✔️№150
[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ В МЕСЯЦ РАМАДАН]
ВОПРОС:
Можно ли посещать кладбище в начале и в конце месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
• Посещение кладбищ во все времена является желательным действием (сунна) для мужчин-мусульман и нежелательным для женщин, кроме случаев посещения могил пророков, учёных-богословов и близких родственников с соблюдением определённых условий.
• Посещение могил в любое время суток является желательным действием (сунна), однако есть и более предпочтительные дни для посещения могил, которые мы ниже назвали, и первый и последующие дни месяца Рамадан также являются благодатными.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
В хадисе, переданном имамом Муслимом, говорится, что Пророк (мир ему и благословение) после того, как люди получили правильное понимание религии, сказал:
"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"
«Я раньше запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их»
[Муслим № 977].
А что касается посещения кладбища в праздничный день месяца Рамадан, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад Амин аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулюб» пишет следующее:
...وتتأكد (زيارة القبور ) يوم العيد...
«Особенно предпочтительно посещать могилы в праздничные дни Ид уль-Фитр— праздник разговения и Ид уль-Адха—праздник жертвоприношения»1
Ханафитский ученый Низамуддин аль-Бальхи в своей книге «Аль-фатава аль-Хиндия» пишет:
وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت …وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم.
«Самыми превосходными днями для посещения могил являются следующие четыре дня: понедельник, четверг, пятница и суббота, также туда входят благословенные ночи, особенно ночь Ляйлят-уль-Барааh, также первые десять дней месяца Зуль-хиджа, праздников Ид аль-Адха, Ид аль-фитр, дня Ашура и остальные мусульманские праздничные дни»2
_______
1 См.: Танвир Аль-кулюб, с. 215
2 См.: Аль-фатава аль-Хиндия, т. 5, с. 350
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ В МЕСЯЦ РАМАДАН]
ВОПРОС:
Можно ли посещать кладбище в начале и в конце месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
• Посещение кладбищ во все времена является желательным действием (сунна) для мужчин-мусульман и нежелательным для женщин, кроме случаев посещения могил пророков, учёных-богословов и близких родственников с соблюдением определённых условий.
• Посещение могил в любое время суток является желательным действием (сунна), однако есть и более предпочтительные дни для посещения могил, которые мы ниже назвали, и первый и последующие дни месяца Рамадан также являются благодатными.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
В хадисе, переданном имамом Муслимом, говорится, что Пророк (мир ему и благословение) после того, как люди получили правильное понимание религии, сказал:
"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"
«Я раньше запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их»
[Муслим № 977].
А что касается посещения кладбища в праздничный день месяца Рамадан, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад Амин аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулюб» пишет следующее:
...وتتأكد (زيارة القبور ) يوم العيد...
«Особенно предпочтительно посещать могилы в праздничные дни Ид уль-Фитр— праздник разговения и Ид уль-Адха—праздник жертвоприношения»1
Ханафитский ученый Низамуддин аль-Бальхи в своей книге «Аль-фатава аль-Хиндия» пишет:
وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت …وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم.
«Самыми превосходными днями для посещения могил являются следующие четыре дня: понедельник, четверг, пятница и суббота, также туда входят благословенные ночи, особенно ночь Ляйлят-уль-Барааh, также первые десять дней месяца Зуль-хиджа, праздников Ид аль-Адха, Ид аль-фитр, дня Ашура и остальные мусульманские праздничные дни»2
_______
1 См.: Танвир Аль-кулюб, с. 215
2 См.: Аль-фатава аль-Хиндия, т. 5, с. 350
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№151
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СИВАКА ВО ВРЕМЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Можно ли постящемуся использовать сивак или зубную пасту?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» пишет:
(ويكره) للصائم ولو نفلاً (السواك بعد الزوال) إلى الغروب وإن لم يتغير فمه من الصوم،للخبر الصحيح: "لخلوف فم الصائم يوم القيامة أطيب عند الله من ريح المسك"
«Постящемуся нежелательно использовать сивак (в том числе и зубную пасту), даже если это будет желательный пост, после полудня (т. е. с наступлением времени обеденного намаза и до захода солнца), нет разницы, исходит запах изо рта или нет, поскольку в достоверном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: “Запах, исходящий изо рта постящегося, в День Суда будет приятнее для Всевышнего, чем запах миска”» (Ахмада, №9275).
واختص بما بعد الزوال؛ لأنه غالباً ينشأ من الصوم بعده، وقبله من أثر الطعام.
«Нежелательность использования сивака (или зубной пасты) в промежутке от начала времени обеденного намаза и до наступления вечернего объясняется тем, что неприятный запах изо рта в упомянутое время исходит по причине голодания, тогда как до обеда обычно исходит от пищи, съеденной на сухур (предрассветный прием пищи)»
[См.: Бушра аль-карим, с. 623].
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
🔁 Репост приветствуется.
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СИВАКА ВО ВРЕМЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Можно ли постящемуся использовать сивак или зубную пасту?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» пишет:
(ويكره) للصائم ولو نفلاً (السواك بعد الزوال) إلى الغروب وإن لم يتغير فمه من الصوم،للخبر الصحيح: "لخلوف فم الصائم يوم القيامة أطيب عند الله من ريح المسك"
«Постящемуся нежелательно использовать сивак (в том числе и зубную пасту), даже если это будет желательный пост, после полудня (т. е. с наступлением времени обеденного намаза и до захода солнца), нет разницы, исходит запах изо рта или нет, поскольку в достоверном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: “Запах, исходящий изо рта постящегося, в День Суда будет приятнее для Всевышнего, чем запах миска”» (Ахмада, №9275).
واختص بما بعد الزوال؛ لأنه غالباً ينشأ من الصوم بعده، وقبله من أثر الطعام.
«Нежелательность использования сивака (или зубной пасты) в промежутке от начала времени обеденного намаза и до наступления вечернего объясняется тем, что неприятный запах изо рта в упомянутое время исходит по причине голодания, тогда как до обеда обычно исходит от пищи, съеденной на сухур (предрассветный прием пищи)»
[См.: Бушра аль-карим, с. 623].
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
🔁 Репост приветствуется.
✔️№152
[О ПОСТЕ БЕРЕМЕННЫХ И КОРМЯЩИХ ГРУДЬЮ]
ВОПРОС:
Дозволяется ли беременной и кормящей грудью не соблюдать пост месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным можно и даже нужно прерывать пост, если они опасаются за своё здоровье или здоровье ребёнка.
Посты, прерванные ими из-за опасений за своё здоровье или здоровье своё и ребёнка, необходимо только возместить. А если они прервали пост из опасений за здоровье ребёнка, то они должны вместе с возмещением поста выплатить (в пользу бедных и нуждающихся) по одному мудду (576-600 граммов) пшеницы за каждый пропущенный день.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет:
(ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻊ) ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﺫا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ، ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﺪ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻮﻟﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻭﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ،
«Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным дозволяется прерывать пост, если они опасаются за собственное здоровье или здоровье ребенка. Необязательно, чтобы грудной ребенок был её собственным, поэтому прерывать пост дозволено и в случае, когда женщина бесплатно или за определенное вознаграждение кормит и чужого ребенка».
ﻭﻳﺠﺐ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻛﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﺓ .. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ.
«Кормящая женщина обязана прервать пост, если его соблюдение вызывает у нее опасение за жизнь ребенка. Наемная кормилица также должна прервать пост, даже если она не будет опасаться за жизнь ребенка».
Далее аш-Ширбини пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ (ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ) ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻟﻀﺮﺭ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ (ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ) ..ﻭﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ (ﻭﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻓﺪﻳﺔ) ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ. ﺃﻭ) ﺧﺎﻓﺘﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ) ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺎﻑ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ (ﻟﺰﻣﺘﻬﻤﺎ) ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء (اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) اه.
«Если беременная или кормящая женщина пропустила пост месяца Рамадана из-за опасений за свое здоровье или свое и ребенка, то она должна возместить пост без выплаты мудда (мера сыпучих тел равная 576г) пшеницы».
____
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 174
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О ПОСТЕ БЕРЕМЕННЫХ И КОРМЯЩИХ ГРУДЬЮ]
ВОПРОС:
Дозволяется ли беременной и кормящей грудью не соблюдать пост месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным можно и даже нужно прерывать пост, если они опасаются за своё здоровье или здоровье ребёнка.
Посты, прерванные ими из-за опасений за своё здоровье или здоровье своё и ребёнка, необходимо только возместить. А если они прервали пост из опасений за здоровье ребёнка, то они должны вместе с возмещением поста выплатить (в пользу бедных и нуждающихся) по одному мудду (576-600 граммов) пшеницы за каждый пропущенный день.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет:
(ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻊ) ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﺫا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ، ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﺪ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻮﻟﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻭﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ،
«Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным дозволяется прерывать пост, если они опасаются за собственное здоровье или здоровье ребенка. Необязательно, чтобы грудной ребенок был её собственным, поэтому прерывать пост дозволено и в случае, когда женщина бесплатно или за определенное вознаграждение кормит и чужого ребенка».
ﻭﻳﺠﺐ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻛﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﺓ .. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ.
«Кормящая женщина обязана прервать пост, если его соблюдение вызывает у нее опасение за жизнь ребенка. Наемная кормилица также должна прервать пост, даже если она не будет опасаться за жизнь ребенка».
