✔️№8

[СОВЕРШЕНИЕ НАМАЗА В КОЖАНОЙ ОДЕЖДЕ]

ВОПРОС:

Читал, что одежду из кожи свиньи, собаки и того, что произошло от них в результате скрещивания, будь то дикое или домашнее животное, носить запретно. Но вряд ли производитель правдиво укажет на этикетке состав материала. Скажите, пожалуйста, действителен ли намаз человека, совершенный в такой одежде, если он не знает о происхождении кожи, из которой она сделана? И что делать, если одежда уже куплена?

ОТВЕТ:

• Намаз в одежде из кожи собаки, свиньи и их помеси, будь она цельной или частично из неё, так же, как и на месте, где есть подобное, недействителен в том случае, если молящийся знает об этом.

• Если же он сомневается в происхождении этой кожи, то в данной одежде или на месте, где есть подобное, намаз совершать можно.

• Что касается использования такой одежды после того, как стало известно о происхождении кожи, то одевать ее можно только в случае крайней необходимости. Можно просто стелить её на пол, согласно вышеприведенным доводам.

Однако мы крайне не советуем этого делать, так как соприкосновение влажной поверхности с кожей собаки или свиньи делает эту поверхность нечистой.

• Очищаться от нее необходимо семикратным промыванием водой, одно из которых, промывание водой с растворённой в ней землей.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Абу Шуджа в своей книге «Матну Аби Шуджа» пишет:

وجلود الميتة تطهر بالدباغ إلا جلد الكلب والخنزير وما تولد
منهما أو من أحدهما.

«Кожа мертвечины становится ритуально чистой после дубления, кроме кожи собаки, свиньи и того, что произошло в результате их скрещивания между собой, или одного из них с другим животным».

См.: «Матну Аби Шуджа» стр. 35

Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мутадж» пишет:

ولو شك في شعر أو نحوه أهو من مأكول أم غيره أو هل انفصل من حي أو ميت فهو طاهر.

«Если есть сомнения относительно волос (животного) и тому подобного (кости, кожа, шкура), принадлежат ли они животному, мясо которого можно есть или нельзя, или сомнения относительно того, отделились они от живого животного или от мертвечины, то они считаются ритуально чистыми».

См.: «Тухфат аль-мутадж» том 1 стр 299.

Далее имам Ибн Хаджар пишет:

(و) يحل... (لبس الثوب النجس) أي المتنجس... (في غير الصلاة ونحوها) كالطواف...

«Дозволено одевать одежду, испачканную нечистотой, но только не для намаза и ему подобного поклонения, например, для тавафа…

(لا جلد كلب وخنزير) وفرع أحدهما فلا يحل لبسه... (إلا لضرورة كفجأة قتال) أو خوف نحو برد ولم يجد غيره ...

...но не одежду из кожи собаки и свиньи либо их помеси с другими животными. Такую одежду вообще нельзя одевать, кроме как в ситуации крайней необходимости, подобно внезапной войне или из страха пострадать от холода, если человек не находит иной одежды…

وخرج بلبسه استعماله في غيره كافتراشه فيحل قطعا ...

..исключением из запрета на одевание подобной одежды являются иные виды использования этой одежды, например, стелить на пол - это однозначно дозволено…»
_
См.: «Тухфат аль-мутадж» том 3 стр 30-32.

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag

✔️№9

[МОГИЛЬНЫЕ МУКИ]

ВОПРОС:

Когда человек умирает, его муки начинаются с момента смерти или же после похорон?

ОТВЕТ:

Учёный мазхаба имама Аш-Шафии Мухаммад Амин Аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулуб» пишет следующее:

إنما أضيف العذاب و النعيم إلى القبر لأنه الغالب وإلا فكل ميت أراد الله تعالى عذابه أو نعيمه ناله ما أراده له قبر أو لم يقبر. أو يقال: قبر كل ميت بحسبه.

«Поистине посмертные муки и блаженства увязывают с могилой, так как в большинстве случаев покойные находятся в своих могилах. И тем не менее, каждый покойный, которого Всевышний Аллах пожелает подвергнуть могильным мукам или одарить блаженством, получит их вне зависимости от того, будет его тело захоронено или нет. Некоторые ученые говорят: ”Могила каждого там, где покоится его тело”».
______
[См.: Танвир аль-Кулуб, с. 75]

•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag

✔️№10

[ОТПУСКНЫЕ ИМАМА]

ВОПРОС:

Нужно ли заплатить установленную джамаатом сумму денег имаму, который отсутствовал 1,5 месяца по причине паломничества, а его обязанности выполняли другие имамы?
.
ОТВЕТ:

• Что касается упомянутого вами договора между вашим джамаатом и имамом, то подобный договор относится к категории «джиаля», что значит вознаграждение за совершенное действие. И такой договор имеет определенные правила и условия.

• Таким образом, если договор был заключен между джамаатом и конкретным имамом, то из нижеприведенного текста следует, что он (джамаат) не обязан платить зарплату ни имаму за время его отсутствия, ни тому, кто его замещал на пятничных намазах. Однако джамаат может дать имаму эту сумму в качестве милостыни.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

وَيُشْتَرَطُ صِيغَةٌ تَدُلُّ عَلَى الْعَمَلِ بِعِوَضٍ مُلْتَزَمٍ، فَلَوْ عَمِلَ بِلاَ إِذْنٍ أَوْ أَذِنَ لِشَخْصٍ فَعَمِلَ غَيْرُهُ .. فَلاَ شَيْءَ لَهُ.

