ВОПРОС:
Можно ли использовать чужую вещь без предварительного согласия на то хозяина?
ОТВЕТ:
• Если человек хорошо знает хозяина, имеет с ним хорошие отношения и при этом полагает, опираясь на весомые предпосылки, что тот будет доволен распоряжением его вещью без спросу и рад этому, то ее можно взять в пользование. А если же есть сомнения, относительно его довольства, то брать вещь без его ведома и согласия запрещено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﺜﻼ (ﺃﺧﺬ ﻣﺎ) ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ(ﻳﻌﻠﻢ) ﺃﻭ ﻳﻈﻦ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ .. (ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ)
«Гость, к примеру, может брать что угодно, будь это еда, деньги или же другое, если он знает или же предполагает, ссылаясь на весомые предпосылки, которые однозначно указывают на довольство хозяина тем, что гость возьмет эту вещь».
ﻷﻥ اﻟﻤﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﻗﻀﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻪ ﺣﻞ
«Так как в данном случае, все зависит от радушия хозяина, при наличии серьезных предпосылок на это, брать вещь и пользоваться ею дозволено».
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻷﻣﻮاﻝ
«А предпосылки, указывающие на довольство хозяина в этом вопросе будут отличаться в зависимости от состояния и положения дел, а также от количества имущества (хозяина)»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, 436].
Ибн Касим аль-Аббади сказал в своих субкомментариях:
ﻇﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻔﺮﺽ اﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻮﺯ
«Предположение о довольстве хозяина, узнай он об истинном намерении берущего (взять вещь в попользование), дает право взять вещь без спросу, даже если хозяин и не узнает о его намерении»
[См.: Хашия ибн Касим аль-аббади, т. 9, 89].
Аль-хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтаж» говорит:
ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺮﻭﺿﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
«А если же берущий усомнится в снисходительности хозяина относительно его поступка, то более верным мнением считается запретность (харам) пользования этой вещью, согласно написанному в книге «Аслу ар-равза»
[См.: Му’гни аль-мухтаж, т. 4, 411].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧУЖОЙ ВЕЩИ БЕЗ СПРОСА]
ВОПРОС:
Можно ли использовать чужую вещь без предварительного согласия на то хозяина?
ОТВЕТ:
• Если человек хорошо знает хозяина, имеет с ним хорошие отношения и при этом полагает, опираясь на весомые предпосылки, что тот будет доволен распоряжением его вещью без спросу и рад этому, то ее можно взять в пользование. А если же есть сомнения, относительно его довольства, то брать вещь без его ведома и согласия запрещено.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﺜﻼ (ﺃﺧﺬ ﻣﺎ) ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ(ﻳﻌﻠﻢ) ﺃﻭ ﻳﻈﻦ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ .. (ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ)
«Гость, к примеру, может брать что угодно, будь это еда, деньги или же другое, если он знает или же предполагает, ссылаясь на весомые предпосылки, которые однозначно указывают на довольство хозяина тем, что гость возьмет эту вещь».
ﻷﻥ اﻟﻤﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﻗﻀﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻪ ﺣﻞ
«Так как в данном случае, все зависит от радушия хозяина, при наличии серьезных предпосылок на это, брать вещь и пользоваться ею дозволено».
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻷﻣﻮاﻝ
«А предпосылки, указывающие на довольство хозяина в этом вопросе будут отличаться в зависимости от состояния и положения дел, а также от количества имущества (хозяина)»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, 436].
Ибн Касим аль-Аббади сказал в своих субкомментариях:
ﻇﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻔﺮﺽ اﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻮﺯ
«Предположение о довольстве хозяина, узнай он об истинном намерении берущего (взять вещь в попользование), дает право взять вещь без спросу, даже если хозяин и не узнает о его намерении»
[См.: Хашия ибн Касим аль-аббади, т. 9, 89].