Далее аш-Ширбини пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ (ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ) ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻟﻀﺮﺭ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ (ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ) ..ﻭﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ (ﻭﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻓﺪﻳﺔ) ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ. ﺃﻭ) ﺧﺎﻓﺘﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ) ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺎﻑ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ (ﻟﺰﻣﺘﻬﻤﺎ) ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء (اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) اه.
«Если беременная или кормящая женщина пропустила пост месяца Рамадана из-за опасений за свое здоровье или свое и ребенка, то она должна возместить пост без выплаты мудда (мера сыпучих тел равная 576г) пшеницы».
____
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 174
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№153
[НОЧЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ «ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР»]
ВОПРОС:
Что такое "Ляйлятуль-кадр" (ночь предопределения) , и когда она наступает?
ОТВЕТ:
Одно из самых благословенных и значимых событий в мусульманском календаре – Ночь предопределения – Ляйлятуль-Кадр. О её особом статусе свидетельствует то, что Милостивый посвятил ей в Своём священном Коране целую суру, которая так и называется «Аль-Кадр».
Всевышний Аллах в Коране говорит:
"...ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر..."
Смысл: «Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Джабраил (Гавриил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям»
(97:3-4)
Ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
... (ليلة القدر) أي: الحكم والفضل أو الشرف المختصة به عندنا وعند أكثر العلماء والتي هي خير من ألف شهر أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر فهي أفضل ليالي السنة.
«...Ляйлятуль-Кадр, т. е. ночь решений и милости или ночь почтения, которая приходится, по мнению большинства ученых, на последние десять ночей месяца Рамазан. Ночь, которая ценнее тысячи месяцев. Т. е. благие деяния, совершенные в эту ночь, ценнее, чем благие деяния, совершенные за тысячу месяцев, в которых нет этой ночи. Эта ночь--самая ценная ночь в году».
Далее ибн Хажар говорит:
«Достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: „Будут прощены прежние (маленькие) грехи тому, кто будет бодрствовать в ночь Кадр, считая её истиной и надеясь получить вознаграждение этой ночи от Всевышнего Аллаха”. В другом предании говорится: „... будут прощены и будущие (маленькие) грехи”».
وروى البيهقي خبر {من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر } وخبر {من شهد العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر}.
Аль-Байхаки передаёт хадис: “Тот, кто совершит вечерний и ночной намазы в джамаате весь месяц Рамазан, тот получит полноценную долю от ночи Кадр”. Также он приводит хадис:” Тот, кто весь месяц Рамазан будет совершать ночной намаз коллективно, тот словно застиг ночь Кадр”.
...وأرجاها الأوتار (وميل الشافعي رضي الله عنه إلى أنها) أي: تلك الليلة المعينة (ليلة الحادي) والعشرين (أو) ليلة (الثالث والعشرين).
«... из последних десяти ночей месяца Рамадан вероятнее всего, что ночь Кадар приходится на нечетные ночи.
Имам аш-Шафии р. а. склонен к тому, что это 21-я или 23-я ночь».
...واختار جمع أنها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الأواخر بل تنقل في لياليه فعاما أو أعواما تكون وترا إحدى أو ثلاثا أو غيرهما وعاما أو أعواما تكون شفعا ثنتين أو أربعا أو غيرهما.
«... Некоторые ученые (алимы) говорят, что ночь Кадр не является определенной ночью последних десяти дней месяца Рамазан, а каждый раз бывает в разные ночи.
Один год или несколько лет может быть в нечетную ночь, например, 21-ю или 23-ю ночь.
Другой год или несколько лет может быть в четную ночь, например, 22-ю или 24-ю ночь и т. д.».
...ويسن لرائيها كتمها ... وحكمة إبهامها في العشر إحياء جميع لياليه وهي من خصائصنا وباقية إلى يوم القيامة.
«... Тому, кто увидел ночь Кадр, желательно (суннат) скрывать это от людей.
... Мудрость того, что эта ночь скрыта в последних десяти ночах месяца Рамазан в том, чтобы тем самым люди старались все десять ночей проводить в поклонении и в мольбах ко Всевышнему. Эта ночь особенность нашей уммы, и она будет всегда, вплоть до Судного дня».
...وعلامتها أنها معتدلة وأن الشمس تطلع صبيحتها وليس لها كثير شعاع لعظيم أنوار الملائكة الصاعدين والنازلين فيها وفائدة ذلك معرفة يومها إذ يسن الاجتهاد فيه كليلتها.
«... Признакам ночи Кадр является то, что солнце, взошедшее на утро, не очень яркое, так как их (лучи) затмевает свет, исходящий от ангелов, которые поднимались (на небеса) и спускались (на землю) в эту ночь.
Мудрость этих признаков в том, чтобы через них определить этот день, так как является желательным проявлять в нем усердие так же, как и в ночь Кадр».
(قوله: إذ يسن الاجتهاد فيه إلخ) وهو العمل في يومها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها صبيحة ليلة القدر ...
[НОЧЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ «ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР»]
ВОПРОС:
Что такое "Ляйлятуль-кадр" (ночь предопределения) , и когда она наступает?
ОТВЕТ:
Одно из самых благословенных и значимых событий в мусульманском календаре – Ночь предопределения – Ляйлятуль-Кадр. О её особом статусе свидетельствует то, что Милостивый посвятил ей в Своём священном Коране целую суру, которая так и называется «Аль-Кадр».
Всевышний Аллах в Коране говорит:
"...ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر..."
Смысл: «Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Джабраил (Гавриил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям»
(97:3-4)
Ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
... (ليلة القدر) أي: الحكم والفضل أو الشرف المختصة به عندنا وعند أكثر العلماء والتي هي خير من ألف شهر أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر فهي أفضل ليالي السنة.
«...Ляйлятуль-Кадр, т. е. ночь решений и милости или ночь почтения, которая приходится, по мнению большинства ученых, на последние десять ночей месяца Рамазан. Ночь, которая ценнее тысячи месяцев. Т. е. благие деяния, совершенные в эту ночь, ценнее, чем благие деяния, совершенные за тысячу месяцев, в которых нет этой ночи. Эта ночь--самая ценная ночь в году».
Далее ибн Хажар говорит:
«Достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: „Будут прощены прежние (маленькие) грехи тому, кто будет бодрствовать в ночь Кадр, считая её истиной и надеясь получить вознаграждение этой ночи от Всевышнего Аллаха”. В другом предании говорится: „... будут прощены и будущие (маленькие) грехи”».
وروى البيهقي خبر {من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر } وخبر {من شهد العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر}.
Аль-Байхаки передаёт хадис: “Тот, кто совершит вечерний и ночной намазы в джамаате весь месяц Рамазан, тот получит полноценную долю от ночи Кадр”. Также он приводит хадис:” Тот, кто весь месяц Рамазан будет совершать ночной намаз коллективно, тот словно застиг ночь Кадр”.
...وأرجاها الأوتار (وميل الشافعي رضي الله عنه إلى أنها) أي: تلك الليلة المعينة (ليلة الحادي) والعشرين (أو) ليلة (الثالث والعشرين).
«... из последних десяти ночей месяца Рамадан вероятнее всего, что ночь Кадар приходится на нечетные ночи.
Имам аш-Шафии р. а. склонен к тому, что это 21-я или 23-я ночь».
...واختار جمع أنها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الأواخر بل تنقل في لياليه فعاما أو أعواما تكون وترا إحدى أو ثلاثا أو غيرهما وعاما أو أعواما تكون شفعا ثنتين أو أربعا أو غيرهما.
«... Некоторые ученые (алимы) говорят, что ночь Кадр не является определенной ночью последних десяти дней месяца Рамазан, а каждый раз бывает в разные ночи.
Один год или несколько лет может быть в нечетную ночь, например, 21-ю или 23-ю ночь.
Другой год или несколько лет может быть в четную ночь, например, 22-ю или 24-ю ночь и т. д.».
...ويسن لرائيها كتمها ... وحكمة إبهامها في العشر إحياء جميع لياليه وهي من خصائصنا وباقية إلى يوم القيامة.
«... Тому, кто увидел ночь Кадр, желательно (суннат) скрывать это от людей.
... Мудрость того, что эта ночь скрыта в последних десяти ночах месяца Рамазан в том, чтобы тем самым люди старались все десять ночей проводить в поклонении и в мольбах ко Всевышнему. Эта ночь особенность нашей уммы, и она будет всегда, вплоть до Судного дня».
...وعلامتها أنها معتدلة وأن الشمس تطلع صبيحتها وليس لها كثير شعاع لعظيم أنوار الملائكة الصاعدين والنازلين فيها وفائدة ذلك معرفة يومها إذ يسن الاجتهاد فيه كليلتها.
«... Признакам ночи Кадр является то, что солнце, взошедшее на утро, не очень яркое, так как их (лучи) затмевает свет, исходящий от ангелов, которые поднимались (на небеса) и спускались (на землю) в эту ночь.
Мудрость этих признаков в том, чтобы через них определить этот день, так как является желательным проявлять в нем усердие так же, как и в ночь Кадр».
(قوله: إذ يسن الاجتهاد فيه إلخ) وهو العمل في يومها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها صبيحة ليلة القدر ...