«Для того, чтобы договор ”джиаля” (совершение чего-либо за вознаграждение) был действительным, необходима формулировка, указывающая на то действие, за которое совершивший его получит определенную плату. Если кто-то совершит действие без разрешения вознаградителя или с разрешения для определенного лица, но совершит его другое лицо, то ему не положено вознаграждение»
________
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 318]

•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag

✔️№11

[АЗКАРЫ И ДУА ПОСЛЕ НАМАЗА]

ВОПРОС:

Является ли желательным читать азкары после молитвы вслух? И можно ли их читать, если в мечети есть молящиеся люди?

ОТВЕТ:

Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:

ﻭﻳﺴﻦ اﻹﺳﺮاﺭ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ

«Является желательным читать их (зикр и дуа) шепотом, кроме имама, который
желает обучить других».

См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 2, стр. 104

Комментируя слова Ибн Хаджара, Аш-Ширвани говорит:

ﻗﻮﻟﻪ (ﺇﻻ ﻹﻣﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ) ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻴﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺈﺫا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺃﺳﺮ .

«Является желательным читать азкары и дуа (вне зависимости, пришли они от
Пророка или нет, даже если это мольбы о мирском) шепотом, кроме имама, который желает обучить этим азкарам (и дуа) ма’мумов и не только. Когда ма’мумы выучат их, имам тоже будет читать тихо».

См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 2, стр. 104

Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Аль-Малибари в книге «Фатх аль-муин»
пишет:

ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ

«Наш шейх Ибн Хаджар Аль-Хайтами сказал: «Читать их громко, если это мешает тому, кто совершает намаз, следует считать запретным (харам)».

См.: «Фатх аль-муин» стр.128

Ибн Хаджара Аль-Хайтами спросили:

(ﻭﺳﺌﻞ) - ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ - ﻫﻞ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺮاءﺓ اﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭاﻷﺩﻋﻴﺔ ﺳﺮا؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﻭﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺛﻢ ﻣﺼﻠﻮﻥ ﻳﺸﻮﺵ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻡ ﻻ؟

«Как лучше читать азкары и дуа: тихо или вслух? Как их читал Пророк?
Запретно ли читать их вслух в мечети, если это мешает тому, кто совершает
намаз?»

Он в своей книге «Фатава аль-кубра» ответил:

(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭاﻷﺫﻛﺎﺭ اﻹﺳﺮاﺭ ﺇﻻ ﻟﻤﻘﺘﺾ،


«Большинство азкаров и дуа желательно читать шепотом, если только нет
необходимости читать их вслух».

ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﺮﺣﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺘﻨﻪ:
ﻭﻳﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺳﺮا، ﻭﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ، ﻓﺈﺫا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺃﺳﺮﻭا

В своей книге «Шарх аль-убаб» Ибн Хаджар Аль-Хайтами говорит: «Является желательным читать дуа и азкары тихо. Имам будет читать их громко, после саляма, чтобы обучить ма’мумов. Когда же ма’мумы выучат их, то он будет читать шепотом».

Далее Ибн Хаджар пишет:

ﻭاﻟﺠﻬﺮ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ اﻷﺫﻯ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ،
ﻭاﻟﻠﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ

«Читать громко рядом с совершающим намаз или спящим является нежелательным, как об этом написано в «Аль-маджму’» и в других источниках. Но, возможно, речь идет о той ситуации, когда это чтение не сильно мешает окружающим. Если же очень мешает, то читать громко, следует считать запрещенным (харам)».
_
См.: «Фатава аль-кубра» том 1, стр.158

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag

✔️№12

[ДУА В ДЖАНАЗА-НАМАЗЕ НА РОДНОМ ЯЗЫКЕ]

ВОПРОС:

Как надо делать дуа за покойного в джаназа-намазе? Можно ли его читать на родном языке?

ОТВЕТ:

• Шестым рукном заупокойного (джаназа) намаза является чтение мольбы после третьего такбира. Если молящийся способен прочитать хотя бы самую простую мольбу, то он может прочитать ее, пусть даже на своем родном языке.

— Кто знает мольбы, которые дошли от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то ему лучше читать их в заупокойной молитве. Если же не знает, но, тем не менее, владеет арабским языком, то может прочитать любую мольбу за покойного на арабском, а если не владеет, то может прочитать и на своем языке.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии, Ат-Тармаси в своей книге «Хашия Ат-Тармаси» цитирует слова Али Шабрамалласи:

قال (ع ش): (والمراد بالدعاء المعجوز عنه: ما يصدق عليه اسم الدعاء، ومنه: اللهم؛ اغفر له، أو ارحمه، فحيث قدر على ذلك _ أي: ولو بالترجمة _ أتى به).

«Что касается значения выражения "мольба, которую он не в состоянии выучить" (речь идет о той ситуации, когда человек не способен прочитать самую простую мольбу, и вместо мольбы ему необходимо прочитать что-то из Корана или зикра, а если не может и этого, то молчать ровно столько времени, сколько длится эта мольба), это такие слова, которые, как правило, можно назвать мольбой, а к таковым можно отнести слова «Аллахумма игъфир лаху или ирхамху» ("О Аллах, прости его" или "О Аллах, смилуйся над ним), и если он может прочесть такую мольбу на арабском языке, то пусть прочтет, если не может на арабском,то пусть читает на родном языке".
_
См. «Хашия Ат-Тармаси» том 4, стр. 727

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в телеграмм: https://t.me/fatawadag

✔️№13

[НАСТОЛЬНЫЕ ИГРЫ]

ВОПРОС:

Дозволены ли такие настольные игры, как шахматы, шашки, домино, нарды, карточные игры (дурака, козла, покер, пасьянс и т.д), игра в кости, морской бой, монополия, маджонг, мафия, т.е. разные игры, связанные с логикой, интеллектом, удачей, с развитием мелкой моторики рук, пальцев и игры азартные?