Аль-хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтаж» говорит:
ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻟﺮﻭﺿﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
«А если же берущий усомнится в снисходительности хозяина относительно его поступка, то более верным мнением считается запретность (харам) пользования этой вещью, согласно написанному в книге «Аслу ар-равза»
[См.: Му’гни аль-мухтаж, т. 4, 411].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№178
[ЖЕНИТЬБА НА ДВОЮРОДНОЙ СЕСТРЕ]
ВОПРОС:
Запрещает ли Ислам жениться на двоюродной сестре?
ОТВЕТ:
• Ислам запрещает заключать браки с кровными или молочными родственниками. Двоюродная сестра не является кровной родственницей, следовательно, жениться на ней Ислам не запрещает. Однако, хотя запрета на такого рода брака нет, всё же рекомендуется жениться на дальних родственницах, так как это может способствовать закреплению родственных уз.
Имам Аль-Газали в своей книге «Ихьйа Улумуд-Дин», перечисляя качества, которыми должны обладать будущие супруги, говорит следующее:
أن لا تكون من القرابة القريبة ، فإن ذلك يقلل الشهوة. و قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاوياً.
«чтобы женщина не была из числа близких родственниц мужчины, так это уменьшает влечение, и приводит хадис, где говорится:
«Не женитесь на женщинах из числа близких родственниц¹, так как в этом случае ребенок будет хилым»
[См.: Ихьйа Улумуд-Дин, т. 2, с. 41].
Имам аль-'Амрави в своей книге «Сираж ал-Ваххаж» пишет:
بل يستحب أن تكون أجنبية أو ذات قرابة بعيدة وهي أولى من الآجنبية
«Однако желательно, чтобы она была посторонней женщиной, то есть не состоящей в родстве или же являющейся дальней родственницей, что предпочтительнее, чем посторонняя»
[См.: Сираж ал-Ваххаж, т. 1, с. 360].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Исходя из вышеприведенного, мусульманину желательно жениться на праведной мусульманке из числа дальних родственниц. Бракосочетание с близкими родственниками, как двоюродная сестра или двоюродный брат, разрешено по Исламу, хоть и не рекомендуется.
_______________
¹Под близким родством имеется в виду двоюродное родство с материнской или с отцовской стороны.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЖЕНИТЬБА НА ДВОЮРОДНОЙ СЕСТРЕ]
ВОПРОС:
Запрещает ли Ислам жениться на двоюродной сестре?
ОТВЕТ:
• Ислам запрещает заключать браки с кровными или молочными родственниками. Двоюродная сестра не является кровной родственницей, следовательно, жениться на ней Ислам не запрещает. Однако, хотя запрета на такого рода брака нет, всё же рекомендуется жениться на дальних родственницах, так как это может способствовать закреплению родственных уз.
Имам Аль-Газали в своей книге «Ихьйа Улумуд-Дин», перечисляя качества, которыми должны обладать будущие супруги, говорит следующее:
أن لا تكون من القرابة القريبة ، فإن ذلك يقلل الشهوة. و قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاوياً.
«чтобы женщина не была из числа близких родственниц мужчины, так это уменьшает влечение, и приводит хадис, где говорится:
«Не женитесь на женщинах из числа близких родственниц¹, так как в этом случае ребенок будет хилым»
[См.: Ихьйа Улумуд-Дин, т. 2, с. 41].
Имам аль-'Амрави в своей книге «Сираж ал-Ваххаж» пишет:
بل يستحب أن تكون أجنبية أو ذات قرابة بعيدة وهي أولى من الآجنبية
«Однако желательно, чтобы она была посторонней женщиной, то есть не состоящей в родстве или же являющейся дальней родственницей, что предпочтительнее, чем посторонняя»
[См.: Сираж ал-Ваххаж, т. 1, с. 360].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Исходя из вышеприведенного, мусульманину желательно жениться на праведной мусульманке из числа дальних родственниц. Бракосочетание с близкими родственниками, как двоюродная сестра или двоюродный брат, разрешено по Исламу, хоть и не рекомендуется.