«Имам Аш-Ширвани, комментируя это, говорит: «Это означает, что благие дела, совершенные в этот день (день после ночи Кадр) ценнее, чем благие деяния, совершенные за тысячу месяцев, в которых нет этого дня ...»
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 463
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 463
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№154
[ПОСТ И ТАБАЧНЫЙ ДЫМ]
ВОПРОС:
Приводится из книги ибн Хажара «Фатава» и из других, что табак, известный среди людей, не нарушает поста. Соответствует ли этому содержание других книг шафиитского мазхаба или же нет?
ОТВЕТ:
قال الباجوري في "حواشيه على الفتح القريب": ومن العين الدخان المشهور وهو المسمَّى بالتتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثراً يحس كما يشاهد في باطن العود. انتهى.
وقال القليوبي في "حواشيه على المحلي": ومنها أي من العين دخان معه عين تنفصل، كما في "شرح شيخنا الرملي". وعلق عليه العردي ما لفظه: مثل دخان تَنْفَكُ...
Аль-Бажури в своей книге «Хашия аляль-фатх аль-кариб» говорит:
«К веществам, как к таковым относится известный табачный дым. Это так называемый «тутун» и «танбак», и он нарушает пост, поскольку оставляет после себя след, заметный в трубке для курения». Аль-Кальюби в своей книге «Хашия аляль-махалли» говорит: «К веществам, нарушающим пост, относится и табачный дым, в содержании которого есть выделяющееся вещество, как об этом говорится в книге «Шарх аль- Рамли». Аль-Уради дополнил это словами „подобный табаку и танфаку” (местный табак).
وقال أيضاً في حواشيه على الفتح القريب: ومنها أي من العين الدخان المشهور فيفطر به لأنه كدخان الفتيلة...
وقال البرماوي في حواشيه على شرح التحرير: وقوله فلا يضرُّ وصول ريح بالشم... ومنه يؤخذ أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره لا يضرُّ وإن تعمده لذلك، وأما الدخان الذي حدث اللآن المسمّى بالتتن لعن الله تعالى من أحدثه، فإنه من البدع القبيحة. فقد أفتى شيخنا الزيادي أولاً بأنه لا يفطر، لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر..
Аль-Бармави в своей книге «Хашия аля шарх ат-тахрир» говорит: „ Пост не портится, если при вдыхании внутрь проникает запах…”. Из этого следует, что попадание внутрь дыма с запахом такого благовония, как ладан и тому подобное, не нарушает поста, даже если вдохнуть его намеренно.
А что касается табачного дыма, популярного сейчас и называемого «тутун» да проклянет Всевышний того, кто изобрёл его, то он относится к мерзким нововведениям. Ибн Зияд первоначально издал фетву о том, что табачный дым не нарушает поста, поскольку в то время он не знал о его свойствах, но, увидев, как он оставляет след внутри курительной трубки, он отказался от своих слов и вынес решение, что табачный дым пост нарушает.
فما في فتاوى ابن حجر وغيره من عدم الإفطار بالدخان محمول على ذلك الدخان الأول لا على دخان التتن والتنباك فلا إشكال في الإفطار به كما صرَّحوا به.
وعبارة الشيخ المحقق سعيد الهركاني: وأما حكم الدخان المنتشر فقد ذكر القيلوبي في حاشيته على الإقناع أنه يفطر به وبه أفتي وأدين الله تعالى به، ولم يخرج من فيَّ والله لا جداًّ ولا هزلاً ولا عمداً ولا سهواً أنه لا يفطر به..
И то, что говорится в «Фатава» ибн Хажара и других ученых о ненарушении поста дымом, относится к дыму благовоний, а не к дыму табака, и нет сомнения, что табачный дым нарушает пост, как это разъяснили ученые. (И выражение учёного Саида аль-Аракани „решение относительно табачного дыма, распространенного среди людей, Аль-Кайлюби в своей книге «Хашия аляль-икна» говорит, что оно нарушает пост), такое же решение выношу, и я и так исповедую религию Всевышнего Аллаха, и из моих уст ни в шутку, ни всерьез, ни намеренно, ни случайно, и я клянусь в этом, не вышло, что табачный дым не нарушает поста.
وبهذا ظهر بطلان ما شاع بين الجهّال والشبان بأن سعيد الهركاني أفتى بعدم الإفطار بالدخان، وشربهم إياه تقليداً به في أيام رمضان.
«Из вышесказанного ясно, что домысел, якобы о вынесении решении Саида Аль-Аракани, что табачный дым, который так распространен среди невежд и молодых людей не нарушает пост и что, следуя этому решению, курить табак в месяц Рамазан дозволено, является ложным».
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г).
[См: Фатава аль-Чохи, с. 140].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
[ПОСТ И ТАБАЧНЫЙ ДЫМ]
ВОПРОС:
Приводится из книги ибн Хажара «Фатава» и из других, что табак, известный среди людей, не нарушает поста. Соответствует ли этому содержание других книг шафиитского мазхаба или же нет?
ОТВЕТ:
قال الباجوري في "حواشيه على الفتح القريب": ومن العين الدخان المشهور وهو المسمَّى بالتتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثراً يحس كما يشاهد في باطن العود. انتهى.
وقال القليوبي في "حواشيه على المحلي": ومنها أي من العين دخان معه عين تنفصل، كما في "شرح شيخنا الرملي". وعلق عليه العردي ما لفظه: مثل دخان تَنْفَكُ...
Аль-Бажури в своей книге «Хашия аляль-фатх аль-кариб» говорит:
«К веществам, как к таковым относится известный табачный дым. Это так называемый «тутун» и «танбак», и он нарушает пост, поскольку оставляет после себя след, заметный в трубке для курения». Аль-Кальюби в своей книге «Хашия аляль-махалли» говорит: «К веществам, нарушающим пост, относится и табачный дым, в содержании которого есть выделяющееся вещество, как об этом говорится в книге «Шарх аль- Рамли». Аль-Уради дополнил это словами „подобный табаку и танфаку” (местный табак).
وقال أيضاً في حواشيه على الفتح القريب: ومنها أي من العين الدخان المشهور فيفطر به لأنه كدخان الفتيلة...
وقال البرماوي في حواشيه على شرح التحرير: وقوله فلا يضرُّ وصول ريح بالشم... ومنه يؤخذ أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره لا يضرُّ وإن تعمده لذلك، وأما الدخان الذي حدث اللآن المسمّى بالتتن لعن الله تعالى من أحدثه، فإنه من البدع القبيحة. فقد أفتى شيخنا الزيادي أولاً بأنه لا يفطر، لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر..
Аль-Бармави в своей книге «Хашия аля шарх ат-тахрир» говорит: „ Пост не портится, если при вдыхании внутрь проникает запах…”. Из этого следует, что попадание внутрь дыма с запахом такого благовония, как ладан и тому подобное, не нарушает поста, даже если вдохнуть его намеренно.
А что касается табачного дыма, популярного сейчас и называемого «тутун» да проклянет Всевышний того, кто изобрёл его, то он относится к мерзким нововведениям. Ибн Зияд первоначально издал фетву о том, что табачный дым не нарушает поста, поскольку в то время он не знал о его свойствах, но, увидев, как он оставляет след внутри курительной трубки, он отказался от своих слов и вынес решение, что табачный дым пост нарушает.
فما في فتاوى ابن حجر وغيره من عدم الإفطار بالدخان محمول على ذلك الدخان الأول لا على دخان التتن والتنباك فلا إشكال في الإفطار به كما صرَّحوا به.
وعبارة الشيخ المحقق سعيد الهركاني: وأما حكم الدخان المنتشر فقد ذكر القيلوبي في حاشيته على الإقناع أنه يفطر به وبه أفتي وأدين الله تعالى به، ولم يخرج من فيَّ والله لا جداًّ ولا هزلاً ولا عمداً ولا سهواً أنه لا يفطر به..
И то, что говорится в «Фатава» ибн Хажара и других ученых о ненарушении поста дымом, относится к дыму благовоний, а не к дыму табака, и нет сомнения, что табачный дым нарушает пост, как это разъяснили ученые. (И выражение учёного Саида аль-Аракани „решение относительно табачного дыма, распространенного среди людей, Аль-Кайлюби в своей книге «Хашия аляль-икна» говорит, что оно нарушает пост), такое же решение выношу, и я и так исповедую религию Всевышнего Аллаха, и из моих уст ни в шутку, ни всерьез, ни намеренно, ни случайно, и я клянусь в этом, не вышло, что табачный дым не нарушает поста.
وبهذا ظهر بطلان ما شاع بين الجهّال والشبان بأن سعيد الهركاني أفتى بعدم الإفطار بالدخان، وشربهم إياه تقليداً به في أيام رمضان.
«Из вышесказанного ясно, что домысел, якобы о вынесении решении Саида Аль-Аракани, что табачный дым, который так распространен среди невежд и молодых людей не нарушает пост и что, следуя этому решению, курить табак в месяц Рамазан дозволено, является ложным».
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г).
[См: Фатава аль-Чохи, с. 140].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№155
[КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАЗИДАНИЯ]
• Назидание с призывом к благому и запрещением порицаемого является величайшим социальным принципом Ислама, однако для того чтобы реализовывать этот принцип в повседневной жизни, необходимо знать определенные правила и условия, в рамках которых практика назидания будет и правомерной, и максимально эффективной.
