✔️№156
[О РАЗРЕШЕННОМ ЗАРАБОТКЕ]
ВОПРОС:
Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
ОТВЕТ:
В сборнике хадисов «Шуаб аль-иман» передается хадис от АбдулЛаха, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ".
«Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза»
[См.: Шуаб аль-иман, т. 11, с. 175, № 8367].
Имам ибн Хажар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
(ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺴﻮﺑﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺆﻥ .ﺃﻱ: ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺇﻥ ﺣﻞ، ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ اه.
«Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение, то есть на самое малое, что достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать»
[См.: Тухфат аль-мухта, т. 8, с. 346].
Учёный мазхаба имама Ханафи в своей книге "Мултака аль-абхар" пишет:
الكسب منه فرض: وهو قدر الكفاية لنفسه و عياله و قضاء ديونه. ومستحب: وهو الزيادة ليواسي به فقيرا أو يصل به قريبا. ومباح: وهو الزيادة للتجمل. و حرام: وهو الجمع للتفاخر و البطر و إن كان من حل.
«Заработок бывает:
1.Обязательным (фарз). Это такое количество, достаточное для себя, семьи и возврата долгов.
2.Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверхобязательного предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3.Разрешенным (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4.Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путем»
[См.: Мултака аль-абхар, т. 1, с. 183].
Учёный ханафитского мазхаба ас-Сархаси в своей книге «Аль-мабсут» пишет:
المذهب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن الكسب بقدر ما لا بدّ منه فريضة.
«Большинство факихов из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным»
[См.: Аль-мабсут, т. 30, с. 250].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
[О РАЗРЕШЕННОМ ЗАРАБОТКЕ]
ВОПРОС:
Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
ОТВЕТ:
В сборнике хадисов «Шуаб аль-иман» передается хадис от АбдулЛаха, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ".
«Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза»
[См.: Шуаб аль-иман, т. 11, с. 175, № 8367].
Имам ибн Хажар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
(ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺴﻮﺑﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺆﻥ .ﺃﻱ: ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺇﻥ ﺣﻞ، ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ اه.
«Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение, то есть на самое малое, что достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать»
[См.: Тухфат аль-мухта, т. 8, с. 346].
Учёный мазхаба имама Ханафи в своей книге "Мултака аль-абхар" пишет:
الكسب منه فرض: وهو قدر الكفاية لنفسه و عياله و قضاء ديونه. ومستحب: وهو الزيادة ليواسي به فقيرا أو يصل به قريبا. ومباح: وهو الزيادة للتجمل. و حرام: وهو الجمع للتفاخر و البطر و إن كان من حل.
«Заработок бывает:
1.Обязательным (фарз). Это такое количество, достаточное для себя, семьи и возврата долгов.
2.Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверхобязательного предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3.Разрешенным (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4.Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путем»
[См.: Мултака аль-абхар, т. 1, с. 183].
Учёный ханафитского мазхаба ас-Сархаси в своей книге «Аль-мабсут» пишет:
المذهب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن الكسب بقدر ما لا بدّ منه فريضة.
«Большинство факихов из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным»
[См.: Аль-мабсут, т. 30, с. 250].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№157
⠀
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР]
⠀
ВОПРОС:
⠀
Что отдают в качестве закатуль-фитра (закат по случаю окончания поста в месяц Рамадан), и каков его размер?
⠀
ОТВЕТ:
⠀
В качестве закятуль-фитра выплачивают один са' продукта долгосрочного хранения, который массово употребляется в данном населенном пункте.
⠀
• Согласно мнению имама Аш-Шафии, са' равен 2304 граммам. В нем четыре мудда, один мудд равен 576 граммам.
⠀
• А согласно мнению имама Абу-Ханифа, са' равен 3,494.4 граммам, а половина са' – 1,747.2 граммам, и в качестве закятуль фитра в этом мазхабе достаточно выплатить половину са'а или стоимость этого.
⠀
АРГУМЕНТАЦИЯ:
⠀
Имам Джалалуддин аль-Махалли в своей книге «Канз ар-ра’ибин» пишет:
⠀
(وجنسه) أي الصاع الواجب (القوت المعشر) أي الذي يجب فيه العشر... (وكذا الأقط في الأظهر) .. وفي معناه اللبن والجبن فيجزئان في الأصح، وأجزأ كل من الثلاثة لمن هو قوته،.. (ويجب) في البلد من قوت بلده وقيل قوته. وقيل: (يتخير بين) جميع (الأقوات)...
⠀
«Разновидностью обязательного «са'а» (мера веса) являются продукты питания (как, например, пшеница, кукуруза, бобы и т. д.), которые облагаются закатом в виде одной десятой части. А также достаточно для закатуль-фитра са' сыра, согласно более верному мнению. Также молоко и творог тем, у кого они являются основным продуктом питания.
⠀
В каждом населенном пункте обязательно выплачивать закатуль-фитр с основного продукта питания (например, если это хлеб, то закатуль-фитр выплачивают пшеницей), а согласно слабому мнению, – из продуктов питания человека, а также существует мнение, что человек вправе выбрать любой из продуктов питания»[¹]
Имам Ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» говорит:
⠀
الواجب في الفطرة صاع.. ، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، .. فعلى هذا الصاع: ستمائة درهم وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، والله أعلم.
⠀
«Для закатуль-фитра обязательно нужно выплатить са', и он равен 5 ритлям и 1/3 ритля (мера веса, равная 432 гр.), таким образом, 1 са' равен 685 дирхамам и 5/7 дирхама»[²]
⠀
«Ученый мазхаба имама Абу Ханифа Аш-Шурунбулали в своей книге «Марак Аль-фалах» говорит:
⠀
(صدقة الفطر) وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.
⠀
«Милостыня фитра–это половина са'а (1,747.2 гр) пшеницы или пшеничной муки, а также полный са' фиников, изюма или ячменя, и он (са') равен 8 ритлям –3,494.4 гр). Также разрешено выплатить стоимость закатуль-фитра любого из этих перечисленных продуктов. Если продукты питания в изобилии, то выплата их стоимости предпочтительнее, так как их стоимость лучше удовлетворяет нужды бедняка. А если время бедственное, то лучше пшеницей, ячменём и другим съестным, чем стоимостью»[³]
_
[¹] См.: Канз ар-ра’ибин, т. 2, с. 46.
[²] См.: Равзат ат-талибин, т. 2, с. 301.
[³] См.: Марак аль-фаллях, с. 273.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
⠀
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР]
⠀
ВОПРОС:
⠀
Что отдают в качестве закатуль-фитра (закат по случаю окончания поста в месяц Рамадан), и каков его размер?
⠀
ОТВЕТ:
⠀
В качестве закятуль-фитра выплачивают один са' продукта долгосрочного хранения, который массово употребляется в данном населенном пункте.
⠀
• Согласно мнению имама Аш-Шафии, са' равен 2304 граммам. В нем четыре мудда, один мудд равен 576 граммам.
⠀
• А согласно мнению имама Абу-Ханифа, са' равен 3,494.4 граммам, а половина са' – 1,747.2 граммам, и в качестве закятуль фитра в этом мазхабе достаточно выплатить половину са'а или стоимость этого.
⠀
АРГУМЕНТАЦИЯ:
⠀
Имам Джалалуддин аль-Махалли в своей книге «Канз ар-ра’ибин» пишет:
⠀
(وجنسه) أي الصاع الواجب (القوت المعشر) أي الذي يجب فيه العشر... (وكذا الأقط في الأظهر) .. وفي معناه اللبن والجبن فيجزئان في الأصح، وأجزأ كل من الثلاثة لمن هو قوته،.. (ويجب) في البلد من قوت بلده وقيل قوته. وقيل: (يتخير بين) جميع (الأقوات)...
⠀
«Разновидностью обязательного «са'а» (мера веса) являются продукты питания (как, например, пшеница, кукуруза, бобы и т. д.), которые облагаются закатом в виде одной десятой части. А также достаточно для закатуль-фитра са' сыра, согласно более верному мнению. Также молоко и творог тем, у кого они являются основным продуктом питания.
⠀
В каждом населенном пункте обязательно выплачивать закатуль-фитр с основного продукта питания (например, если это хлеб, то закатуль-фитр выплачивают пшеницей), а согласно слабому мнению, – из продуктов питания человека, а также существует мнение, что человек вправе выбрать любой из продуктов питания»[¹]
Имам Ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» говорит:
⠀
الواجب في الفطرة صاع.. ، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، .. فعلى هذا الصاع: ستمائة درهم وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، والله أعلم.
⠀
«Для закатуль-фитра обязательно нужно выплатить са', и он равен 5 ритлям и 1/3 ритля (мера веса, равная 432 гр.), таким образом, 1 са' равен 685 дирхамам и 5/7 дирхама»[²]
⠀
«Ученый мазхаба имама Абу Ханифа Аш-Шурунбулали в своей книге «Марак Аль-фалах» говорит:
⠀
(صدقة الفطر) وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.
⠀
«Милостыня фитра–это половина са'а (1,747.2 гр) пшеницы или пшеничной муки, а также полный са' фиников, изюма или ячменя, и он (са') равен 8 ритлям –3,494.4 гр). Также разрешено выплатить стоимость закатуль-фитра любого из этих перечисленных продуктов. Если продукты питания в изобилии, то выплата их стоимости предпочтительнее, так как их стоимость лучше удовлетворяет нужды бедняка. А если время бедственное, то лучше пшеницей, ячменём и другим съестным, чем стоимостью»[³]
_
[¹] См.: Канз ар-ра’ибин, т. 2, с. 46.
[²] См.: Равзат ат-талибин, т. 2, с. 301.
[³] См.: Марак аль-фаллях, с. 273.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№158
[МОКРОТА ПРИ ПОСТЕ]
ВОПРОС:
Нарушится ли пост, если проглотить мокроту во время поста?
ОТВЕТ:
Согласно более аргументированному мнению, если откашляться и выплюнуть мокроту, выходящую из носоглотки или бронхов, пост не нарушается, так как выход мокроты часто повторяется.