_______________
¹Под близким родством имеется в виду двоюродное родство с материнской или с отцовской стороны.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№179
[ДЖАМААТ-НАМАЗ ВДВОЁМ]
ВОПРОС:
Когда двое совершают коллективный намаз (джамаат), то как им следует правильно стоять в нем?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ) اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ (ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ) ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ ..(ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻄﻠﺖ) ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺃﻭ اﻷﺛﻨﺎء ..
«Маъмуму (то есть совершающему намаз за имамом) не разрешается выходить за черту, перед которой стоит имам в намазе. А если же он опередит его (зная, преднамеренно), то его (маъмума) намаз испортится, будь это в начале или же в ходе намаза».
(ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺴﺎﻭاﺗﻪ) للإمام…ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. (ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﺨﻠﻔﻪ) ﻋﻨﻪ (ﻗﻠﻴﻼ) ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ.
«Стояние рядом с имамом на одной линии не вредит намазу маъмума. Однако это нежелательное действие (макрух), и он лишается полноценного вознаграждения за коллективный намаз…Желательно стоять в намазе немного позади имама: так, чтобы пальцы ног маъмума находились сзади от линии, на которой расположены пятки имама»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 300].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Когда двое совершают коллективный намаз, то маъмуму желательно стоять так, чтобы пальцы ног находились за линией, где находятся пятки имама.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДЖАМААТ-НАМАЗ ВДВОЁМ]
ВОПРОС:
Когда двое совершают коллективный намаз (джамаат), то как им следует правильно стоять в нем?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ) اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ (ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ) ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ ..(ﻓﺈﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻄﻠﺖ) ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺃﻭ اﻷﺛﻨﺎء ..
«Маъмуму (то есть совершающему намаз за имамом) не разрешается выходить за черту, перед которой стоит имам в намазе. А если же он опередит его (зная, преднамеренно), то его (маъмума) намаз испортится, будь это в начале или же в ходе намаза».
(ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﺴﺎﻭاﺗﻪ) للإمام…ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .. (ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﺨﻠﻔﻪ) ﻋﻨﻪ (ﻗﻠﻴﻼ) ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺐ ﺇﻣﺎﻣﻪ.
«Стояние рядом с имамом на одной линии не вредит намазу маъмума. Однако это нежелательное действие (макрух), и он лишается полноценного вознаграждения за коллективный намаз…Желательно стоять в намазе немного позади имама: так, чтобы пальцы ног маъмума находились сзади от линии, на которой расположены пятки имама»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 300].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Когда двое совершают коллективный намаз, то маъмуму желательно стоять так, чтобы пальцы ног находились за линией, где находятся пятки имама.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№180
[БЛАГОСТЬ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ]
ВОПРОС:
Теряет ли вода зам-зам свои чудесные свойства, если разбавить её с обычной водой, и можно ли получить благодать от неё?
ОТВЕТ:
• Дозволено разбавлять воду зам-зам с обычной водой, если при этом не происходит никакого обмана. Например, нельзя продавать или распространять её под видом чистого зам-зама.
• После разбавления зам-зама с обычной водой с целью увеличения объема, она (вода зам-зам) не растеряет своей изначальной благодати.
Доказательством служит хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Талька ибн Али, да будет доволен им Аллах, согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал группе людей воду, использованную им в омовении, и сказал им пролить ее на месте бывшего храма, а затем переделать его в мечеть. Они сказали ему, что эта вода в итоге закончится, на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
مدوه من الماء ، فإنه لا يزيده إلا طيبا
(سنن النسائي ٧٠١)
«Добавьте обычную воду к ней, ведь она лишь увеличит ее благость»
(Сунан ан-Насаи, № 701).