ОТВЕТ:

Из приведённых ниже текстов, становится ясным, что любая игра, основанная на предположениях и случайностях, запрещена, а основанная на вычислении и мышлении, дозволена.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии, Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет: «Имам Ар-Рафии и те, кто последовал за ним в этом вопросе, сказали следующее:

وَيُقَاسُ بِهِمَا كُلُّ مَا فِي مَعْنَاهُمَا مِنْ أَنْوَاعِ اللَّهْوِ فَكُلُّ مَا مُعْتَمَدُهُ الْحِسَابُ وَالْفِكْرُ كَالْمِنْقَلَةِ حُفَرٌ أَوْ خُطُوطٌ يُنْقَلُ مِنْهَا وَإِلَيْهَا حَصًى بِالْحِسَابِ لَا يَحْرُمُ وَمَحَلُّهُ فِي الْمِنْقَلَةِ إنْ لَمْ يَكُنْ حِسَابُهُمَا تَبَعًا لِمَا يُخْرِجُهُ الطَّابُ الْآتِي وَإِلَّا حَرُمَتْ.

«Наряду (по аналогии) с нардами и шахматами (играть в первые запрещено, а последние нет) Шариат определяет игры, имеющие одинаковое с ними предназначение – развлечение и забаву. Таким образом, игры, основанные на принципе вычисления и мышления, не запрещены, как, например, игра «манкаля».
«Манкаля» - это игра с использованием лунок или рядов, в которые и из которых перемещают маленькие камушки методом вычисления и логики.
Такая игра не запрещена, если только вычисления игроков не зависят от того, что показывает «таб» (бросательные цветные кости), о котором расскажем далее. А если вычисления зависят от этих костей, то она считается запретной (харам)».

وَكُلُّ مَا مُعْتَمَدُهُ التَّخْمِينُ يَحْرُمُ، وَمِن الْقِسْمِ الثَّانِي كَمَا رَجَّحَهُ السُّبْكِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُمَا: الطَّابُ: عَصَى صِغَارٍ تُرْمَى وَيُنْظَرُ لِلَوْنِهَا لِيُرَتِّبَ عَلَيْهِ مُقْتَضَاهُ الَّذِي اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ.

«Все игры, основанные на предположениях и случайностях, к которым относят и «таб» (кости), являются запретными, как это посчитали верным Ас-Субки, Аз-Заркаши и другие.
«Таб» - это маленькие камушки, цвет которых после подбрасывания определяет ход игры».

...وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا الكنجفة وَهِيَ أَوْرَاقٌ فِيهَا صُوَرٌ.

«К такой (основанной на случайности и предположении) категории игр относится и «канжафа» (игральные карты)».
____
См.: «Тухфат аль-мухтаж» том 10, стр. 216

© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№14

[ПОВТОРНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ В СТАРОЙ МОГИЛЕ]

ВОПРОС:

В нашем селе есть старое кладбище. Свободных мест для новых могил уже не осталось, где бы люди не вырыли землю, непременно там находят кости от прежних захоронений. Можно ли хоронить человека в могиле, в которой обнаружены не до конца истлевшие кости? И можно ли вообще хоронить людей на таких кладбищах?

ОТВЕТ:

Имам Ибн Хаджар Аль-Хайтами в своей книге Тухфат аль-мухтадж пишет:

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻣﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﺇﻥ اﺗﺤﺪا ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺃﻱ ﺇﻻ ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺲ ﻓﻠﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﻩ

«Запрещено хоронить мертвого в могиле (старой) другого покойного, даже если они одного пола, до полного разложения первого покойного, кроме его копчиковой кости, так как она не истлевает. Но поскольку разглядеть эту копчиковую кость невозможно, то (факихи) не стали оговаривать ее, сказав «…до полного разложения».

ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮﺓ ﺑﺎﻷﺭﺽ

«Вопрос, связанный с тем, за какой период происходит полное разложение в местных почвах, находится в компетенции соответствующих специалистов-почвоведов».

ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺤﻔﺮ ﻃﻤﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺤﺎﻩ ﻭﺩﻓﻦ اﻵﺧﺮ)

«При обнаружении кости до того, как полностью выроют могилу, её необходимо зарыть, если только нет нужды в этой могиле (например, нет другого места). Если же кость обнаружится после того, как могила будет уже полностью вырыта, то кость уберут в сторонку и захоронят покойного в этой могиле».

Имам Аш-Ширвани, комментируя слова Ибн Хаджара «…до полного разложения», пишет:

(ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻪ) ﺃﻓﻬﻢ ﺟﻮاﺯ اﻟﻨﺒﺶ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻗﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻧﺒﺸﻪ مطلقا.

«Эти слова дают понять, что вскрывать могилу разрешается после полного разложения трупа, за исключением могилы известного алима или вали (приближенного раба Всевышнего). Вскрывать такие могилы, безусловно, запрещено».
____
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 2, с. 321

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№15

[ШИТЬЕ ОДЕЖДЫ, НЕ СООТВЕТСТВУЮЩЕЙ НОРМАМ ИСЛАМА]

ВОПРОС:

Является ли грехом шить одежду, не соответствующую нормам Шариата, например, кофту без рукавов, юбку до колен и др.?