Однако в таком случае желательно (сунна) этот пост возместить, как желательно возмещать и те посты, относительно нарушения которых есть известная полемика среди ученых. А если мокрота без отхаркивания сама ушла внутрь полости живота или же вышла вместе с кашлем или чем-то другим и постящийся выплюнул ее, то от этого пост не нарушается однозначно.
А если проглотить мокроту после того, как она достигла ротовой полости выше середины гортани, (а это место где образуется буква [ح-‘Ха] и выше), имея возможность ее сплюнуть, то однозначно пост нарушается.
Если же мокрота вышла из носоглотки, и попала в ротовую полость, то человеку следует откашляться и выплюнуть эту мокроту по возможности так, чтобы ничего от этой мокроты не попало внутрь.
Если же он оставит мокроту в том же месте (в месте образования буква ‘Ха), имея возможность выплюнуть ее, и она пройдет в полость живота, то, согласно более аргументированному мнению, пост нарушается из-за халатности постящегося.
Если же мокрота (двигаясь снизу) не достигла области буквы (‘Ха), и он мог выплюнуть ее, откашлявшись, или если она достигла указанного места, но постящийся не смог выплюнуть её, то в обоих этих случаях пост не нарушается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
لا يفطر (لو اقتلع نخامة) من الدماغ أو الباطن (ولفظها) أي: رماها (في الأصح) ؛ لأن الحاجة لذلك تتكرر .. لكن يسن قضاء يوم ككل ما في الفطر به خلاف يراعى كما هو ظاهر, أما إذا لم يقتلعها بأن نزلت من محلها من الباطن إليه أو قلعها بسعال أو غيره فلفظها فإنه لا يفطر قطعا. وأما لو ابتلعها مع قدرته على لفظها بعد وصولها لحد الظاهر فإنه يفطر قطعا. (فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم) … (فليقطعها من مجراها وليمجها) إن أمكنه حتى لا يصل منها شيء للباطن. (فإن تركها مع القدرة) على لفظها (فوصلت الجوف) يعني: جاوزت الحد المذكور (أفطر في الأصح) لتقصيره بخلاف ما إذا لم تصل للظاهر، وإن قدر على لفظها، وما إذا وصلت إليه وعجز عن ذلك.
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 399.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
[МОКРОТА ПРИ ПОСТЕ]
ВОПРОС:
Нарушится ли пост, если проглотить мокроту во время поста?
ОТВЕТ:
Согласно более аргументированному мнению, если откашляться и выплюнуть мокроту, выходящую из носоглотки или бронхов, пост не нарушается, так как выход мокроты часто повторяется.
Однако в таком случае желательно (сунна) этот пост возместить, как желательно возмещать и те посты, относительно нарушения которых есть известная полемика среди ученых. А если мокрота без отхаркивания сама ушла внутрь полости живота или же вышла вместе с кашлем или чем-то другим и постящийся выплюнул ее, то от этого пост не нарушается однозначно.
А если проглотить мокроту после того, как она достигла ротовой полости выше середины гортани, (а это место где образуется буква [ح-‘Ха] и выше), имея возможность ее сплюнуть, то однозначно пост нарушается.
Если же мокрота вышла из носоглотки, и попала в ротовую полость, то человеку следует откашляться и выплюнуть эту мокроту по возможности так, чтобы ничего от этой мокроты не попало внутрь.
Если же он оставит мокроту в том же месте (в месте образования буква ‘Ха), имея возможность выплюнуть ее, и она пройдет в полость живота, то, согласно более аргументированному мнению, пост нарушается из-за халатности постящегося.
Если же мокрота (двигаясь снизу) не достигла области буквы (‘Ха), и он мог выплюнуть ее, откашлявшись, или если она достигла указанного места, но постящийся не смог выплюнуть её, то в обоих этих случаях пост не нарушается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
لا يفطر (لو اقتلع نخامة) من الدماغ أو الباطن (ولفظها) أي: رماها (في الأصح) ؛ لأن الحاجة لذلك تتكرر .. لكن يسن قضاء يوم ككل ما في الفطر به خلاف يراعى كما هو ظاهر, أما إذا لم يقتلعها بأن نزلت من محلها من الباطن إليه أو قلعها بسعال أو غيره فلفظها فإنه لا يفطر قطعا. وأما لو ابتلعها مع قدرته على لفظها بعد وصولها لحد الظاهر فإنه يفطر قطعا. (فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم) … (فليقطعها من مجراها وليمجها) إن أمكنه حتى لا يصل منها شيء للباطن. (فإن تركها مع القدرة) على لفظها (فوصلت الجوف) يعني: جاوزت الحد المذكور (أفطر في الأصح) لتقصيره بخلاف ما إذا لم تصل للظاهر، وإن قدر على لفظها، وما إذا وصلت إليه وعجز عن ذلك.
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 399.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
✔️№159
[ДОСРОЧНЫЙ ЗАКЯТ]
ВОПРОС:
Должен ли я заново выплатить закятуль-фитр, будучи в праздничную ночь в другом населенном пункте, если он уже был выплачен заранее?
ОТВЕТ:
• В этом вопросе есть два мнения, о которых сказано ниже. Каждый имеет право следовать любому из этих двух мнений.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Мухаммад ат-Тармаси в своих субкомментариях на «Аль-Манхаж аль-Кавим» пишет следующее:
فلو عجلها ثم كان عند الوجوب في بلد (آخر) لم يجزئ على معتمد الشارح و أجزأ على معتمد الرملي.
«Если человек досрочно выплатил закятуль-фитр, а во время захода солнца накануне праздничной ночи оказался в другом городе, то закятуль-фитр не засчитывается, и он должен заново его выплатить.
Это мнение ибн Хажара аль-Хайтами, а по мнению же имама ар-Рамли, закятуль-фитр будет засчитан, и снова выплачивать его не надо».
__
[См.: Хашия аль-Манхаж аль-Кавим, т. 5, с. 327]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДОСРОЧНЫЙ ЗАКЯТ]
ВОПРОС:
Должен ли я заново выплатить закятуль-фитр, будучи в праздничную ночь в другом населенном пункте, если он уже был выплачен заранее?
ОТВЕТ:
• В этом вопросе есть два мнения, о которых сказано ниже. Каждый имеет право следовать любому из этих двух мнений.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Мухаммад ат-Тармаси в своих субкомментариях на «Аль-Манхаж аль-Кавим» пишет следующее:
فلو عجلها ثم كان عند الوجوب في بلد (آخر) لم يجزئ على معتمد الشارح و أجزأ على معتمد الرملي.
«Если человек досрочно выплатил закятуль-фитр, а во время захода солнца накануне праздничной ночи оказался в другом городе, то закятуль-фитр не засчитывается, и он должен заново его выплатить.
Это мнение ибн Хажара аль-Хайтами, а по мнению же имама ар-Рамли, закятуль-фитр будет засчитан, и снова выплачивать его не надо».
__
[См.: Хашия аль-Манхаж аль-Кавим, т. 5, с. 327]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№160
[ЗАКАТ ДЛЯ ОБРЕМЕНЕННЫХ ДОЛГАМИ]
ВОПРОС:
Каким должникам дают закат?
ОТВЕТ:
Учёный Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушраль-карим» пишет:
(ﻭ) اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ: (اﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ) -ﺃﻱ: اﻟﻤﺪﻳﻨﻮﻥ- ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻮاﻉ:
«Третья категория получателей заката–должники, и они делятся на следующие виды:
اﻷﻭﻝ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﺪﻓﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ..
1. Человек, который взял в долг ради прекращения раздора между спорящими, враждующими сторонами, даже если там присутствует тот, кто может прекратить этот раздор без его усилий.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺪاﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻧﻔﻌﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил и он его не выплатил, даже будучи обеспеченным и владея деньгами и другим имуществом, потому что польза его действий распространяется на других.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻘﺮﻯ ﺿﻴﻒ ﻭﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻚ ﺃﺳﻴﺮ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ..
2. Человек, который взял в долг для угощения гостя, для строительства мечети или моста или же для освобождения пленного и тому подобного из общих интересов.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﺪ ﺇﻥ ﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ. ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻨﻘﺪ .. ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ.
В этом случае ему дают закат, даже если он обеспеченный, но на данный момент не владеет именно деньгами, если срок выплаты долга наступил, и он сам не выплатил его со своего имущества.
Можно также сказать, что ему дают закат, даже если он владеет деньгами.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﺎﺏ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻗﺮاﺋﻦ ﺻﺪقه ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ اﻟﻤﺪﺓ، ..
3. Человек, который взял в долг для своих нужд и израсходовал его на дозволенное или же взял в долг для запретного, однако покаялся, и по его поведению видно, что его раскаяние искреннее, даже если с момента покаяния не прошло много времени.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил, и он не в состоянии его выплатить.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء .. ﺃﻋﻄﻲ اﻟﻜﻞ، ﻭﺇﻻ .. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﻤﺴﻜﻦ .. ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ.
Далее, если у него ничего нет, то ему дают закат в сумме его долга. Однако если он владеет чем-либо, но при этом по выплате долга, опустится на уровень малоимущего, то он вправе оставить себе источник дохода в виде имущества и т. д., который будет приносить ему прибыль, достаточную для него до достижения шестидесяти лет.
اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻀﺎﻣﻦ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮ ﻭﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻤﻌﺴﺮ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﺮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺄﻥ ﺿﻤﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
4. Поручитель, если он не в состоянии выплатить (по взятым на себя обязательствам) за неплатежеспособного, и время выплаты долга наступило. Если же он поручился за состоятельного без его согласия, то он не имеет права возвращаться к поручаемому (за деньгами).
ﻭﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮﺽ .. ﺃﻋﻄﻲ ﻟﺒﻘﺎء ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺿﻪ.
Также если кто-то возместит свой долг, взяв деньги в долг у третьего, то в этом случае ему тоже дают закат, соразмерный его второму долгу»
____
[См.: Бушраль-карим, с. 527].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАКАТ ДЛЯ ОБРЕМЕНЕННЫХ ДОЛГАМИ]
ВОПРОС:
Каким должникам дают закат?