قال ملا علي قارئ في كتابه "مرقاة المفاتيح":
Авторитетный ученый ханафитского мазхаба Мулла 'Али Кари, комментируя этот хадис в своей книге «Миркат аль-мафатих», приводит слова ибн Хажара аль-'Аскалани:
قال ابن حجر: وفيه التبرك بفضله - عليه السلام -، ونقله إلى البلاد، ونظيره: ماء زمزم فإنه - عليه السلام - كان يستهديه من أمير مكة ليتبرك به أهل المدينة
(٢\٦٠٣)
«Этот хадис указывает на возможность получения благодати (бараката) от воды, использованной Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для омовения и на то, что он отправлял эту воду в разные города, а также воду зам-зам, которую он просил у эмира Мекки в качестве дара, чтобы те, и жители Медины получали ее благодать»
[См.: Миркат аль-мафатих, т. 2, с. 603].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного вытекает, что от воды зам-зам можно получить благодать, и она не утратит своей благости от разбавления с обычной водой. Однако при этом недопустимо выдавать такую воду за чистый зам-зам, так как это обман.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[БЛАГОСТЬ ВОДЫ ЗАМ-ЗАМ]
ВОПРОС:
Теряет ли вода зам-зам свои чудесные свойства, если разбавить её с обычной водой, и можно ли получить благодать от неё?
ОТВЕТ:
• Дозволено разбавлять воду зам-зам с обычной водой, если при этом не происходит никакого обмана. Например, нельзя продавать или распространять её под видом чистого зам-зама.
• После разбавления зам-зама с обычной водой с целью увеличения объема, она (вода зам-зам) не растеряет своей изначальной благодати.
Доказательством служит хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Талька ибн Али, да будет доволен им Аллах, согласно которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал группе людей воду, использованную им в омовении, и сказал им пролить ее на месте бывшего храма, а затем переделать его в мечеть. Они сказали ему, что эта вода в итоге закончится, на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
مدوه من الماء ، فإنه لا يزيده إلا طيبا
(سنن النسائي ٧٠١)
«Добавьте обычную воду к ней, ведь она лишь увеличит ее благость»
(Сунан ан-Насаи, № 701).
قال ملا علي قارئ في كتابه "مرقاة المفاتيح":
Авторитетный ученый ханафитского мазхаба Мулла 'Али Кари, комментируя этот хадис в своей книге «Миркат аль-мафатих», приводит слова ибн Хажара аль-'Аскалани:
قال ابن حجر: وفيه التبرك بفضله - عليه السلام -، ونقله إلى البلاد، ونظيره: ماء زمزم فإنه - عليه السلام - كان يستهديه من أمير مكة ليتبرك به أهل المدينة
(٢\٦٠٣)
«Этот хадис указывает на возможность получения благодати (бараката) от воды, использованной Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для омовения и на то, что он отправлял эту воду в разные города, а также воду зам-зам, которую он просил у эмира Мекки в качестве дара, чтобы те, и жители Медины получали ее благодать»
[См.: Миркат аль-мафатих, т. 2, с. 603].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного вытекает, что от воды зам-зам можно получить благодать, и она не утратит своей благости от разбавления с обычной водой. Однако при этом недопустимо выдавать такую воду за чистый зам-зам, так как это обман.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№181
[ОГОЛЕНИЕ РУК И СТОП В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Является ли желательным для мужчин в намазе оголять кисти рук и стопы?
ОТВЕТ:
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "تحفة المحتاج":
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ويسن كشفها إلا الركبتين فيكره.
«Желательно (сунна) во время совершения намаза оголять кисти рук и стопы, но колени нежелательно».
قال الشرواني :
Комментируя эти слова, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله ويسن كشفها إلخ ) قال في شرح العباب وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رأيت الشافعي رضي الله تعالى عنه نص على ذلك فإنه كره الصلاة وبإبهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس
(٢\٧٢)
«Ибн Хажар аль-Хайтами в своих комментариях к книге «'Убаб» сказал: “Нежелательно закрывать чем-то кисти рук, так как есть разногласия относительно запрета этого. Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, прямо указал на это. Он считал нежелательным совершать намаз, если на большом пальце человека есть напальчник, которым он натягивает тетиву лука”».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 72].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что мужчинам оголять кисти рук и стопы желательно. Однако оголять колени или закрывать кисти рук чем-то является нежелательным, а стопы можно закрывать.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОГОЛЕНИЕ РУК И СТОП В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Является ли желательным для мужчин в намазе оголять кисти рук и стопы?