ОТВЕТ:

• Если портной знает или допускает, что тот, кому он шьет одежду, не соответствующую нормам Ислама, будет надевать ее в недозволенном месте, то шить и продавать такую одежду этому человеку запрещено (харам).

• Если же портной сомневается или отдаленно предполагает об этом, то тогда нежелательно шить и продавать подобную одежду.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Имам Закарийя Аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-ваххаб» пишет:

(ومن المنهي عنه)... وبيع نحو رطب " كعنب " لمتخذه مسكرا " بأن يعلم منه ذلك أو يظنه فإن شك فيه أو توهمه منه فالبيع له مكروه وإنما حرم أو كره لأنه سبب لمعصية محققة أو مظنونة أو لمعصية مشكوك فيها أو متوهمة.

«К запрещенным видам торговли, которые по Шариату действительны (однако они запрещены и греховны), относится продажа фиников, равно как и винограда тем, кто будет готовить из них опьяняющие напитки, если (продавец) знает или допускает это. (т.е. действительный и разрешенный вид торговли такой, как продажа фиников и винограда, становится запретным, если продавец уверен или предполагает, что покупатель использует их для изготовления опьяняющего.)

Если же продавец лишь сомневается или отдаленно предполагает подобное, тогда совершать сделку нежелательно. Причина запрета или нежелательности заключается в том, что такая торговля способствует непременному либо вполне предполагаемому совершению греха, а также его вероятному совершению (в случае сомнений или отдаленного предположения)».
____
См.: «Фатх аль-ваххаб» том 1, стр.197

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№17

[ОМОВЕНИЕ ПРИ ТРАВМИРОВАННОМ НОГТЕ]

ВОПРОС:

Я повредил ноготь кирпичом, и мне кажется, что он наполовину отошёл (побелел и, когда нажимаю, выходят пузырьки). Должна ли вода попасть под ноготь при большом и малом омовении?

ОТВЕТ:

• Если ноготь отошел, то обязательно нужно омыть обнажившуюся подногтевую область кожи.

Однако если ноготь частично отделился таким образом, что между ногтем и его основой образовалось пространство, то и в этом случае необходимо омыть наружную и внутреннюю его поверхности, а также кожу под ногтем настолько, чтобы можно было допустить, что вода омыла все вышеперечисленные участки ногтя и кожи.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии, Аль-Малибари в книге «Фатх аль-муин» пишет:

(و) ثانيهما (تعميم) ظاهر ( بدن حتي ) الاظافر وما تحتها،

«Второе из обязательных вещей в ритуальном купании, обливание поверхности всего тела водой, включая ногти и то, что под ними».

Известный учёный Ад-Димьяти в своих субкомментариях «Ианат ат-талибин» пишет:

المعنى حتي ظاهر الاظافر و ظاهر ما تحتها

«Слова «…включая ногти и то, что под ними…» означают наружную поверхность ногтей и наружную часть подногтевой области».
____
См.: «Ианат ат-Талибин» том 1 стр. 121

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№18

[ЧИСТОТА И РАСТОЧИТЕЛЬСТВО В ВОДЕ]

ВОПРОС:

Слышала, что при стирке достаточно сполоснуть одежду три раза. Бывает, что из-за сомнений в чистоте, поскольку чувствую некоторый запах, споласкиваю и четыре раза. Считается ли это исрафом (расточительством)? И разрешается ли молиться в домашней одежде, которую испачкал маленький ребенок?

ОТВЕТ:

Известный ученный мазхаба имама Аш-Шафии, Аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-муин» пишет:

و يطهر متنجس بعينية بغسل مزيل لصفاتها من طعم و لون و ريح ، و لا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله ولو من مغلظ، فان بقيا معا لم يطهر.


«То, что испачкалось нечистотой, очищается посредством мытья, устраняющего вкус, цвет и запах нечистоты. И если (после такого мытья) остаются цвет или запах нечистоты, которые трудно удалить, то это не вредит, даже если это «тяжелая» нечистота (свиньи или собаки). Если же останется и цвет, и запах, то это место не считается чистым».

См.: «Фатх аль-муин» стр. 77

Известный учёный Ад-Димьяти в книге «Ианат ат-талибин», комментируя вышесказанные слова Аль-Малибари «…которые трудно удалить…» пишет:

(قوله: عسر زواله) أي المذكور من اللون أو الريح، وذلك كلون الصبغ بأن صفت غسالته ولم يبق إلا أثر محض، وكريح الخمر للمشقة.

«упомянутые трудно выводимые цвет и запах считаются таковыми, если после мытья покрашенной вещи вода, стекающая с нее, станет прозрачной, а цвет краски или запах вина останутся ввиду их стойкости».

Далее он говорит:

وضابط التعسر أن لا يزول بالحت بالماء ثلاث مرات، فمتى حته بالماء ثلاث مرات ولم يزل طهر المحل، فإذا قدر على زواله بعد ذلك لم يجب لان المحل طاهر

"критерием трудности удаления свойств нечистоты является остаточность (стойкость) ее свойств после троекратного стирания водой. Если после троекратного мытья водой одно из свойств остается, это место считается чистым. Даже если после подобного очищения была возможность удалить все оставшиеся признаки, это делать необязательно, так как место уже считается чистым».