Предлагаем вам ознакомиться с некоторыми каноническими аспектами назидания из труда авторитетнейшего ученого мазхаба имама Аш-шафии ибн Хажара аль-Хайтами.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
" (و) منها إجماعا على قادر أمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم ، بل وعرضه ... ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس ".
«… По единогласному мнению ученых, человек, даже будучи грешником, обязан велеть тому, кто не соблюдает обязательные предписания ислама, соблюдать их и выражать порицание запретного по шариату, если он в состоянии это сделать, если это безопасно для его жизни, здоровья, имущества и чести.
Если же есть опасения за жизнь, здоровье, имущество или честь другого человека, то это запрещено.
Если эти же опасения за себя, то делать это желательно (суннат, но не обязательно)».
" ... ولا يزيد عنادا ولا ينتقل لما هو أفحش منه بأن لم يغلب على ظنه شيء من ذلك ".
«... разрешается назидать, если человек полагает, что это не приведёт наставляемого к упорству в своём грехе или не сподвигнет его к еще более худшим грехам».
" وإن ظن أنه لا يمتثل ... وإن ارتكب مثل ما ارتكب أو أقبح منه ".
«Назидать необходимо, даже если наставляющий сам совершает подобный же грех или еще более тяжкий или предполагает, что тот не прислушается,».
" ... باليد فاللسان فالقلب ".
«... исправлять греховное нужно действиями, если не получается, то языком, если не получается, то сердцем (т. е. не соглашаться с этим грехом и порицать его сердцем). (Если возможно исправить греховное, например, языком, то необязательно прибегать к действиям)».
" ... لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل بالنسبة لغير الزوج ... و القاضي إذ العبرة باعتقاده".
«... предметом наставления может быть только то, что является однозначно обязательным (например, призыв совершать намаз) или однозначно запретным (например, запрещение употреблять алкогольные напитки), на что есть единогласное мнение ученых. Если же человек совершает, то на что нет единогласного мнения, то здесь рассматривают убеждение того, кто совершает это действие, а не убеждение того, кто делает назидание, например, мы точно знаем, что некий человек совершает деяние с убеждением, что он совершает запретное, но в нашем убеждении это не запретно, в этом случае мы обязаны сделать назидание.
Однако муж жене, и имам всем остальным имеют имеют право делать назидание если в их убеждении что-то является запретным, но совершающий запретное, убеждён, что это не запрещено, так как здесь рассматриваются убеждения мужа и имама».
" ... وليس لعامي يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل ".
«... человек, который не является ученым ислама (алимом) и не знает шариатского решения относительно того, что он увидел, не имеет права выражать порицание до тех пор, пока знающий человек не сообщит ему что увиденное им единогласно запрещено или же единогласно не запрещено, но тот, кто его совершает, делает это с убеждением, что это запрещено».
" ولا لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من الفاعل أنه حال ارتكابه معتقد لتحريمه كما هو ظاهر لاحتمال أنه حينئذ قلد من يرى…
«Также учёный (алим) не имеет права выражать порицание деяний или слов, относительно запрета которых есть разногласия среди ученых ислама, до тех пор, пока он не узнает, что тот, кто преступает, делает это, будучи убежденным в запретности деяния, так как есть вероятность, что он это совершает, следуя за ученым (чье мнение авторитетно), который считает это дозволенным».
" ... أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يجوز الإنكار عليه ، لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فلا بأس"
[КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАЗИДАНИЯ]
• Назидание с призывом к благому и запрещением порицаемого является величайшим социальным принципом Ислама, однако для того чтобы реализовывать этот принцип в повседневной жизни, необходимо знать определенные правила и условия, в рамках которых практика назидания будет и правомерной, и максимально эффективной.
Предлагаем вам ознакомиться с некоторыми каноническими аспектами назидания из труда авторитетнейшего ученого мазхаба имама Аш-шафии ибн Хажара аль-Хайтами.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
" (و) منها إجماعا على قادر أمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم ، بل وعرضه ... ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس ".
«… По единогласному мнению ученых, человек, даже будучи грешником, обязан велеть тому, кто не соблюдает обязательные предписания ислама, соблюдать их и выражать порицание запретного по шариату, если он в состоянии это сделать, если это безопасно для его жизни, здоровья, имущества и чести.
Если же есть опасения за жизнь, здоровье, имущество или честь другого человека, то это запрещено.
Если эти же опасения за себя, то делать это желательно (суннат, но не обязательно)».
" ... ولا يزيد عنادا ولا ينتقل لما هو أفحش منه بأن لم يغلب على ظنه شيء من ذلك ".
«... разрешается назидать, если человек полагает, что это не приведёт наставляемого к упорству в своём грехе или не сподвигнет его к еще более худшим грехам».
" وإن ظن أنه لا يمتثل ... وإن ارتكب مثل ما ارتكب أو أقبح منه ".
«Назидать необходимо, даже если наставляющий сам совершает подобный же грех или еще более тяжкий или предполагает, что тот не прислушается,».
" ... باليد فاللسان فالقلب ".
«... исправлять греховное нужно действиями, если не получается, то языком, если не получается, то сердцем (т. е. не соглашаться с этим грехом и порицать его сердцем). (Если возможно исправить греховное, например, языком, то необязательно прибегать к действиям)».
" ... لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل بالنسبة لغير الزوج ... و القاضي إذ العبرة باعتقاده".
«... предметом наставления может быть только то, что является однозначно обязательным (например, призыв совершать намаз) или однозначно запретным (например, запрещение употреблять алкогольные напитки), на что есть единогласное мнение ученых. Если же человек совершает, то на что нет единогласного мнения, то здесь рассматривают убеждение того, кто совершает это действие, а не убеждение того, кто делает назидание, например, мы точно знаем, что некий человек совершает деяние с убеждением, что он совершает запретное, но в нашем убеждении это не запретно, в этом случае мы обязаны сделать назидание.
Однако муж жене, и имам всем остальным имеют имеют право делать назидание если в их убеждении что-то является запретным, но совершающий запретное, убеждён, что это не запрещено, так как здесь рассматриваются убеждения мужа и имама».
" ... وليس لعامي يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل ".
«... человек, который не является ученым ислама (алимом) и не знает шариатского решения относительно того, что он увидел, не имеет права выражать порицание до тех пор, пока знающий человек не сообщит ему что увиденное им единогласно запрещено или же единогласно не запрещено, но тот, кто его совершает, делает это с убеждением, что это запрещено».
" ولا لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من الفاعل أنه حال ارتكابه معتقد لتحريمه كما هو ظاهر لاحتمال أنه حينئذ قلد من يرى…
«Также учёный (алим) не имеет права выражать порицание деяний или слов, относительно запрета которых есть разногласия среди ученых ислама, до тех пор, пока он не узнает, что тот, кто преступает, делает это, будучи убежденным в запретности деяния, так как есть вероятность, что он это совершает, следуя за ученым (чье мнение авторитетно), который считает это дозволенным».
" ... أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يجوز الإنكار عليه ، لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فلا بأس"
«... что касается человека, который совершает что-то с убеждением дозволенности, основанным на следовании ученому, который это дозволяет, то выражать порицание его деяния запрещено, но можно увещевать его в мягкой форме не делать подобного, так как относительно этого есть разногласия среди ученых».
اقتحام الدور بالظنون ، نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا».
«... Никто не имеет права, опираясь на предположения, выискивать (недостатки, грехи), выведывать о запретных деяниях людей, врываться в жилища с этой целью.
Но если человек почти уверен, что кто-то собирается совершить запретное и для этого есть такие предпосылки, как, например, информация от доверенного человека, то он имеет право, даже обязан выведать подобное, когда это грех, последствия которого непоправимы. Например, убийство, прелюбодеяние и т. д.
Если же это грех, который не чреват непоправимыми последствиями, то разузнавать запрещено».
"ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان ... وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه".
«Если выражение порицания зависит от жалобы правителю (или в соответствующие инстанции) и т. д. (т. е. человек сам не может этого сделать), то это обязательно нужно сделать, если тот, кто совершает грех, не оставляет его другим путём».
" ... ظاهر كلامهم أن الأمر والنهي بالقلب من فروض الكفاية ... بل الوجه أنه فرض عين.
«...Из высказываний ученых ислама ясно, что выражать порицание запретного сердцем является коллективной обязанностью «фард кифая» (т. е. если один человек из всего общества выполнит это, то ответственность с остальных снимается). Но более верным считается, что это индивидуальная обязанность «фард айн» (т. е. если греховное исправляет кто-то другой, это не означает, что остальные не обязаны сердцем проявлять несогласие с этим грехом)».
_______
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 9, с. 209].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
اقتحام الدور بالظنون ، نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا».
«... Никто не имеет права, опираясь на предположения, выискивать (недостатки, грехи), выведывать о запретных деяниях людей, врываться в жилища с этой целью.
Но если человек почти уверен, что кто-то собирается совершить запретное и для этого есть такие предпосылки, как, например, информация от доверенного человека, то он имеет право, даже обязан выведать подобное, когда это грех, последствия которого непоправимы. Например, убийство, прелюбодеяние и т. д.
Если же это грех, который не чреват непоправимыми последствиями, то разузнавать запрещено».
"ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان ... وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه".
«Если выражение порицания зависит от жалобы правителю (или в соответствующие инстанции) и т. д. (т. е. человек сам не может этого сделать), то это обязательно нужно сделать, если тот, кто совершает грех, не оставляет его другим путём».
" ... ظاهر كلامهم أن الأمر والنهي بالقلب من فروض الكفاية ... بل الوجه أنه فرض عين.
«...Из высказываний ученых ислама ясно, что выражать порицание запретного сердцем является коллективной обязанностью «фард кифая» (т. е. если один человек из всего общества выполнит это, то ответственность с остальных снимается). Но более верным считается, что это индивидуальная обязанность «фард айн» (т. е. если греховное исправляет кто-то другой, это не означает, что остальные не обязаны сердцем проявлять несогласие с этим грехом)».
_______
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 9, с. 209].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№156
[О РАЗРЕШЕННОМ ЗАРАБОТКЕ]
ВОПРОС:
Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
ОТВЕТ:
В сборнике хадисов «Шуаб аль-иман» передается хадис от АбдулЛаха, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ".
«Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза»
[См.: Шуаб аль-иман, т. 11, с. 175, № 8367].
Имам ибн Хажар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
(ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺴﻮﺑﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺆﻥ .ﺃﻱ: ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺇﻥ ﺣﻞ، ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ اه.
«Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение, то есть на самое малое, что достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать»
[См.: Тухфат аль-мухта, т. 8, с. 346].
Учёный мазхаба имама Ханафи в своей книге "Мултака аль-абхар" пишет:
الكسب منه فرض: وهو قدر الكفاية لنفسه و عياله و قضاء ديونه. ومستحب: وهو الزيادة ليواسي به فقيرا أو يصل به قريبا. ومباح: وهو الزيادة للتجمل. و حرام: وهو الجمع للتفاخر و البطر و إن كان من حل.
«Заработок бывает:
1.Обязательным (фарз). Это такое количество, достаточное для себя, семьи и возврата долгов.
2.Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверхобязательного предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3.Разрешенным (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4.Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путем»
[См.: Мултака аль-абхар, т. 1, с. 183].
Учёный ханафитского мазхаба ас-Сархаси в своей книге «Аль-мабсут» пишет:
المذهب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن الكسب بقدر ما لا بدّ منه فريضة.
«Большинство факихов из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным»
[См.: Аль-мабсут, т. 30, с. 250].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
[О РАЗРЕШЕННОМ ЗАРАБОТКЕ]
ВОПРОС:
Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
ОТВЕТ:
В сборнике хадисов «Шуаб аль-иман» передается хадис от АбдулЛаха, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ".
«Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза»
[См.: Шуаб аль-иман, т. 11, с. 175, № 8367].
Имам ибн Хажар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
(ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺴﻮﺑﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺆﻥ .ﺃﻱ: ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺇﻥ ﺣﻞ، ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ اه.
«Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение, то есть на самое малое, что достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать»
[См.: Тухфат аль-мухта, т. 8, с. 346].
Учёный мазхаба имама Ханафи в своей книге "Мултака аль-абхар" пишет:
الكسب منه فرض: وهو قدر الكفاية لنفسه و عياله و قضاء ديونه. ومستحب: وهو الزيادة ليواسي به فقيرا أو يصل به قريبا. ومباح: وهو الزيادة للتجمل. و حرام: وهو الجمع للتفاخر و البطر و إن كان من حل.
«Заработок бывает:
1.Обязательным (фарз). Это такое количество, достаточное для себя, семьи и возврата долгов.
2.Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверхобязательного предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3.Разрешенным (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4.Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путем»
[См.: Мултака аль-абхар, т. 1, с. 183].
Учёный ханафитского мазхаба ас-Сархаси в своей книге «Аль-мабсут» пишет:
المذهب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن الكسب بقدر ما لا بدّ منه فريضة.
«Большинство факихов из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным»
[См.: Аль-мабсут, т. 30, с. 250].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№157
⠀
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР]
⠀
ВОПРОС:
⠀
Что отдают в качестве закатуль-фитра (закат по случаю окончания поста в месяц Рамадан), и каков его размер?
⠀
ОТВЕТ:
⠀
В качестве закятуль-фитра выплачивают один са' продукта долгосрочного хранения, который массово употребляется в данном населенном пункте.
⠀
• Согласно мнению имама Аш-Шафии, са' равен 2304 граммам. В нем четыре мудда, один мудд равен 576 граммам.
⠀
• А согласно мнению имама Абу-Ханифа, са' равен 3,494.4 граммам, а половина са' – 1,747.2 граммам, и в качестве закятуль фитра в этом мазхабе достаточно выплатить половину са'а или стоимость этого.
⠀
АРГУМЕНТАЦИЯ:
⠀
Имам Джалалуддин аль-Махалли в своей книге «Канз ар-ра’ибин» пишет:
⠀
(وجنسه) أي الصاع الواجب (القوت المعشر) أي الذي يجب فيه العشر... (وكذا الأقط في الأظهر) .. وفي معناه اللبن والجبن فيجزئان في الأصح، وأجزأ كل من الثلاثة لمن هو قوته،.. (ويجب) في البلد من قوت بلده وقيل قوته. وقيل: (يتخير بين) جميع (الأقوات)...
⠀
«Разновидностью обязательного «са'а» (мера веса) являются продукты питания (как, например, пшеница, кукуруза, бобы и т. д.), которые облагаются закатом в виде одной десятой части. А также достаточно для закатуль-фитра са' сыра, согласно более верному мнению. Также молоко и творог тем, у кого они являются основным продуктом питания.
⠀
В каждом населенном пункте обязательно выплачивать закатуль-фитр с основного продукта питания (например, если это хлеб, то закатуль-фитр выплачивают пшеницей), а согласно слабому мнению, – из продуктов питания человека, а также существует мнение, что человек вправе выбрать любой из продуктов питания»[¹]
Имам Ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» говорит:
⠀
الواجب في الفطرة صاع.. ، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، .. فعلى هذا الصاع: ستمائة درهم وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، والله أعلم.
⠀
«Для закатуль-фитра обязательно нужно выплатить са', и он равен 5 ритлям и 1/3 ритля (мера веса, равная 432 гр.), таким образом, 1 са' равен 685 дирхамам и 5/7 дирхама»[²]
⠀
«Ученый мазхаба имама Абу Ханифа Аш-Шурунбулали в своей книге «Марак Аль-фалах» говорит:
⠀
(صدقة الفطر) وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.
⠀
«Милостыня фитра–это половина са'а (1,747.2 гр) пшеницы или пшеничной муки, а также полный са' фиников, изюма или ячменя, и он (са') равен 8 ритлям –3,494.4 гр). Также разрешено выплатить стоимость закатуль-фитра любого из этих перечисленных продуктов. Если продукты питания в изобилии, то выплата их стоимости предпочтительнее, так как их стоимость лучше удовлетворяет нужды бедняка. А если время бедственное, то лучше пшеницей, ячменём и другим съестным, чем стоимостью»[³]
_
[¹] См.: Канз ар-ра’ибин, т. 2, с. 46.
[²] См.: Равзат ат-талибин, т. 2, с. 301.
[³] См.: Марак аль-фаллях, с. 273.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
⠀
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР]
⠀
ВОПРОС:
⠀
Что отдают в качестве закатуль-фитра (закат по случаю окончания поста в месяц Рамадан), и каков его размер?
⠀
ОТВЕТ:
⠀
В качестве закятуль-фитра выплачивают один са' продукта долгосрочного хранения, который массово употребляется в данном населенном пункте.
⠀
• Согласно мнению имама Аш-Шафии, са' равен 2304 граммам. В нем четыре мудда, один мудд равен 576 граммам.
⠀
• А согласно мнению имама Абу-Ханифа, са' равен 3,494.4 граммам, а половина са' – 1,747.2 граммам, и в качестве закятуль фитра в этом мазхабе достаточно выплатить половину са'а или стоимость этого.
⠀
АРГУМЕНТАЦИЯ:
⠀
Имам Джалалуддин аль-Махалли в своей книге «Канз ар-ра’ибин» пишет:
⠀
(وجنسه) أي الصاع الواجب (القوت المعشر) أي الذي يجب فيه العشر... (وكذا الأقط في الأظهر) .. وفي معناه اللبن والجبن فيجزئان في الأصح، وأجزأ كل من الثلاثة لمن هو قوته،.. (ويجب) في البلد من قوت بلده وقيل قوته. وقيل: (يتخير بين) جميع (الأقوات)...
⠀
«Разновидностью обязательного «са'а» (мера веса) являются продукты питания (как, например, пшеница, кукуруза, бобы и т. д.), которые облагаются закатом в виде одной десятой части. А также достаточно для закатуль-фитра са' сыра, согласно более верному мнению. Также молоко и творог тем, у кого они являются основным продуктом питания.
⠀
В каждом населенном пункте обязательно выплачивать закатуль-фитр с основного продукта питания (например, если это хлеб, то закатуль-фитр выплачивают пшеницей), а согласно слабому мнению, – из продуктов питания человека, а также существует мнение, что человек вправе выбрать любой из продуктов питания»[¹]
Имам Ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» говорит:
⠀
الواجب في الفطرة صاع.. ، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، .. فعلى هذا الصاع: ستمائة درهم وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، والله أعلم.