ОТВЕТ:
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "تحفة المحتاج":
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ويسن كشفها إلا الركبتين فيكره.
«Желательно (сунна) во время совершения намаза оголять кисти рук и стопы, но колени нежелательно».
قال الشرواني :
Комментируя эти слова, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله ويسن كشفها إلخ ) قال في شرح العباب وينبغي كراهة الستر في الكفين للخلاف في امتناعه ثم رأيت الشافعي رضي الله تعالى عنه نص على ذلك فإنه كره الصلاة وبإبهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس
(٢\٧٢)
«Ибн Хажар аль-Хайтами в своих комментариях к книге «'Убаб» сказал: “Нежелательно закрывать чем-то кисти рук, так как есть разногласия относительно запрета этого. Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, прямо указал на это. Он считал нежелательным совершать намаз, если на большом пальце человека есть напальчник, которым он натягивает тетиву лука”».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 72].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что мужчинам оголять кисти рук и стопы желательно. Однако оголять колени или закрывать кисти рук чем-то является нежелательным, а стопы можно закрывать.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№182
[ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛЫ ПРОРОКА МУХАММАДА ﷺ]
ВОПРОС:
Когда лучше посетить могилу Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, желающему совершить хадж или умру: до или после его совершения?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(و) يسن بل قيل يجب وانتصر له والمنازع في طلبها ضال مضل (زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) لكل أحد.
«Посещение могилы Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, согласно наиболее аргументированному мнению является очень важной сунной для всех для мужчин и женщин, паломников и путешествующих, для местных жителей и живущих далеко.
Согласно другому мнению, посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным. А тот, кто отрицает желательность этого, тот является заблудшим и вводящим других в заблуждение человеком».
... وقد صح خبر:"من زارني وجبت له شفاعتي"
«В достоверном хадисе сказано: «Тот, кто посетит Меня, тот непременно получит мое заступничество».
ثم اختلف العلماء أيما الأولى في حق مريد الحج تقديمها على الحج أو عكسه
«Есть разногласия среди ученых относительно вопроса, когда следует посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует тем, кто вознамерился на большое или малое паломничество: до совершения обряда хаджа или после него?».
والذي يتجه في ذلك أن الأولى لمن مر بالمدينة المشرفة ولمن وصل مكة والوقت متسع والأسباب متوفرة تقديمها، فإن انتفى شرط من ذلك سن كونها (بعد فراغ الحج).
«А более верным мнением является то, что, если человек едет со стороны Медины или он уже прибыл в Мекку и есть достаточное время до начала малого или большого паломничества, ему желательно посетить Медину до их совершения. Если же времени нет, то желательно (сунна) после завершения обрядов хаджа (или умры)».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 4, с. 145].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСЕЩЕНИЕ МОГИЛЫ ПРОРОКА МУХАММАДА ﷺ]
ВОПРОС:
Когда лучше посетить могилу Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, желающему совершить хадж или умру: до или после его совершения?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(و) يسن بل قيل يجب وانتصر له والمنازع في طلبها ضال مضل (زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) لكل أحد.
«Посещение могилы Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, согласно наиболее аргументированному мнению является очень важной сунной для всех для мужчин и женщин, паломников и путешествующих, для местных жителей и живущих далеко.
Согласно другому мнению, посещение могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным. А тот, кто отрицает желательность этого, тот является заблудшим и вводящим других в заблуждение человеком».
... وقد صح خبر:"من زارني وجبت له شفاعتي"
«В достоверном хадисе сказано: «Тот, кто посетит Меня, тот непременно получит мое заступничество».
ثم اختلف العلماء أيما الأولى في حق مريد الحج تقديمها على الحج أو عكسه
«Есть разногласия среди ученых относительно вопроса, когда следует посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует тем, кто вознамерился на большое или малое паломничество: до совершения обряда хаджа или после него?».