ОТВЕТ:
Учёный Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушраль-карим» пишет:
(ﻭ) اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ: (اﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ) -ﺃﻱ: اﻟﻤﺪﻳﻨﻮﻥ- ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻮاﻉ:
«Третья категория получателей заката–должники, и они делятся на следующие виды:
اﻷﻭﻝ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﺪﻓﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ..
1. Человек, который взял в долг ради прекращения раздора между спорящими, враждующими сторонами, даже если там присутствует тот, кто может прекратить этот раздор без его усилий.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺪاﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻧﻔﻌﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил и он его не выплатил, даже будучи обеспеченным и владея деньгами и другим имуществом, потому что польза его действий распространяется на других.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻘﺮﻯ ﺿﻴﻒ ﻭﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻚ ﺃﺳﻴﺮ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ..
2. Человек, который взял в долг для угощения гостя, для строительства мечети или моста или же для освобождения пленного и тому подобного из общих интересов.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﺪ ﺇﻥ ﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ. ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻨﻘﺪ .. ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ.
В этом случае ему дают закат, даже если он обеспеченный, но на данный момент не владеет именно деньгами, если срок выплаты долга наступил, и он сам не выплатил его со своего имущества.
Можно также сказать, что ему дают закат, даже если он владеет деньгами.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﺎﺏ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻗﺮاﺋﻦ ﺻﺪقه ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ اﻟﻤﺪﺓ، ..
3. Человек, который взял в долг для своих нужд и израсходовал его на дозволенное или же взял в долг для запретного, однако покаялся, и по его поведению видно, что его раскаяние искреннее, даже если с момента покаяния не прошло много времени.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил, и он не в состоянии его выплатить.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء .. ﺃﻋﻄﻲ اﻟﻜﻞ، ﻭﺇﻻ .. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﻤﺴﻜﻦ .. ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ.
Далее, если у него ничего нет, то ему дают закат в сумме его долга. Однако если он владеет чем-либо, но при этом по выплате долга, опустится на уровень малоимущего, то он вправе оставить себе источник дохода в виде имущества и т. д., который будет приносить ему прибыль, достаточную для него до достижения шестидесяти лет.
اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻀﺎﻣﻦ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮ ﻭﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻤﻌﺴﺮ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﺮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺄﻥ ﺿﻤﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
4. Поручитель, если он не в состоянии выплатить (по взятым на себя обязательствам) за неплатежеспособного, и время выплаты долга наступило. Если же он поручился за состоятельного без его согласия, то он не имеет права возвращаться к поручаемому (за деньгами).
ﻭﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮﺽ .. ﺃﻋﻄﻲ ﻟﺒﻘﺎء ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺿﻪ.
Также если кто-то возместит свой долг, взяв деньги в долг у третьего, то в этом случае ему тоже дают закат, соразмерный его второму долгу»
____
[См.: Бушраль-карим, с. 527].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№161
[ЗАКАТ БЕДНЯКАМ]
ВОПРОС:
Кто такие бедняки и малоимущие, и в каких ситуациях им полагается закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ) ... (ﻭﻻ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ) ﺟﻤﻴﻌﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ (ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ) ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻣﻠﺒﺲ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺘﻪ ... على ما يليق به وبهم من غير إسراف ولا تقتير، ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ... ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ اه.
«Бедняк "факир" — это человек, который не имеет ни дозволенного имущества, ни соответствующего дозволенного заработка, которые по отдельности или вместе частично удовлетворили бы нужды его и тех, кто находится на его иждивении. Это есть еда, одежда, жильё и остальные необходимые вещи, расходуемые соответствующим образом, без расточительства и скупости. К примеру, факир тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но зарабатывает только четыре».
(ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ، ﺃﻭ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ) ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ. (ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ) ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻴﺠﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ
«Малоимущий “мискин” –это тот человек, у которого есть имущество или дозволенная соответствующая его статусу работа, которые частично, но неполностью удовлетворяют его нужды и нужды тех, кто находится на его иждивении: одежда и остальное из того, что мы упомянули в определении факира. Например, он тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но при этом зарабатывает только восемь».
(ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ) والمسكنة .. (ﻣﺴﻜﻨﻪ) اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ اﻋﺘﺎﺩ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ اه.
«Наличие соответствующего жилья, в котором есть нужда, не выводит человека из категории бедняков и малоимущих, даже если он привык жить, арендуя жилье».
(ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ) ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺇﻥ ﻻﻗﺖ ﺑﻪ
«Также не выводит из этой категории и его одежда, даже если она предназначена, чтобы наряжаться в определенные дни года, даже если их несколько и если они соответствуют его уровню».
ﻭﺁﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻑ
«Также не выводят из этой категории наличие инструментов, приборов, аппаратов, имеющихся у ремесленника».
(ﻭﻛﺴﺐ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ) ﺷﺮﻋﺎ، ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ، ﺃﻭ ﻹﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺮﻭءﺗﻪ.
«Также наличие работы, которая не соответствует статусу человека с точки зрения шариата или же общепринятых норм, потому что она запретна и бросает тень на его порядочность».
(ﻭﻳﻌﻄﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ) اﻟﻠﺬاﻥ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﺎﻥ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﺭﺓ (ﻛﻔﺎﻳﺔ .. اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ) ﺃﻱ: ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ .. ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺳﻨﺔ
«Бедняку и малоимущему, которые не могут зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, закат дают в том количестве, которое удовлетворит все их нужды на оставшиеся годы до достижения средней продолжительности жизни. А если он будет ещё жить, то ему дают каждый год столько, сколько хватило бы до следующего года»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с. 150\151,164].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихая аль-мухтаж» пишет:
ﻭاﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ
«Средняя продолжительность жизни, описанная в этом разделе, – это шестьдесят лет».
[См.: Нихая аль-мухтаж, т. 6, с.162].
Далее Ибн Хажар пишет:
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻄﺎء ﻧﻘﺪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﺓ ..، ﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺩﺧﻠﻪ
«Здесь имеется в виду не то, что тому, кто не может зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, дают в качестве заката деньги, на которые он может удовлетворить все свои нужды до достижения шестидесяти лет, а то, что ему дают деньги, на которые он сможет купить то, (например, недвижимость) что будет приносить ему доход, достаточный для удовлетворения потребностей до этого возраста».
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﺮﻓﺔ .. ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺛﻤﻦ ﺁﻟﺔ ﺣﺮﻓﺘﻪ
«А что касается того, кто может зарабатывать, занимаясь ремеслом, то ему дают стоимость необходимых для его ремесла инструментов».
ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ يكفيه .. ربحه
«Или же если он умеет вести торговлю, то ему дают начальный капитал, доход от которого будет удовлетворять все его нужды»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с.164].
[ЗАКАТ БЕДНЯКАМ]
ВОПРОС:
Кто такие бедняки и малоимущие, и в каких ситуациях им полагается закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ) ... (ﻭﻻ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ) ﺟﻤﻴﻌﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ (ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ) ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻣﻠﺒﺲ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺘﻪ ... على ما يليق به وبهم من غير إسراف ولا تقتير، ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ... ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ اه.
«Бедняк "факир" — это человек, который не имеет ни дозволенного имущества, ни соответствующего дозволенного заработка, которые по отдельности или вместе частично удовлетворили бы нужды его и тех, кто находится на его иждивении. Это есть еда, одежда, жильё и остальные необходимые вещи, расходуемые соответствующим образом, без расточительства и скупости. К примеру, факир тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но зарабатывает только четыре».
(ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ، ﺃﻭ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ) ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ. (ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ) ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻴﺠﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ
«Малоимущий “мискин” –это тот человек, у которого есть имущество или дозволенная соответствующая его статусу работа, которые частично, но неполностью удовлетворяют его нужды и нужды тех, кто находится на его иждивении: одежда и остальное из того, что мы упомянули в определении факира. Например, он тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но при этом зарабатывает только восемь».
(ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ) والمسكنة .. (ﻣﺴﻜﻨﻪ) اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ اﻋﺘﺎﺩ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ اه.
«Наличие соответствующего жилья, в котором есть нужда, не выводит человека из категории бедняков и малоимущих, даже если он привык жить, арендуя жилье».
(ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ) ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺇﻥ ﻻﻗﺖ ﺑﻪ
«Также не выводит из этой категории и его одежда, даже если она предназначена, чтобы наряжаться в определенные дни года, даже если их несколько и если они соответствуют его уровню».
ﻭﺁﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻑ
«Также не выводят из этой категории наличие инструментов, приборов, аппаратов, имеющихся у ремесленника».
(ﻭﻛﺴﺐ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ) ﺷﺮﻋﺎ، ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ، ﺃﻭ ﻹﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺮﻭءﺗﻪ.
«Также наличие работы, которая не соответствует статусу человека с точки зрения шариата или же общепринятых норм, потому что она запретна и бросает тень на его порядочность».
(ﻭﻳﻌﻄﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ) اﻟﻠﺬاﻥ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﺎﻥ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﺭﺓ (ﻛﻔﺎﻳﺔ .. اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ) ﺃﻱ: ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ .. ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺳﻨﺔ
«Бедняку и малоимущему, которые не могут зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, закат дают в том количестве, которое удовлетворит все их нужды на оставшиеся годы до достижения средней продолжительности жизни. А если он будет ещё жить, то ему дают каждый год столько, сколько хватило бы до следующего года»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с. 150\151,164].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихая аль-мухтаж» пишет:
ﻭاﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ
«Средняя продолжительность жизни, описанная в этом разделе, – это шестьдесят лет».
[См.: Нихая аль-мухтаж, т. 6, с.162].
Далее Ибн Хажар пишет:
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻄﺎء ﻧﻘﺪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﺓ ..، ﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺩﺧﻠﻪ
«Здесь имеется в виду не то, что тому, кто не может зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, дают в качестве заката деньги, на которые он может удовлетворить все свои нужды до достижения шестидесяти лет, а то, что ему дают деньги, на которые он сможет купить то, (например, недвижимость) что будет приносить ему доход, достаточный для удовлетворения потребностей до этого возраста».