См.: «Ианат ат-талибин» том 1, стр. 114

А что касается намаза, то известный учёный Ар-Рамли в своей книге «Нихая аль-мухтадж» по этому поводу сказал:

ﻭﻓﻢ ﺻﺒﻲ ﺗﻨﺠﺲ ﻟﻤﺸﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻂ ﻟﻪ

«Прощается прикосновение ко рту ребёнка, полость которого стала нечистой (срыгнул, например), поскольку трудно остерегаться от этого, особенно тому, кто возится с ребёнком».

См.: «Нихая аль-мухтадж» том 1, стр. 85

Известный ученый Имам Ан-Навави в своей книге Минхадж ат-талибин» пишет:

ﻭﻣﺎ ﻧﺠﺲ ببول ﺻﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻢ ﻏﻴﺮ ﻟﺒﻦ ﻧﻀﺢ

«Чтобы очистить одежду от мочи мальчика, которого кормили только грудным молоком, достаточно побрызгать испачканное место водой».
______
См.: «Минхадж ат-талибин» стр. 16

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№20

[СУННАТ ПОСТ И ИНТИМ]

ВОПРОС:

Можно ли прервать суннат пост? Налагается ли штраф «каффара», если прервать суннат пост половым актом?

ОТВЕТ:

• Можно прерывать желательный пост, и не нужно его возмещать даже если его прервали путем полового акта. Но желательно его не прерывать без необходимости.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба Аш-Шафии, Ат-Тармаси в своей книге "Хашия Ат-Тармаси" пишет:

و من تلبس بصوم تطوع أو غيره من التطوعات غير النسك ...فله قطعه؛

«Тому, кто вступил в желательный пост или другие желательные поклонения, разрешается их прерывать, кроме хаджа и умры».

للخبر الصحيح: ( الصائم المتطوع أمير نفسه؛ إن شاء ..صام، وإن شاء .. أفطر )....

Так как в достоверном хадисе сказано: «Тот, кто вступил в добровольный пост, хозяин своего тела: если захочет, будет поститься до конца, а если захочет, прервет».

ثم إن قطع لغير عذر .. كره....

«Является нежелательным прервать пост без причины. Прервать его (добровольный пост) желательно, если есть опасения обидеть хозяев отказом от угощения.

و لا يلزمه قضاء ما قطعه،...

Необязательно возмещать то, что прервали из желательных поклонений».

См.: «Хашият Ат-Тармаси» том 5, стр. 820

Известный ученый аль-Багави в своей книге "Ат-тахзиб фи фикхи аль-имам Аш-Шафии" сказал:

ولو شرع في قضاء رمضان، أو في صوم الكفارة فأفطر بعذر، أو بغير عذر بالجماع أوغيره - لا كفارة، إنما تجب الكفارة بالجماع في أداء رمضان؛

«Если возмещать пост Рамадана или поститься в качестве штрафа и прервать его по причине или без причин, половым актом или чем-то другим, на него штраф не распространятся. Штраф «каффарат» предусмотрен только в том случае, если обязательный пост в месяц Рамадан был прерван половым актом.
____
См. "Ат-тахзиб фи фикхи аль-имам аш-Шафии" том 3 стр. 183.

© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№21

[ЧИСТОТА САВАНА]

ВОПРОС:

Нужно ли менять саван покойного, если на него попала наджаса в каком-либо количестве? Один имам говорит, что не нужно, что главное-выполнение фарза, а дальше уже нет необходимости его менять.
Другой имам говорит, что, если наджас вышел из тела покойного и попал на саван, его не меняют. Нужно менять в случае попадания наджаса извне в большом количестве, так как это препятствует полноценности джаназа намаза. Если наджас в малом количестве, то не меняют.

ОТВЕТ:

Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии, Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Димъяти в своей книге «Ианат ат-талибин» пишет:

"وكما يشترط تقدم طهره يشترط أيضا تقدم طهر ما اتصل به كصلاة الحي فيضر نجاسة ببدنه أو كفنه او برجل نعشه و هو مربوط به".

«Условием (действительности) джаназа намаза за покойного, является предварительная чистота тела мертвого, а также всего того что соприкасается с ним (от нечистоты «наджаса», наличие которой не прощается), так же, как это является условием для живого человека, т.е. того, кто совершает джаназа намаз.
Поэтому джаназа-намаз недействителен, если есть наджаса на теле мертвого, на его саване или, например, на ножке носилок, к которым он привязан».

Известный учёный мазхаба Имама аш Шафии Мухаммад ибн Шихабуддин Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» сказал:

( فلو خرج ) من الميت ( بعده ) أي الغسل ( نجس ) ولو من الفرج وقبل التكفين ، أو وقع عليه نجس في آخر غسله ، أو بعده ( وجب إزالته فقط ) من غير إعادة غسل أو غيره ... أما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط.

«Если после купания мертвого до окутывания его в саван или после, наджаса выйдет из его тела или половых органов или же на его тело в конце купания или после купания извне попадёт наджаса, нужно её удалить, но возобновлять купание или что-то другое (малое омовение) не нужно».

Сулайман ибн Мухаммад ибн Умар Аль-Буджайрими в своих комментариях к книге «Манхадж» сказал:

فرع لو لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لأن غايته أنه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه م ر سم ..