والذي يتجه في ذلك أن الأولى لمن مر بالمدينة المشرفة ولمن وصل مكة والوقت متسع والأسباب متوفرة تقديمها، فإن انتفى شرط من ذلك سن كونها (بعد فراغ الحج).
«А более верным мнением является то, что, если человек едет со стороны Медины или он уже прибыл в Мекку и есть достаточное время до начала малого или большого паломничества, ему желательно посетить Медину до их совершения. Если же времени нет, то желательно (сунна) после завершения обрядов хаджа (или умры)».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 4, с. 145].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№183
[ПРИКОСНОВЕНИЕ К ЖЕНСКИМ ВОЛОСАМ]
ВОПРОС:
Портит ли малое омовение прикосновение к женским волосам?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺾ .. ﻭﺷﻌﺮ..
«Прикосновение к волосам противоположного пола омовение не нарушает».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 139].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Прикосновение к волосам, как в случае, когда муж трогает волосы своей жены или же наоборот, омовения не нарушает.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПРИКОСНОВЕНИЕ К ЖЕНСКИМ ВОЛОСАМ]
ВОПРОС:
Портит ли малое омовение прикосновение к женским волосам?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺾ .. ﻭﺷﻌﺮ..
«Прикосновение к волосам противоположного пола омовение не нарушает».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 139].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Прикосновение к волосам, как в случае, когда муж трогает волосы своей жены или же наоборот, омовения не нарушает.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№184
[ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Мажму» пишет:
المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه , وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الأصحاب:
أنه لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام , وفي الركوع والرفع منه ..
وقال آخرون من أصحابنا : يستحب الرفع إذا قام من التشهد الأول , وهذا هو الصواب
(٣\٤٤٣)
«Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, взятых из его книг таково, и этого распространенного мнения в мазхабе придерживаются также большинство ученых последователей имама аш-Шафии, что молящийся не поднимает руки, кроме как при произнесении вступительного такбира, при поясном поклоне и при поднятии с него. Остальные из ученых последователей имама аш-Шафии сказали, что желательно поднимать руки и при вставании с первого ташаххуда. Это мнение и является более верным».
[См.: аль-Мажму, т. 3, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании с первого ташаххуда.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Мажму» пишет:
المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه , وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الأصحاب:
أنه لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام , وفي الركوع والرفع منه ..
وقال آخرون من أصحابنا : يستحب الرفع إذا قام من التشهد الأول , وهذا هو الصواب
(٣\٤٤٣)
«Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, взятых из его книг таково, и этого распространенного мнения в мазхабе придерживаются также большинство ученых последователей имама аш-Шафии, что молящийся не поднимает руки, кроме как при произнесении вступительного такбира, при поясном поклоне и при поднятии с него. Остальные из ученых последователей имама аш-Шафии сказали, что желательно поднимать руки и при вставании с первого ташаххуда. Это мнение и является более верным».
[См.: аль-Мажму, т. 3, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании с первого ташаххуда.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№185
[ОШИБКИ В ЧТЕНИИ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»]
ВОПРОС:
Нарушается ли действительность намаза, если в суре «аль-Фатиха» слово «'алайhим» прочитать через букву Е, то есть произнести «'алЕйhим»?
ОТВЕТ:
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ
(١\٥٩٢)
«Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на'буду” с огласовкой и или, а во втором слоге, то есть “на'биду или на'баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная недозволенность».
[См.: Хашия аль-Байджури, т. 1, с. 592].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОШИБКИ В ЧТЕНИИ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»]
ВОПРОС:
Нарушается ли действительность намаза, если в суре «аль-Фатиха» слово «'алайhим» прочитать через букву Е, то есть произнести «'алЕйhим»?
ОТВЕТ:
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ
(١\٥٩٢)
«Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на'буду” с огласовкой и или, а во втором слоге, то есть “на'биду или на'баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная недозволенность».
[См.: Хашия аль-Байджури, т. 1, с. 592].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/