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﺮﻓﺔ .. ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺛﻤﻦ ﺁﻟﺔ ﺣﺮﻓﺘﻪ
«А что касается того, кто может зарабатывать, занимаясь ремеслом, то ему дают стоимость необходимых для его ремесла инструментов».
ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ يكفيه .. ربحه
«Или же если он умеет вести торговлю, то ему дают начальный капитал, доход от которого будет удовлетворять все его нужды»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с.164].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
"Факир"–бедняк, это человек, не имеющий постоянного дозволенного дохода, который удовлетворял бы хотя бы половину его нужд, а также нужд людей, находящихся на его иждивении, даже если будет расходовать соответствующим образом, без расточительства и скупости. Под нуждами имеется в виду жильё, одежда и пропитание. То есть у человека нет независимого источника доходов, который удовлетворял бы его потребности на протяжении всей его жизни, например, недвижимости, при сдаче в аренду которой он получал бы нужный доход, нет бизнеса, нет другого имущества, которое он мог бы расходовать на свои нужды, или же он не может заработать своими руками или занятием по специальности в силу отсутствия дозволенной, подходящей, соответствующей его образованию и статусу работы.
А если же у него есть доход, который покрывает хотя бы половину его потребности и потребности тех, кто находится на его иждивении, но не полностью, то это "мискин"– нуждающийся.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
"Факир"–бедняк, это человек, не имеющий постоянного дозволенного дохода, который удовлетворял бы хотя бы половину его нужд, а также нужд людей, находящихся на его иждивении, даже если будет расходовать соответствующим образом, без расточительства и скупости. Под нуждами имеется в виду жильё, одежда и пропитание. То есть у человека нет независимого источника доходов, который удовлетворял бы его потребности на протяжении всей его жизни, например, недвижимости, при сдаче в аренду которой он получал бы нужный доход, нет бизнеса, нет другого имущества, которое он мог бы расходовать на свои нужды, или же он не может заработать своими руками или занятием по специальности в силу отсутствия дозволенной, подходящей, соответствующей его образованию и статусу работы.
А если же у него есть доход, который покрывает хотя бы половину его потребности и потребности тех, кто находится на его иждивении, но не полностью, то это "мискин"– нуждающийся.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№162
[ПОСТ И РАЗЛИЧНЫЕ ЗАПАХИ]
ВОПРОС:
Нарушается ли пост при вдыхании различных запахов?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар Аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтаж" пишет следующее:
(و) الإمساك (عن وصول العين) أي عين كانت، وإن كانت أقل ما يدرك من نحو حجر (إلى ما يسمى جوفا) ؛ لأن فاعل ذلك لا يسمى ممسكا بخلاف وصول الأثر كالطعم وكالريح بالشم.
«Постящийся должен воздерживаться от проникновения в полость тела (через естественные проходы) того, что принято называть веществом (даже если это пылинка, которую можно разглядеть невооруженным глазом).
Следовательно, проникновение того, что не является веществом, а является свойством, подобно оставшемуся вкусу после принятия пищи или же запаху, который проникает в нос, не нарушает поста».
Имам Аш-Ширвани пишет в своих субкомментариях следующее:
وإن فتح فاه قصدا لذلك..
«Пост не нарушается, если вдыхать запахи, даже если делать это преднамеренно».
_
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 3, с. 400
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСТ И РАЗЛИЧНЫЕ ЗАПАХИ]
ВОПРОС:
Нарушается ли пост при вдыхании различных запахов?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар Аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтаж" пишет следующее:
(و) الإمساك (عن وصول العين) أي عين كانت، وإن كانت أقل ما يدرك من نحو حجر (إلى ما يسمى جوفا) ؛ لأن فاعل ذلك لا يسمى ممسكا بخلاف وصول الأثر كالطعم وكالريح بالشم.
«Постящийся должен воздерживаться от проникновения в полость тела (через естественные проходы) того, что принято называть веществом (даже если это пылинка, которую можно разглядеть невооруженным глазом).
Следовательно, проникновение того, что не является веществом, а является свойством, подобно оставшемуся вкусу после принятия пищи или же запаху, который проникает в нос, не нарушает поста».
Имам Аш-Ширвани пишет в своих субкомментариях следующее:
وإن فتح فاه قصدا لذلك..
«Пост не нарушается, если вдыхать запахи, даже если делать это преднамеренно».
_
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 3, с. 400
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№163
[ВЫКУП ЗА ПРОПУЩЕННЫЕ ПОСТЫ]
ВОПРОС:
Когда выплатить мудды тем, кто не может соблюдать пост?
ОТВЕТ:
• Лица, не соблюдающие пост Рамадана по уважительной причине, могут выплатить мудды в конце месяца вместе с закят аль-фитр.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ...ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ.
«Те, кто не обязан соблюдать пост вследствие хронической болезни, старости, также беременности и грудного кормления из-за боязни за здоровье ребенка, должны выплатить мудд (выкуп, равный 576 граммам). При этом нельзя выплачивать его предварительно, за два дня и более. Им можно выплачивать мудд определенного дня в этот же день или же в предыдущую ночь этого дня».
ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮ ...اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻟﻠﺘﺄﺧﻴﺮ.
«Если отложить выплату мудда до следующего года, к нему по этой причине ничего не добавляется».
_____
См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, 193
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВЫКУП ЗА ПРОПУЩЕННЫЕ ПОСТЫ]
ВОПРОС:
Когда выплатить мудды тем, кто не может соблюдать пост?
ОТВЕТ:
• Лица, не соблюдающие пост Рамадана по уважительной причине, могут выплатить мудды в конце месяца вместе с закят аль-фитр.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ...ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ.
«Те, кто не обязан соблюдать пост вследствие хронической болезни, старости, также беременности и грудного кормления из-за боязни за здоровье ребенка, должны выплатить мудд (выкуп, равный 576 граммам). При этом нельзя выплачивать его предварительно, за два дня и более. Им можно выплачивать мудд определенного дня в этот же день или же в предыдущую ночь этого дня».
ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮ ...اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻟﻠﺘﺄﺧﻴﺮ.
«Если отложить выплату мудда до следующего года, к нему по этой причине ничего не добавляется».
_____
См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, 193
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№164
[ЗАКАТ ДЛЯ ПУТНИКА]
ВОПРОС:
Каким путникам дают закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ .. ﻣﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮ) ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻭﻃﻨﻪ (ﺃﻭ ﻣﺠﺘﺎﺯ) ﺑﻪ
«Путник –это тот, кто собирается выйти в путь из населенного пункта, где выплачивают закат, даже если это не его родина или же он проездом».
(ﻭﺷﺮﻃﻪ) من جهة الإعطاء .. (اﻟﺤﺎﺟﺔ) ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻮاﺋﺞ ﺳﻔﺮﻩ
«Условием для получения путником заката является его нужда, то есть отсутствие того, что покрывает его дорожные расходы».
(ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ) اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺡ، ﻭﻟﻮ ﺳﻔﺮ ﻧﺰﻫﺔ
«Путешествие не должно быть греховным. Эта поездка с целью совершения поклонения (например, хадж или же зиярат), а также это нежелательное и дозволенное путешествия, даже если они ради развлечения и увеселения»
__
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 160].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАКАТ ДЛЯ ПУТНИКА]
ВОПРОС:
Каким путникам дают закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ .. ﻣﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮ) ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻭﻃﻨﻪ (ﺃﻭ ﻣﺠﺘﺎﺯ) ﺑﻪ
«Путник –это тот, кто собирается выйти в путь из населенного пункта, где выплачивают закат, даже если это не его родина или же он проездом».
(ﻭﺷﺮﻃﻪ) من جهة الإعطاء .. (اﻟﺤﺎﺟﺔ) ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻮاﺋﺞ ﺳﻔﺮﻩ
«Условием для получения путником заката является его нужда, то есть отсутствие того, что покрывает его дорожные расходы».
(ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ) اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺡ، ﻭﻟﻮ ﺳﻔﺮ ﻧﺰﻫﺔ
«Путешествие не должно быть греховным. Эта поездка с целью совершения поклонения (например, хадж или же зиярат), а также это нежелательное и дозволенное путешествия, даже если они ради развлечения и увеселения»
__
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 160].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№165
[ВОЗРАСТ ВМЕНЕНИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
С какого возраста вменяется детям обязанность поститься?
ОТВЕТ:
• Пост является обязательным предписанием для разумного человека со времени наступления совершеннолетия (это приблизительно 15 лет по лунному календарю).
Однако опекун обязан повелевать детям поститься с 7 лет, если они способны переносить пост и если они самостоятельно могут есть, пить, одеваться и т. д. А начиная с десятилетнего возраста, опекун уже обязан наказывать детей, способных поститься, если они отказываются соблюдать его.
ПРИМЕЧАНИЕ:
• Мудрость приобщения к намазу и посту с семилетнего возраста заключается в подготовке ребенка к практике соблюдения этих столпов ислама, по наступлении возраста, когда они станут для него обязательным предписанием.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ.
(ويؤمر به الصبي) ..أي يأمره به وليه وجوبا (لسبع إذا أطاق) وميز ويضربه وجوبا على تركه لعشر إذا أطاقه...
__
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 427
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ВОЗРАСТ ВМЕНЕНИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
С какого возраста вменяется детям обязанность поститься?
ОТВЕТ:
• Пост является обязательным предписанием для разумного человека со времени наступления совершеннолетия (это приблизительно 15 лет по лунному календарю).
Однако опекун обязан повелевать детям поститься с 7 лет, если они способны переносить пост и если они самостоятельно могут есть, пить, одеваться и т. д. А начиная с десятилетнего возраста, опекун уже обязан наказывать детей, способных поститься, если они отказываются соблюдать его.
ПРИМЕЧАНИЕ:
• Мудрость приобщения к намазу и посту с семилетнего возраста заключается в подготовке ребенка к практике соблюдения этих столпов ислама, по наступлении возраста, когда они станут для него обязательным предписанием.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ.