«Если невозможно мытьем остановить кровь, которая выходит из мертвого человека, то купание мертвого и джаназа намаз за ним считаются действительными, так как он подобен человеку, у которого недержание мочи и чей намаз считается, и джаназа намаз за ним, хоть у него и выходит моча.
Далее он говорит:

وقضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطن وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده…

Из сравнения мертвого, кровь которого невозможно остановить, с человеком, страдающим недержанием мочи, следует вывод, что нужно сразу после купания наполнить ватой и тому подобным место, откуда выходит кровь, наложить на это место повязку и сразу же приступить к джаназа намазу за ним.

حتى لو أخر لا لمصلحة الصلاة وجب إعادة ما ذكر وينبغي أن من المصلحة كثرة المصلين.

Если же отложить намаз по причине, не связанной с пользой для джаназа намаза, например, ожидание большого количества людей для джаназа намаза, так как это сунна, то все: наполнение ватой и накладывание повязки - нужно сделать заново».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Саван, на который попала наджаса, наличие которой не прощается, менять необязательно. Достаточно очистить это место от наджасы вне зависимости, откуда и когда она попала.
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№22

[КРАЖА В МЕККЕ ИЛИ В МЕДИНЕ]

ВОПРОС:

Достоверно ли, что грех за воровство, совершенное в Мекке и Медине, увеличивается многократно?

ОТВЕТ:

Многократное увеличение греха, совершенного в святынях, подобно Мекке или Медине - предмет полемики среди исламских ученых. Более аргументированное мнение гласит, что грехи не увеличиваются многократно.

Известный учёный мазхаба Имама Аш-Шафии, Абдульхамид аль-Ширвани в своих субкомментариях к книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:

"... ان قيل بتضاعف السيئة فيها و هو مرجوح" اه.

«… мнение о том, что грех, совершенный в святынях, многократно увеличивается, считается слабым».

См.: «Хаваши Аль-Ширвани» том 5, стр. 113.
_____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№23

[ОПЛАКИВАНИЕ МЕРТВОГО]

ВОПРОС:

Правда ли, что усопшего наказывают за то, что его громко оплакивают?

ОТВЕТ:

Авторитетный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Ибн Хаджар Аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:

(ويجوز البكاء) …(عليه) أي الميت (قبل الموت) إجماعا (وبعده)

«Можно плакать по человеку как до его смерти (и в этом вопросе есть единогласие ученых), так и после».

Далее Ибн Хаджар пишет:

(ويحرم الندب بتعديد) ... (شمائله)

«Запрещается оплакивать покойного, перечисляя его достоинства, (например, каким он был хорошим для семьи, для соседей и т.д.)»

(و) يحرم (النوح) ولو من غير بكاء وهو رفع الصوت بالندب

«Запрещается громко стенать, перечисляя качества покойного, даже не сопровождая это плачем».

(و) يحرم (الجزع بضرب صدره ونحوه) كشق ثوب ونشر أو قطع شعر وتغيير لباس أو زي أو ترك لبس معتاد

«Запрещается также проявлять скорбь, ударяя себя в грудь, разрывая на себе одежды, распускать или рвать волосы, менять одежду или форму, отказываясь от обычной».

(فرع) لا يعذب ميت بشيء من ذلك وما ورد من تعذيبه به محمول عند الجمهور على من أوصى به وقيل يعذب ما لم ينه عنه لأن سكوته يشعر برضاه فيتأكد نهي الأهل عن ذلك خروجا من هذا الخلاف.

«Покойного не наказывают за то, что его родственники или близкие совершают эти или похожие действия, а то, что передано о наказании покойного (по причине воплей и стенаний по нему), то большинство ученых отнесли это к тому случаю, когда покойный завещал им такое поведение. Некоторые ученые сказали, что покойный будет наказан, если он не запрещал этого при жизни, поскольку его молчание - знак согласия (с недозволенными проявлениями скорби). Поэтому, крайне важно запрещать это (семье и близким) в силу полемичности этого вопроса».

См.: «Тухфат аль-мухтадж» т, 3, с. 213,214,215.
________
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№24

[НАПИСАНИЕ АЯТОВ КОРАНА НА ПРЕДМЕТАХ БЫТА И ИХ ПРОДАЖА]

ВОПРОС:

Как относится Шариат к написанию аятов из Корана, имен Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и да приветствует) на посуде в торговых целях, и можно ли такую посуду использовать в быту?

ОТВЕТ:

Аяты Корана, имена Аллаха, писать на посуде нежелательно, поскольку есть вероятность, что к ним могут быть проявлены пренебрежение и непочтительность. Что же касается написания их, шафраном, свёклой и т.п. в целях лечения, то это дозволено.

Также посуду, на которой написаны аяты Корана, можно продавать мусульманам, но использование её в быту запрещено в том случае, если есть риск неуважительного отношения к священным аятам. Использование такой посуды разрешено, если относиться к ней бережно и с почтением.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии Аль-Хатиб Аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» сказал:

يكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام، ...ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء.

«Нежелательно писать (аяты) Корана на стене, даже в мечети, на одежде, на еде и в других подобных местах. Дозволяется разрушать стену, одевать одежду и есть еду (на которых написаны аяты). Не является нежелательным писать на посуде (тем, что смывается водой, например, свеклой, шафраном и т. п.) что-либо из Корана с целью употребить эту воду для исцеления».