⠀
«Для закатуль-фитра обязательно нужно выплатить са', и он равен 5 ритлям и 1/3 ритля (мера веса, равная 432 гр.), таким образом, 1 са' равен 685 дирхамам и 5/7 дирхама»[²]
⠀
«Ученый мазхаба имама Абу Ханифа Аш-Шурунбулали в своей книге «Марак Аль-фалах» говорит:
⠀
(صدقة الفطر) وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.
⠀
«Милостыня фитра–это половина са'а (1,747.2 гр) пшеницы или пшеничной муки, а также полный са' фиников, изюма или ячменя, и он (са') равен 8 ритлям –3,494.4 гр). Также разрешено выплатить стоимость закатуль-фитра любого из этих перечисленных продуктов. Если продукты питания в изобилии, то выплата их стоимости предпочтительнее, так как их стоимость лучше удовлетворяет нужды бедняка. А если время бедственное, то лучше пшеницей, ячменём и другим съестным, чем стоимостью»[³]
_
[¹] См.: Канз ар-ра’ибин, т. 2, с. 46.
[²] См.: Равзат ат-талибин, т. 2, с. 301.
[³] См.: Марак аль-фаллях, с. 273.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№158
[МОКРОТА ПРИ ПОСТЕ]
ВОПРОС:
Нарушится ли пост, если проглотить мокроту во время поста?
ОТВЕТ:
Согласно более аргументированному мнению, если откашляться и выплюнуть мокроту, выходящую из носоглотки или бронхов, пост не нарушается, так как выход мокроты часто повторяется.
Однако в таком случае желательно (сунна) этот пост возместить, как желательно возмещать и те посты, относительно нарушения которых есть известная полемика среди ученых. А если мокрота без отхаркивания сама ушла внутрь полости живота или же вышла вместе с кашлем или чем-то другим и постящийся выплюнул ее, то от этого пост не нарушается однозначно.
А если проглотить мокроту после того, как она достигла ротовой полости выше середины гортани, (а это место где образуется буква [ح-‘Ха] и выше), имея возможность ее сплюнуть, то однозначно пост нарушается.
Если же мокрота вышла из носоглотки, и попала в ротовую полость, то человеку следует откашляться и выплюнуть эту мокроту по возможности так, чтобы ничего от этой мокроты не попало внутрь.
Если же он оставит мокроту в том же месте (в месте образования буква ‘Ха), имея возможность выплюнуть ее, и она пройдет в полость живота, то, согласно более аргументированному мнению, пост нарушается из-за халатности постящегося.
Если же мокрота (двигаясь снизу) не достигла области буквы (‘Ха), и он мог выплюнуть ее, откашлявшись, или если она достигла указанного места, но постящийся не смог выплюнуть её, то в обоих этих случаях пост не нарушается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
لا يفطر (لو اقتلع نخامة) من الدماغ أو الباطن (ولفظها) أي: رماها (في الأصح) ؛ لأن الحاجة لذلك تتكرر .. لكن يسن قضاء يوم ككل ما في الفطر به خلاف يراعى كما هو ظاهر, أما إذا لم يقتلعها بأن نزلت من محلها من الباطن إليه أو قلعها بسعال أو غيره فلفظها فإنه لا يفطر قطعا. وأما لو ابتلعها مع قدرته على لفظها بعد وصولها لحد الظاهر فإنه يفطر قطعا. (فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم) … (فليقطعها من مجراها وليمجها) إن أمكنه حتى لا يصل منها شيء للباطن. (فإن تركها مع القدرة) على لفظها (فوصلت الجوف) يعني: جاوزت الحد المذكور (أفطر في الأصح) لتقصيره بخلاف ما إذا لم تصل للظاهر، وإن قدر على لفظها، وما إذا وصلت إليه وعجز عن ذلك.
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 399.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
[МОКРОТА ПРИ ПОСТЕ]
ВОПРОС:
Нарушится ли пост, если проглотить мокроту во время поста?
ОТВЕТ:
Согласно более аргументированному мнению, если откашляться и выплюнуть мокроту, выходящую из носоглотки или бронхов, пост не нарушается, так как выход мокроты часто повторяется.
Однако в таком случае желательно (сунна) этот пост возместить, как желательно возмещать и те посты, относительно нарушения которых есть известная полемика среди ученых. А если мокрота без отхаркивания сама ушла внутрь полости живота или же вышла вместе с кашлем или чем-то другим и постящийся выплюнул ее, то от этого пост не нарушается однозначно.
А если проглотить мокроту после того, как она достигла ротовой полости выше середины гортани, (а это место где образуется буква [ح-‘Ха] и выше), имея возможность ее сплюнуть, то однозначно пост нарушается.
Если же мокрота вышла из носоглотки, и попала в ротовую полость, то человеку следует откашляться и выплюнуть эту мокроту по возможности так, чтобы ничего от этой мокроты не попало внутрь.
Если же он оставит мокроту в том же месте (в месте образования буква ‘Ха), имея возможность выплюнуть ее, и она пройдет в полость живота, то, согласно более аргументированному мнению, пост нарушается из-за халатности постящегося.
Если же мокрота (двигаясь снизу) не достигла области буквы (‘Ха), и он мог выплюнуть ее, откашлявшись, или если она достигла указанного места, но постящийся не смог выплюнуть её, то в обоих этих случаях пост не нарушается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
لا يفطر (لو اقتلع نخامة) من الدماغ أو الباطن (ولفظها) أي: رماها (في الأصح) ؛ لأن الحاجة لذلك تتكرر .. لكن يسن قضاء يوم ككل ما في الفطر به خلاف يراعى كما هو ظاهر, أما إذا لم يقتلعها بأن نزلت من محلها من الباطن إليه أو قلعها بسعال أو غيره فلفظها فإنه لا يفطر قطعا. وأما لو ابتلعها مع قدرته على لفظها بعد وصولها لحد الظاهر فإنه يفطر قطعا. (فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم) … (فليقطعها من مجراها وليمجها) إن أمكنه حتى لا يصل منها شيء للباطن. (فإن تركها مع القدرة) على لفظها (فوصلت الجوف) يعني: جاوزت الحد المذكور (أفطر في الأصح) لتقصيره بخلاف ما إذا لم تصل للظاهر، وإن قدر على لفظها، وما إذا وصلت إليه وعجز عن ذلك.
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 399.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
✔️№159
[ДОСРОЧНЫЙ ЗАКЯТ]
ВОПРОС:
Должен ли я заново выплатить закятуль-фитр, будучи в праздничную ночь в другом населенном пункте, если он уже был выплачен заранее?
ОТВЕТ:
• В этом вопросе есть два мнения, о которых сказано ниже. Каждый имеет право следовать любому из этих двух мнений.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Мухаммад ат-Тармаси в своих субкомментариях на «Аль-Манхаж аль-Кавим» пишет следующее:
فلو عجلها ثم كان عند الوجوب في بلد (آخر) لم يجزئ على معتمد الشارح و أجزأ على معتمد الرملي.
«Если человек досрочно выплатил закятуль-фитр, а во время захода солнца накануне праздничной ночи оказался в другом городе, то закятуль-фитр не засчитывается, и он должен заново его выплатить.
Это мнение ибн Хажара аль-Хайтами, а по мнению же имама ар-Рамли, закятуль-фитр будет засчитан, и снова выплачивать его не надо».
__
[См.: Хашия аль-Манхаж аль-Кавим, т. 5, с. 327]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДОСРОЧНЫЙ ЗАКЯТ]
ВОПРОС:
Должен ли я заново выплатить закятуль-фитр, будучи в праздничную ночь в другом населенном пункте, если он уже был выплачен заранее?
ОТВЕТ:
• В этом вопросе есть два мнения, о которых сказано ниже. Каждый имеет право следовать любому из этих двух мнений.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Мухаммад ат-Тармаси в своих субкомментариях на «Аль-Манхаж аль-Кавим» пишет следующее:
فلو عجلها ثم كان عند الوجوب في بلد (آخر) لم يجزئ على معتمد الشارح و أجزأ على معتمد الرملي.
«Если человек досрочно выплатил закятуль-фитр, а во время захода солнца накануне праздничной ночи оказался в другом городе, то закятуль-фитр не засчитывается, и он должен заново его выплатить.
Это мнение ибн Хажара аль-Хайтами, а по мнению же имама ар-Рамли, закятуль-фитр будет засчитан, и снова выплачивать его не надо».
__
[См.: Хашия аль-Манхаж аль-Кавим, т. 5, с. 327]
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№160
[ЗАКАТ ДЛЯ ОБРЕМЕНЕННЫХ ДОЛГАМИ]
ВОПРОС:
Каким должникам дают закат?
ОТВЕТ:
Учёный Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушраль-карим» пишет:
(ﻭ) اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ: (اﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ) -ﺃﻱ: اﻟﻤﺪﻳﻨﻮﻥ- ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻮاﻉ:
«Третья категория получателей заката–должники, и они делятся на следующие виды:
اﻷﻭﻝ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﺪﻓﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ..