(ويؤمر به الصبي) ..أي يأمره به وليه وجوبا (لسبع إذا أطاق) وميز ويضربه وجوبا على تركه لعشر إذا أطاقه...
__
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 427
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№166
[О ПОСТЕ В МЕСЯЦЕ ШАВВАЛЬ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о посте в месяце Шавваль!
ОТВЕТ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
(و) صوم (ستة من شوال) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} ... أي كصيامها فرضا .
«Желательно (суннат) соблюдать шесть дней поста в месяц Шавваль, так как достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто постился в месяц Рамазан, а потом и ещё шесть дней Шавваль, будет вознаграждение, как за пост всю жизнь» ... , т. е. вознаграждение, как за обязательные посты всю жизнь».
Имам Аш-Шабрамаллиси, комментируя вышесказанное, пишет:
" (قوله:{من صام رمضان} ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك أما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر " .
«Т.е. вознаграждение, как за пост всю жизнь, человек получит, если он соблюдал его в месяц Рамазан полностью и шесть дней в Шаввале каждый год.
Если же человек несколько лет соблюдал шесть дней поста в месяце Шавваль, а несколько лет не соблюдал, то он не получит такого вознаграждения. Если он постился весь месяц Рамазан и шесть дней в Шаввале, то получит вознаграждение, как за соблюдение одного года поста, А если после Рамазана он не соблюдал шесть дней Шавваля, то, соответственно, получит вознаграждение, как за десять месяцев (так как любое благое дело увеличивается десятикратно)».
... وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها) واتصالها بيوم العيد (أفضل).
Далее имам ар-Рамли пишет:
«... Если соблюдать пост эти шесть дней в месяц Шавваль не подряд, а в течение этого месяца, то этого достаточно для соблюдения сунны, но ценнее начать поститься сразу после праздничного дня и подряд».
... ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشراء حصل له ثواب تطوعها ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب.
«... Если человек в месяц Шавваль или в день Ашура (десятое число месяца Мухаррам) будет возмещать обязательный пост или соблюдать пост как обет (назр) или другие посты, то он получит вознаграждение как за этот пост, так и за суннат-пост.
... Но он не получит полноценного вознаграждения, которое получил бы, соблюдая сам суннат-пост в этот месяц, а не возмещаемый и т.д.».
____
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 209].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О ПОСТЕ В МЕСЯЦЕ ШАВВАЛЬ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о посте в месяце Шавваль!
ОТВЕТ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
(و) صوم (ستة من شوال) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} ... أي كصيامها فرضا .
«Желательно (суннат) соблюдать шесть дней поста в месяц Шавваль, так как достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто постился в месяц Рамазан, а потом и ещё шесть дней Шавваль, будет вознаграждение, как за пост всю жизнь» ... , т. е. вознаграждение, как за обязательные посты всю жизнь».
Имам Аш-Шабрамаллиси, комментируя вышесказанное, пишет:
" (قوله:{من صام رمضان} ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك أما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر " .
«Т.е. вознаграждение, как за пост всю жизнь, человек получит, если он соблюдал его в месяц Рамазан полностью и шесть дней в Шаввале каждый год.
Если же человек несколько лет соблюдал шесть дней поста в месяце Шавваль, а несколько лет не соблюдал, то он не получит такого вознаграждения. Если он постился весь месяц Рамазан и шесть дней в Шаввале, то получит вознаграждение, как за соблюдение одного года поста, А если после Рамазана он не соблюдал шесть дней Шавваля, то, соответственно, получит вознаграждение, как за десять месяцев (так как любое благое дело увеличивается десятикратно)».
... وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها) واتصالها بيوم العيد (أفضل).
Далее имам ар-Рамли пишет:
«... Если соблюдать пост эти шесть дней в месяц Шавваль не подряд, а в течение этого месяца, то этого достаточно для соблюдения сунны, но ценнее начать поститься сразу после праздничного дня и подряд».
... ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشراء حصل له ثواب تطوعها ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب.
«... Если человек в месяц Шавваль или в день Ашура (десятое число месяца Мухаррам) будет возмещать обязательный пост или соблюдать пост как обет (назр) или другие посты, то он получит вознаграждение как за этот пост, так и за суннат-пост.
... Но он не получит полноценного вознаграждения, которое получил бы, соблюдая сам суннат-пост в этот месяц, а не возмещаемый и т.д.».
____
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 209].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№167
[О РАБОТЕ НА ИНОВЕРЦЕВ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище христиан (огораживать могилы, делать сварку и т. д.)?
ОТВЕТ:
Имам Закария аль-ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ) ... ﻭﻗﺪ ﺁﺟﺮ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ،
«Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али (да будет доволен им Аллах) заключил такой договор с немусульманином» [согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али (да будет доволен им Аллах) получал один финик за одно ведро, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил это].
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻛﺈﺯاﺣﺔ ﻗﺎﺫﻭﺭاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻄﻌﺎ اه. (2\7)
Имам аз-Заркаши пишет:
«Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, то в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха и сам вид подобной деятельности разрешен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О РАБОТЕ НА ИНОВЕРЦЕВ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище христиан (огораживать могилы, делать сварку и т. д.)?
ОТВЕТ:
Имам Закария аль-ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ) ... ﻭﻗﺪ ﺁﺟﺮ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ،
«Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али (да будет доволен им Аллах) заключил такой договор с немусульманином» [согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али (да будет доволен им Аллах) получал один финик за одно ведро, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил это].
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻛﺈﺯاﺣﺔ ﻗﺎﺫﻭﺭاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻄﻌﺎ اه. (2\7)
Имам аз-Заркаши пишет:
«Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, то в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха и сам вид подобной деятельности разрешен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№168
[ДУХОВНЫЕ СОКРОВИЩНИЦЫ]
ВОПРОС:
В некоторых популярных и достаточно авторитетных для нас книгах мы находим подобные слова: «Тот, кто прочитает такой-то стих, получит такое-то вознаграждение», а также, что «особенностями этих стихов является такое-то, такое-то». И многие из таких стихов встречаются в комментариях на «Аль-бурдат», на «АсмауЛлах аль-хусна» и в подобных им книгах.
И как они (утверждающие подобное) достигли таких знаний, тогда как эти стихи появились после времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также после времени четырех праведных халифов и великих имамов, которые были на истинном пути, да будет доволен ими Аллах?
И кто им сообщил, что прочитавшие эти стихи получат вознаграждение? Разве к ним снизошло откровение об этом?
ОТВЕТ:
وبالله تعالى التوفيق؛ إن علم تلك المذكورات وأمثالها إنما هو بإخبار الأئمة الأخيار والأولياء الأبرار والأقطاب والنقباء والأوتاد والنجباء، إما عن رؤية منام أو منحة الإلهام أو من هاتف أو وارد أو فتح أو مكاشفة أو تلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الاستفاضة الروحانية أو نحو ذلك مما ذكر في كتب السلوك والتصوف وبيَّنه أئمة الهدى والتشوّف.
«Аллах– податель успеха. Поистине, знание того, что было упомянуто выше, и подобного этому, сообщено праведными имамами, благочестивыми и добродетельными любимцами Аллаха, такими как «актаб» «нукаба» «автад» «нуджаба» (любимцы Аллаха разных уровней), от увиденного во сне, или внушения, или же тайного голоса (hатифа), или «варида» (духовного дара), «фатха» (духовного прозрения), «мукашафа» (духовного озарения), или же обучением (талкин) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует в результате «истифада» (получение особой духовной благодати от Пророка) и тому подобного, что упомянуто в книгах о правилах поведения и тасаввуфа и разъяснено имамами на пути наставления и устремления ко Всевышнему».
فإنها وإن لم يثبت بها الأحكام الشرعية لكن يعمل بها في الفضائل العملية كما صرّحوا به في غير موضع وفي غير كتاب، والعلم عند الملك الوهاب. غاية الأمر أنّ إظهار خواصّ الأشياء ونحوها لا يقدر عليه كل أحد كيف كان، كما صرَّح به الإمام الحقي في تفسير سورة طه من روح البيان، وكرامات الأوليأء حق صادق يجب الاعتقاد به، فلا يلزم به القول بعلمهم الغيب ونحوه كما صرح به غير واحد منهم، فراجع ذلك وحرّر ولا تنكر على ما نقل عنهم.
«Поистине, хотя эти «откровения» и не являются законодательными, однако можно следовать сказанному ими в благих деяниях «фадаиль аль-а'маль»¹, как это неоднократно в своих трудах разъясняли ученые Ислама. А знание о сокрытом только у Аллаха Дарующего, Владыки.
Как бы то ни было, не каждый, кем бы он ни был, способен, постичь глубины определенных вещей и тому подобного, как это разъяснил имам Аль-Хакки в своем толковании «Рухуль баян» на суру «Таха».
Чудеса (карамат) любимцев Аллаха–это правда и истина, в которую необходимо верить, и из этого не следует, что они знают сокровенное и тому подобное, как это разъяснили множество алимов из числа авлия.
Обрати же внимание на это, уточни и не отрицай того, что было передано от них!»
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г)
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 475].
______
¹ "Фадаиль аль-а'маль"— деяния, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами и совершать которые побуждает Ислам. Например: чтение Корана, зикра, дуа и т.д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДУХОВНЫЕ СОКРОВИЩНИЦЫ]
ВОПРОС:
В некоторых популярных и достаточно авторитетных для нас книгах мы находим подобные слова: «Тот, кто прочитает такой-то стих, получит такое-то вознаграждение», а также, что «особенностями этих стихов является такое-то, такое-то». И многие из таких стихов встречаются в комментариях на «Аль-бурдат», на «АсмауЛлах аль-хусна» и в подобных им книгах.
И как они (утверждающие подобное) достигли таких знаний, тогда как эти стихи появились после времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также после времени четырех праведных халифов и великих имамов, которые были на истинном пути, да будет доволен ими Аллах?