См.: «Мугни аль-мухтадж» том 1, стр. 152

Известный учёный мазхаба имама Аш-Шафии, Имам ан-Навави в своей книге «Мажму’» сказал:

و بيع المصحف و شراؤه جائز عندنا و بيعه للكافر حرام"

«Купля-продажа Корана дозволена, а что касается его продажи неверным, то это харам»
См.: «Мажму’» том 2, стр. 531
__________________
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№25

[ТАТУИРОВКА И ТАТУ]

ВОПРОС:

Считаются ли омовение и ритуальное купание действительными, если на коже есть татуировка?

ОТВЕТ:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«لعن الله الواشمات والموتشمات، والمتنمصات والمتفلجات، للحسن المغيرات خلق الله»

«Проклял Аллах наносящих татуировки и просящих их наносить, выщипывающих брови, просящих их выщипать, подпиливающих расстояние между зубами для красоты, изменяющих творения Аллаха» (Передали аль-Бухари и Муслим).

Имам Ан-Навави в своей книге «Шарх сахих Муслим», комментируя этот хадис, пишет:

أما الواشمة بالشين المعجمة ففاعلة الوشم وهي أن تغرز إبرة أو مسلة أو نحوهما في ظهر الكف أو المعصم أو الشفة أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل أو النورة فيخضر…

«Аль-вашима (проклятая Аллахом в досточтимом хадисе) – это женщина, которая наносит татуировки, то есть прокалывает кожу с помощью спицы, иглы и тому подобного на тыльной стороне ладоней, запястьях, губах или на иных участках тела до кровотечения, а затем вводит в травмированные участки кожи сурьму или известь, вследствие чего кожа приобретает зеленоватый оттенок…».

См.: «Шарх сахих Муслим» том 14, стр. 106

Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии Баишан в своей книге «Бушра аль-карим» сказал:

(وتجب إزالة الوشم)؛ لحمله نجاسة تعدى بحملها؛ إذ هو غرز الإبرة إلى أن يدمى، ثم يذر عليه نيلة أو كحل أو نحوهما،

«Необходимо удалять татуировки, так как человек носит на себе наджас, преднамеренно совершая грех. Татуировка становится наджасом, когда перед ее нанесением кожу местно травмируют иглой вплоть до кровотечения, а затем вводят подкожно красящий пигмент. Этот пигмент, впитавший в себя кровь, и есть наджас».

ولا تصح صلاته قبل إزالته

«Молитва человека будет недействительной, пока он не удалит татуировки»

Далее он пишет:

وانما يحرم و تجب ازالته بشروط الأول: أن لا تكون فيه منفعة فان كانت فيه منفعة ولم يقم غيره مقامه جاز

«Татуировки запрещены, и их необходимо удалять при следующих условиях:

1) В татуировке не должно быть пользы для человека. Если же есть польза и нет другой альтернативы, то можно оставить».

الثاني: أن يكون من هو فيه تجب عليه الصلاة، وإلا بأن كان نحو مجنون .. لم تجب إزالته حتى يفيق.

2) Носитель татуировки должен быть из числа тех, кто обязан совершать намаз. Если же нет (одержимый, например), ему татуировку удалять необязательно, пока не придет в себя.

الثالث: أن يكون حياً، فلا تجب إزالته عن ميت.

3)Татуированный должен быть живым. Удалять татуировки с покойного необязательно.

الرابع: إنما تجب إزالته (إن لم يخف) منها (محذوراً من محذورات التيمم) السابقة كبطء برء، وإلا .. لم تجب إزالته وإن تعدى به، فإن لم يتعد به .. لم تجب إزالته مطلقاً عند (م ر)

4) Удалять татуировки обязательно лишь в том случае, если оно не повлечет такой опасности для здоровья человека, которая даст ему право прибегнуть к таяммуму. Например, как удаление татуировки, влекущее за собой затягивание лечения. В противном случае удалять татуировку необязательно, даже если человек нанес ее, преднамеренно совершая грех.

Если же татуировка была нанесена им без умысла совершить грех, то, по мнению Рамли, удалять ее абсолютно необязательно».

يجب إن لم يخف حصول مشقة وإن لم تبح التيمم، وحيث لم تجب إزالته يعفى عنه...

Ибн Хаджар в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:

«Удалять татуировку обязательно, если человек не опасается, что это приведет к затруднениям, даже если их появление не позволит ему прибегнуть к таяммуму, а поскольку в подобной ситуации удалять татуировку необязательно, то она прощается».

الخامس: أن لا يكتسي بجلد رقيق، وإلا .. لم تجب إزالته على من لم يتعد به.

5) «Если область татуировки еще не закрылась кожей. Иначе, если она зарубцевалась, тому, кто нанес татуировку без умысла совершить запретное, удалять её необязательно».

См.: «Бушра аль-Карим» стр. 255-256

Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии Аль-Джурдани в своей книге «Фатх аль-Аллям» пишет:

⬇️⬇️⬇️

و هناك قول ضعيف عندنا، و معتمد عند الحنفية أن محل الوشم: يطهر بالغسل، وإن لم يزل اللون...

«В этом вопросе есть слабое мнение в мазхабе имама Шафии и аргументированное в мазхабе имама Абу Ханифы, которое гласит, что татуированная кожа очищается после мытья, даже если цвет татуировки не сходит ...»

См.: «Фатх аль-Аллям» т. 1, с. 360
_______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№26

[ТОНКОСТИ ОМОВЕНИЯ ЛИЦА]

ВОПРОС:

Должны ли у женщины во время омовения обтекаться водой волосы около ушей, т.е. растущие между виском и щекой?