И кто им сообщил, что прочитавшие эти стихи получат вознаграждение? Разве к ним снизошло откровение об этом?
ОТВЕТ:
وبالله تعالى التوفيق؛ إن علم تلك المذكورات وأمثالها إنما هو بإخبار الأئمة الأخيار والأولياء الأبرار والأقطاب والنقباء والأوتاد والنجباء، إما عن رؤية منام أو منحة الإلهام أو من هاتف أو وارد أو فتح أو مكاشفة أو تلقين عن النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الاستفاضة الروحانية أو نحو ذلك مما ذكر في كتب السلوك والتصوف وبيَّنه أئمة الهدى والتشوّف.
«Аллах– податель успеха. Поистине, знание того, что было упомянуто выше, и подобного этому, сообщено праведными имамами, благочестивыми и добродетельными любимцами Аллаха, такими как «актаб» «нукаба» «автад» «нуджаба» (любимцы Аллаха разных уровней), от увиденного во сне, или внушения, или же тайного голоса (hатифа), или «варида» (духовного дара), «фатха» (духовного прозрения), «мукашафа» (духовного озарения), или же обучением (талкин) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует в результате «истифада» (получение особой духовной благодати от Пророка) и тому подобного, что упомянуто в книгах о правилах поведения и тасаввуфа и разъяснено имамами на пути наставления и устремления ко Всевышнему».
فإنها وإن لم يثبت بها الأحكام الشرعية لكن يعمل بها في الفضائل العملية كما صرّحوا به في غير موضع وفي غير كتاب، والعلم عند الملك الوهاب. غاية الأمر أنّ إظهار خواصّ الأشياء ونحوها لا يقدر عليه كل أحد كيف كان، كما صرَّح به الإمام الحقي في تفسير سورة طه من روح البيان، وكرامات الأوليأء حق صادق يجب الاعتقاد به، فلا يلزم به القول بعلمهم الغيب ونحوه كما صرح به غير واحد منهم، فراجع ذلك وحرّر ولا تنكر على ما نقل عنهم.
«Поистине, хотя эти «откровения» и не являются законодательными, однако можно следовать сказанному ими в благих деяниях «фадаиль аль-а'маль»¹, как это неоднократно в своих трудах разъясняли ученые Ислама. А знание о сокрытом только у Аллаха Дарующего, Владыки.
Как бы то ни было, не каждый, кем бы он ни был, способен, постичь глубины определенных вещей и тому подобного, как это разъяснил имам Аль-Хакки в своем толковании «Рухуль баян» на суру «Таха».
Чудеса (карамат) любимцев Аллаха–это правда и истина, в которую необходимо верить, и из этого не следует, что они знают сокровенное и тому подобное, как это разъяснили множество алимов из числа авлия.
Обрати же внимание на это, уточни и не отрицай того, что было передано от них!»
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г)
[См.: Фатава аль-Чохи, с. 475].
______
¹ "Фадаиль аль-а'маль"— деяния, превосходство и достоинства которых обоснованы аятами Корана и достоверными хадисами и совершать которые побуждает Ислам. Например: чтение Корана, зикра, дуа и т.д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№169
[О ЗЕМНОВОДНЫХ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо земноводных животных, таких как рак, лягушка, змея и т. д.?
ОТВЕТ:
• В вопросе употребления в пищу мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, в шафиитском мазхабе есть два равносильных мнения. Следовательно, в подобных вопросах можно придерживаться любого из них.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-талибин» пишет:
ﺣﻴﻮاﻥ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﻼﻝ ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ، ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
«Употребление в пищу мяса морских животных (рыб) дозволено, как бы они ни умерли. Также дозволено употреблять мясо остальных морских животных, обитающих только в воде, согласно более достоверному мнению».
ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮ ﻭﺑﺤﺮ ﻛﻀﻔﺪﻉ ﻭﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﺣﻴﺔ ﺣﺮاﻡ اه.
«А употребление мяса земноводных животных, которые живут как на суше, так и в воде, подобно лягушке, раку и змее, запрещено»
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 322].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
ﻭﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ:
«Имам Навави в своей книге «Равза ат-талибин» и имам ар-Рафии в книге “Аль-азиз” придерживаются этого же мнения. Однако Имам ан-Навави в другом своем труде ”Аль-мажму'” возразил этому мнению и сказал:
اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﻀﻔﺪﻉ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻢ،
“Более аргументированным считается мнение, согласно которому дозволено употреблять мясо всех животных, обитающих в воде, за исключением лягушки и ядовитых животных”.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭاﻟﺤﻴﺔ .. ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ
“А что касается мнения сподвижников имама Шафии о недозволенности употребления мяса черепахи и змеи ..., то это мнение применимо к черепахам и змеям, которые обитают только на суше”».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях на Тухфат аль-мухтаж пишет:
(ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﺦ) اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
«Мнение о запрете употребления мяса земноводных, которого придерживаются Навави в книге "Равзат ат-талибин" и Рафии в книге "Аль-азиз", Мухаммад ар-Рамли в своей книге "Нихаят аль-мухтаж" посчитал более верным».
ﻭاﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺎﺭﺡ
«А мнение о дозволенности употребления мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, которого придерживается Навави в книге "Аль-мажму", посчитал более аргументированным аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге "Мугни аль-мухтаж", как это ясно и из комментариев автора (то есть ибн Хажара аль-Хайтами)»
____
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 378].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О ЗЕМНОВОДНЫХ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Можно ли употреблять в пищу мясо земноводных животных, таких как рак, лягушка, змея и т. д.?
ОТВЕТ:
• В вопросе употребления в пищу мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, в шафиитском мазхабе есть два равносильных мнения. Следовательно, в подобных вопросах можно придерживаться любого из них.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-талибин» пишет:
ﺣﻴﻮاﻥ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﻼﻝ ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ، ﻭﻛﺬا ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
«Употребление в пищу мяса морских животных (рыб) дозволено, как бы они ни умерли. Также дозволено употреблять мясо остальных морских животных, обитающих только в воде, согласно более достоверному мнению».
ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮ ﻭﺑﺤﺮ ﻛﻀﻔﺪﻉ ﻭﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﺣﻴﺔ ﺣﺮاﻡ اه.
«А употребление мяса земноводных животных, которые живут как на суше, так и в воде, подобно лягушке, раку и змее, запрещено»
[См.: Минхаж ат-талибин, с. 322].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
ﻭﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ:
«Имам Навави в своей книге «Равза ат-талибин» и имам ар-Рафии в книге “Аль-азиз” придерживаются этого же мнения. Однако Имам ан-Навави в другом своем труде ”Аль-мажму'” возразил этому мнению и сказал:
اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﻀﻔﺪﻉ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻢ،
“Более аргументированным считается мнение, согласно которому дозволено употреблять мясо всех животных, обитающих в воде, за исключением лягушки и ядовитых животных”.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭاﻟﺤﻴﺔ .. ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ
“А что касается мнения сподвижников имама Шафии о недозволенности употребления мяса черепахи и змеи ..., то это мнение применимо к черепахам и змеям, которые обитают только на суше”».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях на Тухфат аль-мухтаж пишет:
(ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﺦ) اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
«Мнение о запрете употребления мяса земноводных, которого придерживаются Навави в книге "Равзат ат-талибин" и Рафии в книге "Аль-азиз", Мухаммад ар-Рамли в своей книге "Нихаят аль-мухтаж" посчитал более верным».
ﻭاﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺎﺭﺡ
«А мнение о дозволенности употребления мяса земноводных, кроме лягушки и ядовитых животных, которого придерживается Навави в книге "Аль-мажму", посчитал более аргументированным аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге "Мугни аль-мухтаж", как это ясно и из комментариев автора (то есть ибн Хажара аль-Хайтами)»
____
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 378].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№170
[О ПОЛЬЗЕ И ВРЕДЕ ВЕРУЮЩЕМУ ОТ МЕСТА ЕГО ЗАХОРОНЕНИЯ]
ВОПРОС:
Есть ли вред или польза для верующего, если его похоронили рядом с авлия (любимцами Аллаха) или неверным?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ويحرم نقل الميت) ... (إلى بلد آخر)... (إلا أن يكون بقرب مكة)... (أو المدينة أو بيت المقدس).. أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري، قال جمع: وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده، أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه، فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها..
«Согласно тому, что было установлено учёным Аль-Мухибб ат-Табари, является запретным перевозить умершего в другой город, если только покойный не будет находиться вблизи Мекки, Медины, Байт аль-Макдис (Иерусалима) или же местности, где похоронены праведники.
Группа учёных говорит: “Следуя этому, будет предпочтительнее похоронить его вблизи праведников, чем с родственниками в его городе, так как польза, которую он получает от праведников, больше чем та, которую он получает от своих родственников. В перечисленных случаях перевозить умершего для погребения в подобных местах нет запрета (харама), как нет нежелательности. Напротив, перевозить в эти места будет желательно из-за их достоинства”».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т.3, с.242].
В своей книге «Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-Айни, комментируя хадис о Мусе, мир ему, пишет следующее:
أي: سأل الله تعالى الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه... وإنما سأل ذلك لفضل من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات كما في الحياة.
«Муса, мир ему, попросил Всевышнего Аллаха дать ему возможность приблизиться к Байт аль-Макдис (Иерусалим), чтобы быть захороненным там. Он, мир ему, попросил об этом из-за достоинства Пророков и праведников, похороненных там. Он предпочёл пребывать с ними после смерти так же, как желал этого при жизни»
[См: Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари, т. 8, с. 149].
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Минхаж шарх сахих муслим» пишет следующее:
وفي هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين، والله اعلم.
«В том, что Муса, мир ему, пожелал, чтобы его похоронили в Байт аль-Макдис (Иерусалим), усматривается желательность захоронения в превосходных и благословенных местах, также вблизи мест погребения праведников.
А Аллах Всезнающий»
[См.: Аль-Минхаж шарх сахих муслим, т.15, с.128].
Имам аль-Хафиз Абду аль-Хакк аль-Ишбили аль-Малики в своей книге «Аль-Акибат фи зикри аль-мавт» пишет:
ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميّتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركاً بهم وتوسلاً إلى الله تعالى بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم ممَّن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته.
«Желательно опекуну отвезти своего усопшего родственника к могилам праведников и местам захоронения благочестивых людей и похоронить его рядом с ними, по соседству с ними, стремясь получить от них благодать и помощь посредством их приближенности ко Всевышнему Аллаху и отдалить усопшего от могил плохих людей, соседство с которыми может причинить вред покойнику, наблюдающему их страдания»
[См.: Аль-Акибат фи зикри аль-мавт, т. 1, с. 219].
Аль-Манави в своем труде "Файд аль-Кадир" пишет:
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻀﺮﺭ ﺑﺈﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺤﻮ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺃﻭ ﻧﺘﻦ ﺭﻳﺢ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
«Степень страданий покойного от соседства с умершим, испытывающим могильные наказания, зависит от степени кары нечестивца, как-то: его мучений, или исходящего от него зловония, или мрака или, нечто другого».
[См.: Файд аль-Кадир, т. 1, с. 299].
[О ПОЛЬЗЕ И ВРЕДЕ ВЕРУЮЩЕМУ ОТ МЕСТА ЕГО ЗАХОРОНЕНИЯ]
ВОПРОС:
Есть ли вред или польза для верующего, если его похоронили рядом с авлия (любимцами Аллаха) или неверным?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ويحرم نقل الميت) ... (إلى بلد آخر)... (إلا أن يكون بقرب مكة)... (أو المدينة أو بيت المقدس).. أو قرية بها صلحاء على ما بحثه المحب الطبري، قال جمع: وعليه فيكون أولى من دفنه مع أقاربه في بلده، أي لأن انتفاعه بالصالحين أقوى منه بأقاربه، فلا يحرم ولا يكره بل يندب لفضلها..
«Согласно тому, что было установлено учёным Аль-Мухибб ат-Табари, является запретным перевозить умершего в другой город, если только покойный не будет находиться вблизи Мекки, Медины, Байт аль-Макдис (Иерусалима) или же местности, где похоронены праведники.
Группа учёных говорит: “Следуя этому, будет предпочтительнее похоронить его вблизи праведников, чем с родственниками в его городе, так как польза, которую он получает от праведников, больше чем та, которую он получает от своих родственников. В перечисленных случаях перевозить умершего для погребения в подобных местах нет запрета (харама), как нет нежелательности. Напротив, перевозить в эти места будет желательно из-за их достоинства”».
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т.3, с.242].
В своей книге «Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-Айни, комментируя хадис о Мусе, мир ему, пишет следующее:
أي: سأل الله تعالى الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه... وإنما سأل ذلك لفضل من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات كما في الحياة.
«Муса, мир ему, попросил Всевышнего Аллаха дать ему возможность приблизиться к Байт аль-Макдис (Иерусалим), чтобы быть захороненным там. Он, мир ему, попросил об этом из-за достоинства Пророков и праведников, похороненных там. Он предпочёл пребывать с ними после смерти так же, как желал этого при жизни»
[См: Умдату аль-Кари шарх сахих аль-Бухари, т. 8, с. 149].
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Минхаж шарх сахих муслим» пишет следующее:
وفي هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين، والله اعلم.
«В том, что Муса, мир ему, пожелал, чтобы его похоронили в Байт аль-Макдис (Иерусалим), усматривается желательность захоронения в превосходных и благословенных местах, также вблизи мест погребения праведников.
А Аллах Всезнающий»
[См.: Аль-Минхаж шарх сахих муслим, т.15, с.128].
Имам аль-Хафиз Абду аль-Хакк аль-Ишбили аль-Малики в своей книге «Аль-Акибат фи зикри аль-мавт» пишет:
ويستحب لك رحمك الله أن تقصد بميّتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركاً بهم وتوسلاً إلى الله تعالى بقربهم، وأن تجتنب به قبور من سواهم ممَّن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته.
«Желательно опекуну отвезти своего усопшего родственника к могилам праведников и местам захоронения благочестивых людей и похоронить его рядом с ними, по соседству с ними, стремясь получить от них благодать и помощь посредством их приближенности ко Всевышнему Аллаху и отдалить усопшего от могил плохих людей, соседство с которыми может причинить вред покойнику, наблюдающему их страдания»
[См.: Аль-Акибат фи зикри аль-мавт, т. 1, с. 219].
Аль-Манави в своем труде "Файд аль-Кадир" пишет:
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻀﺮﺭ ﺑﺈﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺤﻮ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺃﻭ ﻧﺘﻦ ﺭﻳﺢ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ
«Степень страданий покойного от соседства с умершим, испытывающим могильные наказания, зависит от степени кары нечестивца, как-то: его мучений, или исходящего от него зловония, или мрака или, нечто другого».
[См.: Файд аль-Кадир, т. 1, с. 299].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из приведённых выше и других источников ясно, что умерший получает пользу или вред от похороненных рядом праведников или же грешников. Обычаем прежних праведников было то, что они завещали хоронить себя вблизи благочестивых людей, веря в обретение пользы и благодати от них.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• Из приведённых выше и других источников ясно, что умерший получает пользу или вред от похороненных рядом праведников или же грешников. Обычаем прежних праведников было то, что они завещали хоронить себя вблизи благочестивых людей, веря в обретение пользы и благодати от них.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№171
[ПРОВЕДЕНИЕ ПАЛЬЦЕВ ПО ГЛАЗАМ]
ВОПРОС:
Желательно ли во время азана, когда читают «Ашхаду анна Мух̣аммадан Расу́лу-Лла́хẋ», проводить большими пальцами обеих рук по глазам?
ОТВЕТ:
Учёный-богослов имам Джамал бин Абдуллах Умар аль-Макки упомянул в своих фетвах:
"سئلتُ عن تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان هل هو جائز أم لا؟
«Меня спросили о целовании ногтей больших пальцев и проведения ими по глазам при произнесении муэдзином имени Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: дозволено это или нет?»
أجبتُ بما نصّه: نعم تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان جائز، بل هو مستحب و صرّح به مشائخنا فى غيرما كتاب".
(فتاوى جمال بن عبد الله عمر المكي)
«Я ответил, что это действие дозволено и даже желательно (мустахабб). И это пояснили нам наши учёные во многих книгах».
[Фатава джамал ибн 'Абдулла Умар аль-Макки].
Также он пишет:
و قد صُرّحَ استحبابُ و استحسانُ هذا العمل فى الكتب الفقهية من بينها ما يلى:
1جامع الرموز شرح النقاية 2 مختصر الوقاية 3 الفتاوى الصوفية 4 كنز العباد5 ردّ المحتار حاشية الدرّ المختار ، و غيرها من كتب الفقه.
«О желательности этого действия подробно говорится и в следующих книгах:
- «Джами'у ар-Румуз шарх ан-Никаят»,
- «Мухтасар аль-викаят»,
- «Аль-Фатава ас-Суфия»,
- «Канзаль-'Убад»,
- «Радд аль-Мухтар хашия ад-Дурр аль-Мухтар», а также и в других книгах по фикху».
قال الطحطاوي الحنفي في حاشيته بعد ذكر الأحاديث الواردة في وضع الإبهامين:
Ханафитский учёный ат-Тахтави в своих субкомментариях после того, как перечислил хадисы о проведении пальцев по глазам, пишет:
ﻭﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
«За подобными хадисами следуют в благих деяниях (фадаиль аль-а'маль)»
[См.: Хашия мараки аль-Фалах, т. 1, с. 206].
Однако ибн 'Абидин в своих субкомментариях говорит:
ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺫاﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ
«Один из учёных передал, что аль-Кухустани написал на полях своей книги, что желательность данного действия относится только к азану. А что касается икамата, то относительно него ничего не нашлось после подробного изучения и исследования»
[См.: Хашия ибн 'Абидин, т. 1, с. 398].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ПРОВЕДЕНИЕ ПАЛЬЦЕВ ПО ГЛАЗАМ]
ВОПРОС:
Желательно ли во время азана, когда читают «Ашхаду анна Мух̣аммадан Расу́лу-Лла́хẋ», проводить большими пальцами обеих рук по глазам?
ОТВЕТ:
Учёный-богослов имам Джамал бин Абдуллах Умар аль-Макки упомянул в своих фетвах:
"سئلتُ عن تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان هل هو جائز أم لا؟
«Меня спросили о целовании ногтей больших пальцев и проведения ими по глазам при произнесении муэдзином имени Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: дозволено это или нет?»
أجبتُ بما نصّه: نعم تقبيل الإبهامين و وضعهما على العينين عند ذكر اسمه (صلى الله تعالى عليه و سلم) فى الأذان جائز، بل هو مستحب و صرّح به مشائخنا فى غيرما كتاب".
(فتاوى جمال بن عبد الله عمر المكي)
«Я ответил, что это действие дозволено и даже желательно (мустахабб). И это пояснили нам наши учёные во многих книгах».
[Фатава джамал ибн 'Абдулла Умар аль-Макки].
Также он пишет:
و قد صُرّحَ استحبابُ و استحسانُ هذا العمل فى الكتب الفقهية من بينها ما يلى:
1جامع الرموز شرح النقاية 2 مختصر الوقاية 3 الفتاوى الصوفية 4 كنز العباد5 ردّ المحتار حاشية الدرّ المختار ، و غيرها من كتب الفقه.
«О желательности этого действия подробно говорится и в следующих книгах:
- «Джами'у ар-Румуз шарх ан-Никаят»,
- «Мухтасар аль-викаят»,
- «Аль-Фатава ас-Суфия»,
- «Канзаль-'Убад»,
- «Радд аль-Мухтар хашия ад-Дурр аль-Мухтар», а также и в других книгах по фикху».