ОТВЕТ:

Известный учёный мазхаба Имама Аш-Шафии, Мухаммад ибн Шихабуддин Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:

«ويجب غسل ... ( وعذار ) وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للأذن بين الصدغ والعارض ... ( شعرا وبشرا ) أي ظاهرا وباطنا وإن كان كثيفا».

«Обязательно (во время мытья лица при малом омовении) мыть «и’зар»— волосы, растущие у уха, точнее, около козелка уха, между виском и щекой...

В этом месте нужно мыть волосы и кожу, внешнюю и внутреннюю части волос (по всей длине), даже если эти волосы густые».

См.: «Нихаят аль-мухтадж» т. 1, с. 167

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Таким образом, во время омовения нужно мыть участок лица около козелка уха — это чуть выступающая кость между виском и щекой.

При омовении важно учитывать данное обстоятельство, особенно это касается женщин, поскольку у них на этом участке волосы могут быть собраны и уложены назад. Обязательно омыть эти волосы по всей длине.
__
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

➡️ Уважаемые подписчики, в связи с неточностями, которые были допущены в ответе под номером №19, мы опубликовали его заново с незначительными исправлениями.
________________________
✔️№19

[ОМОВЕНИЕ ВОДОЙ, СТЕКАЮЩЕЙ С КРЫШИ]

ВОПРОС:

Можно ли делать омовение водой, стекающей с крыши во время дождя? Ведь на крыше может быть помёт птиц.

ОТВЕТ:

Известный ученый мазхаба имама Аш-Шафии в своей книге «Хашията Кальюби ва Умайра» сказал:

ويعفى عن زرق طير في الماء وإن لم يكن من طيوره،

«Прощается некоторое наличие птичьего помета в воде, даже если это помет не водоплавающих птиц».

См.: «Хашията Кальюби ва Умайра» том 1, стр. 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Поскольку допускается омовение водой, где есть некоторое (малое) количество (птичьего) помета, то омовение стекающей с крыши водой, когда наличие помета лишь предполагается, тем более разрешено.
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№27

[НАМАЗ-ИШРАК]

ВОПРОС:

В какое время и как совершается ишрак-намаз, и какая награда обещана за его выполнение?

ОТВЕТ:

Известный учёный мазхаба Имама Аш-Шафии, Ибн Хаджар Аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:

"مما لا يسن جماعة ركعتان عقب الإشراق بعد خروج وقت الكراهة و هي غير الضحى".

"К суннат намазам, совершение которых в джамаате не является желательным (сунна), относится двухракаатный «ишрак» намаз, совершаемый после восхода солнца и прохождения нежелательного времени (для совершения определенных суннат намазов), и он не является намазом зуха».

См.: «Тухфат аль-мухтадж» том 2, стр. 283

То есть намаз «ишрак» совершается после поднятия солнца относительно нашего зрения над горизонтом приблизительно на три с половиной метра. Это время наступает спустя 12-15 минут после полного восхода диска солнца над горизонтом.

А что касается награды, обещанной за совершение этого намаза, то в хадисе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), переданном от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказано:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة ". قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تامة تامة تامة ".

«Тот, кто совершит утренний намаз в джамаате, потом до восхода солнца будет сидеть и поминать Аллаха, а после совершит двухракаатный суннат-намаз, то вознаграждение его подобно вознаграждению за хадж и умру". И трижды добавил: «Полноценные, полноценные, полноценные!»

Хадис передал Ат-Тирмизи и сказал, что хадис «хасан».
____
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.

✔️№28

[ОПЕРЕЖЕНИЕ ИМАМА В НАМАЗЕ]

ВОПРОС:

Что делать, если в намазе случайно опередить имама? Например, уйти в суджуд, пока имам был в поясном поклоне?

ОТВЕТ:

• Если случайно опередить имама и опуститься на суджуд, пока тот находится в поясном поклоне (руку’), то можно вернуться к поясному поклону или подождать имама в земном поклоне.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

Известный ученый мазхаба Имама Аш-Шафии, Ахмад ибн Абдуль Азиз Аль-Малибари в своей книге "Фатх Аль-Муин» пишет:

(و) سبقه عليه عامدا عالما (ب) - تمام (ركن فعلي) كأن ركع ورفع والامام قائم (حرام)

«Запрещается (харам) умышленно, зная, что это не дозволено, опережать имама на один полный, не словесный рукну. Например, ма’муму (следующий за имамом) уйти в поясной поклон и подняться, тогда как имам еще стоит.

بخلاف التخلف به فإنه مكروه ... ومن تقدم بركن سن له العود ليوافقه إن تعمد، وإلا تخير بين العود والدوام.

Также нежелательно (карахат), чтобы ма’мум отставал от имама на такой же рукну.
Тому, кто умышленно опередил имама на один полный рукну, желательно вернуться к действию, выполняемому имамом, чтобы его намаз соответствовал намазу имама. Если же он неумышленно опередил имама на один полный рукну, то он вправе вернуться или подождать имама.

Абу Бакр ибн Мухаммад Шата Ад-Дим’яти в своей книге «Ианат ат-талибин» пишет:

أن التقدم ببعض ركن كأن ركع قبل الإمام ولحقه الإمام في الركوع، لا يحرم، وإنما يكره.

«Опережение имама на часть рукну не запрещено, но нежелательно. Например: ма’мум совершил раньше имама поясной поклон, а затем имам догнал его в этом действии».
См. «Ианат ат-талибин» том 2, стр. 47
______
© Отдел фетв, Муфтият РД Почта: fatavadag@mail.ru Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.