قال الطحطاوي الحنفي في حاشيته بعد ذكر الأحاديث الواردة في وضع الإبهامين:
Ханафитский учёный ат-Тахтави в своих субкомментариях после того, как перечислил хадисы о проведении пальцев по глазам, пишет:
ﻭﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
«За подобными хадисами следуют в благих деяниях (фадаиль аль-а'маль)»
[См.: Хашия мараки аль-Фалах, т. 1, с. 206].
Однако ибн 'Абидин в своих субкомментариях говорит:
ﻭﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺫاﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ
«Один из учёных передал, что аль-Кухустани написал на полях своей книги, что желательность данного действия относится только к азану. А что касается икамата, то относительно него ничего не нашлось после подробного изучения и исследования»
[См.: Хашия ибн 'Абидин, т. 1, с. 398].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№172
[О ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ ПДД]
ВОПРОС:
Должен ли мусульманин, с точки зрения Ислама, соблюдать правила дорожного движения?
ОТВЕТ:
• Правила дорожного движения установлены для того, чтобы люди могли передвигаться по дорогам, не подвергая опасности ничью жизнь, чтобы избежать нанесения вреда здоровью, имуществу как другого человека, так и своему. Поэтому соблюдение правил дорожного движения относятся к сопровождающим целям достижения порядка в общественных местах.
• Согласно шариату, все пешеходы и водители обязаны соблюдать установленные правила дорожного движения, не подвергая себя опасности и взысканию штрафов.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺤﺘﺮﺯ) اﻟﻤﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻖ (ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻓﻴﻬﺎ
«Движущийся по дороге (пешеход или водитель) обязан остерегаться нарушения установленных правил движения».
(كرﻛﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻭﺣﻞ) ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ
«Например, нельзя быстро скакать по глинистой дороге или в местах скопления людей».
(ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ)
«А если он нарушит установленные правила дорожного движения, то обязан компенсировать последствия»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 205].
Далее ибн Хажар аль-Хайтами в этой же книге пишет:
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻝ
«Нам предписано остерегаться порчи имущества».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях сказал:
ﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﺣﺮاﻡ
«Следовательно, порча имущества запрещена»
[См.: Хашия Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 244].
Также ибн Хажар аль-Хайтами в том же труде сказал:
ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
«В Шариате средства расцениваются как цели, к которым приводят эти средства. То есть, если то, к чему нас приводит это средство, запретно, то запретно и само средство»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 210].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СОБЛЮДЕНИЯ ПДД]
ВОПРОС:
Должен ли мусульманин, с точки зрения Ислама, соблюдать правила дорожного движения?
ОТВЕТ:
• Правила дорожного движения установлены для того, чтобы люди могли передвигаться по дорогам, не подвергая опасности ничью жизнь, чтобы избежать нанесения вреда здоровью, имуществу как другого человека, так и своему. Поэтому соблюдение правил дорожного движения относятся к сопровождающим целям достижения порядка в общественных местах.
• Согласно шариату, все пешеходы и водители обязаны соблюдать установленные правила дорожного движения, не подвергая себя опасности и взысканию штрафов.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺤﺘﺮﺯ) اﻟﻤﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻖ (ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻓﻴﻬﺎ
«Движущийся по дороге (пешеход или водитель) обязан остерегаться нарушения установленных правил движения».
(كرﻛﺾ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻭﺣﻞ) ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ
«Например, нельзя быстро скакать по глинистой дороге или в местах скопления людей».
(ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ)
«А если он нарушит установленные правила дорожного движения, то обязан компенсировать последствия»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 9, с. 205].
Далее ибн Хажар аль-Хайтами в этой же книге пишет:
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻝ
«Нам предписано остерегаться порчи имущества».
Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях сказал:
ﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﺣﺮاﻡ
«Следовательно, порча имущества запрещена»
[См.: Хашия Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 244].
Также ибн Хажар аль-Хайтами в том же труде сказал:
ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
«В Шариате средства расцениваются как цели, к которым приводят эти средства. То есть, если то, к чему нас приводит это средство, запретно, то запретно и само средство»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 210].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№173
[СОН ПЕРЕД НАМАЗОМ]
ВОПРОС:
Есть ли нежелательность или греховность в сне перед намазом, до наступления его времени, если велик риск его проспать?
ОТВЕТ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻓﺈﻥ ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻴﻘﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ
«Спать до наступления времени намаза не запрещено, даже если есть большая вероятность не проснуться до прохождения времени этого намаза, так как он не вменяется в обязанность до наступления своего времени»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 1, с. 373].
Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» говорит:
ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻮﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ
«В отличие от сна, после наступления времени намаза, спать до его времени, можно, так как в этом нет даже нежелательности (карахат)».
[См.: Бушра аль-карим, с. 175].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Хотя мы привели цитаты только из двух книг, однако этого мнения придерживается большинство ученых шафиитского мазхаба, и оно является более верным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СОН ПЕРЕД НАМАЗОМ]
ВОПРОС:
Есть ли нежелательность или греховность в сне перед намазом, до наступления его времени, если велик риск его проспать?
ОТВЕТ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻓﺈﻥ ﻧﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﻴﻘﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ
«Спать до наступления времени намаза не запрещено, даже если есть большая вероятность не проснуться до прохождения времени этого намаза, так как он не вменяется в обязанность до наступления своего времени»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 1, с. 373].
Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» говорит:
ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻨﻮﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ
«В отличие от сна, после наступления времени намаза, спать до его времени, можно, так как в этом нет даже нежелательности (карахат)».
[См.: Бушра аль-карим, с. 175].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Хотя мы привели цитаты только из двух книг, однако этого мнения придерживается большинство ученых шафиитского мазхаба, и оно является более верным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№174
[ГОВОРИТЬ ЗА ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
В каких случаях Ислам разрешает говорить за глаза другого человека?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахих Муслим» пишет:
تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب:
«Разрешается говорить за глаза человека (гибат) ради цели оправданной Шариатом, и таковых целей шесть:
أحدها التظلم; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول: ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا.
«Первая цель – обращение притесненного с жалобой к правителю. Притеснённому можно обращаться с жалобой к правителю, к судье, либо к тем, у кого есть власть или способность восстановить справедливость. В этом случае он может сказать: «Меня притеснил такой-то» или «Он мне сделал то-то».
الثاني; الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك.
«Вторая цель – добиться помощи в устранении порицаемого (мункар) и в наставлении грешника на правильный путь. Например, обращаясь к тому, кто в состоянии устранить порицаемое, говорят: «Такой-то человек совершает такой-то грех, воспрепятствуйте ему в этом, и тому подобное!».
الثالث; الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك .
«Третья цель– это обращение к муфтию (алиму) за богословско-правовым решением (фетва) относительно его притеснения. Например, говоря: «Меня притеснил такой-то человек, отец, брат или муж. Имел ли он на это право? Как мне избавиться от его притеснения и т. д.?».
... الرابع; تحذير المسلمين من الشر.
«...Четвёртая цель –предостережение мусульман от вреда других. )Например, говорить о конкретных злодеях, мошенниках и т. д.)».
... الخامس; أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ... فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
«...Пятая цель – обнародовать грехи и нововведения человека, откровенно совершающего их, подобно распитию алкоголя в общественных местах. В этом случае разрешается говорить только о тех грехах человека, которые он совершает неприкрыто, но о других его грехах говорить нельзя, если только не по другой причине».
السادس; التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ...
«Шестая цель – дать определение о ком именно идёт речь. Например, кто-то известен по прозвищу плохо видящий, хромой, голубоглазый, низкий, слепой, безрукий и т. д. В этом случае разрешается использовать подобные определения с целью дать понять о ком именно идет речь. Но ни в коем случае нельзя (харам) использовать эти слова, унижая его достоинство ...».
[См.: Шарх Сахих Муслим, с. 2589].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ГОВОРИТЬ ЗА ГЛАЗА ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
В каких случаях Ислам разрешает говорить за глаза другого человека?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своих комментариях к книге «Сахих Муслим» пишет:
تباح الغيبة لغرض شرعي ، وذلك لستة أسباب:
«Разрешается говорить за глаза человека (гибат) ради цели оправданной Шариатом, и таковых целей шесть:
أحدها التظلم; فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول: ظلمني فلان ، أو فعل بي كذا.
«Первая цель – обращение притесненного с жалобой к правителю. Притеснённому можно обращаться с жалобой к правителю, к судье, либо к тем, у кого есть власть или способность восстановить справедливость. В этом случае он может сказать: «Меня притеснил такой-то» или «Он мне сделал то-то».
الثاني; الاستغاثة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك.
«Вторая цель – добиться помощи в устранении порицаемого (мункар) и в наставлении грешника на правильный путь. Например, обращаясь к тому, кто в состоянии устранить порицаемое, говорят: «Такой-то человек совершает такой-то грех, воспрепятствуйте ему в этом, и тому подобное!».
الثالث; الاستفتاء بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ؟ ونحو ذلك .
«Третья цель– это обращение к муфтию (алиму) за богословско-правовым решением (фетва) относительно его притеснения. Например, говоря: «Меня притеснил такой-то человек, отец, брат или муж. Имел ли он на это право? Как мне избавиться от его притеснения и т. д.?».
... الرابع; تحذير المسلمين من الشر.
«...Четвёртая цель –предостережение мусульман от вреда других. )Например, говорить о конкретных злодеях, мошенниках и т. д.)».
... الخامس; أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ... فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
«...Пятая цель – обнародовать грехи и нововведения человека, откровенно совершающего их, подобно распитию алкоголя в общественных местах. В этом случае разрешается говорить только о тех грехах человека, которые он совершает неприкрыто, но о других его грехах говорить нельзя, если только не по другой причине».
السادس; التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ، ويحرم ذكره به تنقصا ...
«Шестая цель – дать определение о ком именно идёт речь. Например, кто-то известен по прозвищу плохо видящий, хромой, голубоглазый, низкий, слепой, безрукий и т. д. В этом случае разрешается использовать подобные определения с целью дать понять о ком именно идет речь. Но ни в коем случае нельзя (харам) использовать эти слова, унижая его достоинство ...».
[См.: Шарх Сахих Муслим, с. 2589].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/