1. Человек, который взял в долг ради прекращения раздора между спорящими, враждующими сторонами, даже если там присутствует тот, кто может прекратить этот раздор без его усилий.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺪاﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻧﻔﻌﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил и он его не выплатил, даже будучи обеспеченным и владея деньгами и другим имуществом, потому что польза его действий распространяется на других.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻘﺮﻯ ﺿﻴﻒ ﻭﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻚ ﺃﺳﻴﺮ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ..
2. Человек, который взял в долг для угощения гостя, для строительства мечети или моста или же для освобождения пленного и тому подобного из общих интересов.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﺪ ﺇﻥ ﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ. ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻨﻘﺪ .. ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ.
В этом случае ему дают закат, даже если он обеспеченный, но на данный момент не владеет именно деньгами, если срок выплаты долга наступил, и он сам не выплатил его со своего имущества.
Можно также сказать, что ему дают закат, даже если он владеет деньгами.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﺎﺏ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻗﺮاﺋﻦ ﺻﺪقه ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ اﻟﻤﺪﺓ، ..
3. Человек, который взял в долг для своих нужд и израсходовал его на дозволенное или же взял в долг для запретного, однако покаялся, и по его поведению видно, что его раскаяние искреннее, даже если с момента покаяния не прошло много времени.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил, и он не в состоянии его выплатить.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء .. ﺃﻋﻄﻲ اﻟﻜﻞ، ﻭﺇﻻ .. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﻤﺴﻜﻦ .. ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ.
Далее, если у него ничего нет, то ему дают закат в сумме его долга. Однако если он владеет чем-либо, но при этом по выплате долга, опустится на уровень малоимущего, то он вправе оставить себе источник дохода в виде имущества и т. д., который будет приносить ему прибыль, достаточную для него до достижения шестидесяти лет.
اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻀﺎﻣﻦ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮ ﻭﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻤﻌﺴﺮ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﺮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺄﻥ ﺿﻤﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
4. Поручитель, если он не в состоянии выплатить (по взятым на себя обязательствам) за неплатежеспособного, и время выплаты долга наступило. Если же он поручился за состоятельного без его согласия, то он не имеет права возвращаться к поручаемому (за деньгами).
ﻭﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮﺽ .. ﺃﻋﻄﻲ ﻟﺒﻘﺎء ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺿﻪ.
Также если кто-то возместит свой долг, взяв деньги в долг у третьего, то в этом случае ему тоже дают закат, соразмерный его второму долгу»
____
[См.: Бушраль-карим, с. 527].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАКАТ ДЛЯ ОБРЕМЕНЕННЫХ ДОЛГАМИ]
ВОПРОС:
Каким должникам дают закат?
ОТВЕТ:
Учёный Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушраль-карим» пишет:
(ﻭ) اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ: (اﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ) -ﺃﻱ: اﻟﻤﺪﻳﻨﻮﻥ- ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻮاﻉ:
«Третья категория получателей заката–должники, и они делятся на следующие виды:
اﻷﻭﻝ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﺪﻓﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ..
1. Человек, который взял в долг ради прекращения раздора между спорящими, враждующими сторонами, даже если там присутствует тот, кто может прекратить этот раздор без его усилий.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺪاﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻘﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻧﻔﻌﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил и он его не выплатил, даже будучи обеспеченным и владея деньгами и другим имуществом, потому что польза его действий распространяется на других.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻘﺮﻯ ﺿﻴﻒ ﻭﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻚ ﺃﺳﻴﺮ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ..
2. Человек, который взял в долг для угощения гостя, для строительства мечети или моста или же для освобождения пленного и тому подобного из общих интересов.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﺪ ﺇﻥ ﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ. ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ: ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻨﻴﺎ ﺑﻨﻘﺪ .. ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ.
В этом случае ему дают закат, даже если он обеспеченный, но на данный момент не владеет именно деньгами, если срок выплаты долга наступил, и он сам не выплатил его со своего имущества.
Можно также сказать, что ему дают закат, даже если он владеет деньгами.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻦ اﺳﺘﺪاﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﺎﺏ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻗﺮاﺋﻦ ﺻﺪقه ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ اﻟﻤﺪﺓ، ..
3. Человек, который взял в долг для своих нужд и израсходовал его на дозволенное или же взял в долг для запретного, однако покаялся, и по его поведению видно, что его раскаяние искреннее, даже если с момента покаяния не прошло много времени.
ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﺇﻥ ﺣﻞ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ.
В этом случае ему дают сумму его долга, если срок выплаты долга наступил, и он не в состоянии его выплатить.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء .. ﺃﻋﻄﻲ اﻟﻜﻞ، ﻭﺇﻻ .. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﻤﺴﻜﻦ .. ﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ.
Далее, если у него ничего нет, то ему дают закат в сумме его долга. Однако если он владеет чем-либо, но при этом по выплате долга, опустится на уровень малоимущего, то он вправе оставить себе источник дохода в виде имущества и т. д., который будет приносить ему прибыль, достаточную для него до достижения шестидесяти лет.
اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻀﺎﻣﻦ، ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺇﻥ ﺃﻋﺴﺮ ﻭﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻤﻌﺴﺮ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﺮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺄﻥ ﺿﻤﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ.
4. Поручитель, если он не в состоянии выплатить (по взятым на себя обязательствам) за неплатежеспособного, и время выплаты долга наступило. Если же он поручился за состоятельного без его согласия, то он не имеет права возвращаться к поручаемому (за деньгами).
ﻭﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮﺽ .. ﺃﻋﻄﻲ ﻟﺒﻘﺎء ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺿﻪ.
Также если кто-то возместит свой долг, взяв деньги в долг у третьего, то в этом случае ему тоже дают закат, соразмерный его второму долгу»
____
[См.: Бушраль-карим, с. 527].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№161
[ЗАКАТ БЕДНЯКАМ]
ВОПРОС:
Кто такие бедняки и малоимущие, и в каких ситуациях им полагается закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ) ... (ﻭﻻ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ) ﺟﻤﻴﻌﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ (ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ) ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻣﻠﺒﺲ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺘﻪ ... على ما يليق به وبهم من غير إسراف ولا تقتير، ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ... ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ اه.
«Бедняк "факир" — это человек, который не имеет ни дозволенного имущества, ни соответствующего дозволенного заработка, которые по отдельности или вместе частично удовлетворили бы нужды его и тех, кто находится на его иждивении. Это есть еда, одежда, жильё и остальные необходимые вещи, расходуемые соответствующим образом, без расточительства и скупости. К примеру, факир тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но зарабатывает только четыре».
(ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ، ﺃﻭ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ) ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ. (ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ) ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻴﺠﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ
«Малоимущий “мискин” –это тот человек, у которого есть имущество или дозволенная соответствующая его статусу работа, которые частично, но неполностью удовлетворяют его нужды и нужды тех, кто находится на его иждивении: одежда и остальное из того, что мы упомянули в определении факира. Например, он тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но при этом зарабатывает только восемь».
(ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ) والمسكنة .. (ﻣﺴﻜﻨﻪ) اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ اﻋﺘﺎﺩ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ اه.
«Наличие соответствующего жилья, в котором есть нужда, не выводит человека из категории бедняков и малоимущих, даже если он привык жить, арендуя жилье».
(ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ) ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺇﻥ ﻻﻗﺖ ﺑﻪ
«Также не выводит из этой категории и его одежда, даже если она предназначена, чтобы наряжаться в определенные дни года, даже если их несколько и если они соответствуют его уровню».
ﻭﺁﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻑ
«Также не выводят из этой категории наличие инструментов, приборов, аппаратов, имеющихся у ремесленника».
(ﻭﻛﺴﺐ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ) ﺷﺮﻋﺎ، ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ، ﺃﻭ ﻹﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺮﻭءﺗﻪ.
«Также наличие работы, которая не соответствует статусу человека с точки зрения шариата или же общепринятых норм, потому что она запретна и бросает тень на его порядочность».
(ﻭﻳﻌﻄﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ) اﻟﻠﺬاﻥ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﺎﻥ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﺭﺓ (ﻛﻔﺎﻳﺔ .. اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ) ﺃﻱ: ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ .. ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺳﻨﺔ
«Бедняку и малоимущему, которые не могут зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, закат дают в том количестве, которое удовлетворит все их нужды на оставшиеся годы до достижения средней продолжительности жизни. А если он будет ещё жить, то ему дают каждый год столько, сколько хватило бы до следующего года»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с. 150\151,164].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихая аль-мухтаж» пишет:
ﻭاﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ
«Средняя продолжительность жизни, описанная в этом разделе, – это шестьдесят лет».
[См.: Нихая аль-мухтаж, т. 6, с.162].
Далее Ибн Хажар пишет:
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻄﺎء ﻧﻘﺪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﺓ ..، ﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺩﺧﻠﻪ
«Здесь имеется в виду не то, что тому, кто не может зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, дают в качестве заката деньги, на которые он может удовлетворить все свои нужды до достижения шестидесяти лет, а то, что ему дают деньги, на которые он сможет купить то, (например, недвижимость) что будет приносить ему доход, достаточный для удовлетворения потребностей до этого возраста».
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﺮﻓﺔ .. ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺛﻤﻦ ﺁﻟﺔ ﺣﺮﻓﺘﻪ
«А что касается того, кто может зарабатывать, занимаясь ремеслом, то ему дают стоимость необходимых для его ремесла инструментов».
ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ يكفيه .. ربحه
«Или же если он умеет вести торговлю, то ему дают начальный капитал, доход от которого будет удовлетворять все его нужды»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с.164].
[ЗАКАТ БЕДНЯКАМ]
ВОПРОС:
Кто такие бедняки и малоимущие, и в каких ситуациях им полагается закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет следующее:
(اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ) ... (ﻭﻻ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ) ﺟﻤﻴﻌﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ (ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ) ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻣﻠﺒﺲ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺘﻪ ... على ما يليق به وبهم من غير إسراف ولا تقتير، ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ... ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ اه.
«Бедняк "факир" — это человек, который не имеет ни дозволенного имущества, ни соответствующего дозволенного заработка, которые по отдельности или вместе частично удовлетворили бы нужды его и тех, кто находится на его иждивении. Это есть еда, одежда, жильё и остальные необходимые вещи, расходуемые соответствующим образом, без расточительства и скупости. К примеру, факир тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но зарабатывает только четыре».
(ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ، ﺃﻭ ﻛﺴﺐ) ﺣﻼﻝ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ (ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ) ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ. (ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ) ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻴﺠﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ
«Малоимущий “мискин” –это тот человек, у которого есть имущество или дозволенная соответствующая его статусу работа, которые частично, но неполностью удовлетворяют его нужды и нужды тех, кто находится на его иждивении: одежда и остальное из того, что мы упомянули в определении факира. Например, он тот, кто нуждается в десяти (рублях, например), но при этом зарабатывает только восемь».
(ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮ) والمسكنة .. (ﻣﺴﻜﻨﻪ) اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ اﻋﺘﺎﺩ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ اه.
«Наличие соответствующего жилья, в котором есть нужда, не выводит человека из категории бедняков и малоимущих, даже если он привык жить, арендуя жилье».
(ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ) ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺇﻥ ﻻﻗﺖ ﺑﻪ
«Также не выводит из этой категории и его одежда, даже если она предназначена, чтобы наряжаться в определенные дни года, даже если их несколько и если они соответствуют его уровню».
ﻭﺁﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻑ
«Также не выводят из этой категории наличие инструментов, приборов, аппаратов, имеющихся у ремесленника».
(ﻭﻛﺴﺐ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ) ﺷﺮﻋﺎ، ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ، ﺃﻭ ﻹﺧﻼﻟﻪ ﺑﻤﺮﻭءﺗﻪ.
«Также наличие работы, которая не соответствует статусу человека с точки зрения шариата или же общепринятых норм, потому что она запретна и бросает тень на его порядочность».
(ﻭﻳﻌﻄﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭاﻟﻤﺴﻜﻴﻦ) اﻟﻠﺬاﻥ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﺎﻥ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﺭﺓ (ﻛﻔﺎﻳﺔ .. اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ) ﺃﻱ: ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ .. ﻓﺈﻥ ﺯاﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺳﻨﺔ
«Бедняку и малоимущему, которые не могут зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, закат дают в том количестве, которое удовлетворит все их нужды на оставшиеся годы до достижения средней продолжительности жизни. А если он будет ещё жить, то ему дают каждый год столько, сколько хватило бы до следующего года»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с. 150\151,164].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихая аль-мухтаж» пишет:
ﻭاﻟﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ
«Средняя продолжительность жизни, описанная в этом разделе, – это шестьдесят лет».
[См.: Нихая аль-мухтаж, т. 6, с.162].
Далее Ибн Хажар пишет:
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻄﺎء ﻧﻘﺪ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﺓ ..، ﺑﻞ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺩﺧﻠﻪ
«Здесь имеется в виду не то, что тому, кто не может зарабатывать, занимаясь ремеслом или же ведя торговлю, дают в качестве заката деньги, на которые он может удовлетворить все свои нужды до достижения шестидесяти лет, а то, что ему дают деньги, на которые он сможет купить то, (например, недвижимость) что будет приносить ему доход, достаточный для удовлетворения потребностей до этого возраста».
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﺮﻓﺔ .. ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺛﻤﻦ ﺁﻟﺔ ﺣﺮﻓﺘﻪ
«А что касается того, кто может зарабатывать, занимаясь ремеслом, то ему дают стоимость необходимых для его ремесла инструментов».
ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ يكفيه .. ربحه
«Или же если он умеет вести торговлю, то ему дают начальный капитал, доход от которого будет удовлетворять все его нужды»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 7, с.164].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
"Факир"–бедняк, это человек, не имеющий постоянного дозволенного дохода, который удовлетворял бы хотя бы половину его нужд, а также нужд людей, находящихся на его иждивении, даже если будет расходовать соответствующим образом, без расточительства и скупости. Под нуждами имеется в виду жильё, одежда и пропитание. То есть у человека нет независимого источника доходов, который удовлетворял бы его потребности на протяжении всей его жизни, например, недвижимости, при сдаче в аренду которой он получал бы нужный доход, нет бизнеса, нет другого имущества, которое он мог бы расходовать на свои нужды, или же он не может заработать своими руками или занятием по специальности в силу отсутствия дозволенной, подходящей, соответствующей его образованию и статусу работы.
А если же у него есть доход, который покрывает хотя бы половину его потребности и потребности тех, кто находится на его иждивении, но не полностью, то это "мискин"– нуждающийся.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
"Факир"–бедняк, это человек, не имеющий постоянного дозволенного дохода, который удовлетворял бы хотя бы половину его нужд, а также нужд людей, находящихся на его иждивении, даже если будет расходовать соответствующим образом, без расточительства и скупости. Под нуждами имеется в виду жильё, одежда и пропитание. То есть у человека нет независимого источника доходов, который удовлетворял бы его потребности на протяжении всей его жизни, например, недвижимости, при сдаче в аренду которой он получал бы нужный доход, нет бизнеса, нет другого имущества, которое он мог бы расходовать на свои нужды, или же он не может заработать своими руками или занятием по специальности в силу отсутствия дозволенной, подходящей, соответствующей его образованию и статусу работы.
А если же у него есть доход, который покрывает хотя бы половину его потребности и потребности тех, кто находится на его иждивении, но не полностью, то это "мискин"– нуждающийся.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№162
[ПОСТ И РАЗЛИЧНЫЕ ЗАПАХИ]
ВОПРОС:
Нарушается ли пост при вдыхании различных запахов?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар Аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтаж" пишет следующее:
(و) الإمساك (عن وصول العين) أي عين كانت، وإن كانت أقل ما يدرك من نحو حجر (إلى ما يسمى جوفا) ؛ لأن فاعل ذلك لا يسمى ممسكا بخلاف وصول الأثر كالطعم وكالريح بالشم.
«Постящийся должен воздерживаться от проникновения в полость тела (через естественные проходы) того, что принято называть веществом (даже если это пылинка, которую можно разглядеть невооруженным глазом).
Следовательно, проникновение того, что не является веществом, а является свойством, подобно оставшемуся вкусу после принятия пищи или же запаху, который проникает в нос, не нарушает поста».
Имам Аш-Ширвани пишет в своих субкомментариях следующее:
وإن فتح فاه قصدا لذلك..
«Пост не нарушается, если вдыхать запахи, даже если делать это преднамеренно».
_
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 3, с. 400
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСТ И РАЗЛИЧНЫЕ ЗАПАХИ]
ВОПРОС:
Нарушается ли пост при вдыхании различных запахов?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар Аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-мухтаж" пишет следующее:
(و) الإمساك (عن وصول العين) أي عين كانت، وإن كانت أقل ما يدرك من نحو حجر (إلى ما يسمى جوفا) ؛ لأن فاعل ذلك لا يسمى ممسكا بخلاف وصول الأثر كالطعم وكالريح بالشم.
«Постящийся должен воздерживаться от проникновения в полость тела (через естественные проходы) того, что принято называть веществом (даже если это пылинка, которую можно разглядеть невооруженным глазом).
Следовательно, проникновение того, что не является веществом, а является свойством, подобно оставшемуся вкусу после принятия пищи или же запаху, который проникает в нос, не нарушает поста».
Имам Аш-Ширвани пишет в своих субкомментариях следующее:
وإن فتح فاه قصدا لذلك..
«Пост не нарушается, если вдыхать запахи, даже если делать это преднамеренно».
_
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 3, с. 400
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№163
[ВЫКУП ЗА ПРОПУЩЕННЫЕ ПОСТЫ]
ВОПРОС:
Когда выплатить мудды тем, кто не может соблюдать пост?
ОТВЕТ:
• Лица, не соблюдающие пост Рамадана по уважительной причине, могут выплатить мудды в конце месяца вместе с закят аль-фитр.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ...ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ.
«Те, кто не обязан соблюдать пост вследствие хронической болезни, старости, также беременности и грудного кормления из-за боязни за здоровье ребенка, должны выплатить мудд (выкуп, равный 576 граммам). При этом нельзя выплачивать его предварительно, за два дня и более. Им можно выплачивать мудд определенного дня в этот же день или же в предыдущую ночь этого дня».
ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮ ...اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻟﻠﺘﺄﺧﻴﺮ.
«Если отложить выплату мудда до следующего года, к нему по этой причине ничего не добавляется».
_____
См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, 193
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВЫКУП ЗА ПРОПУЩЕННЫЕ ПОСТЫ]
ВОПРОС:
Когда выплатить мудды тем, кто не может соблюдать пост?
ОТВЕТ:
• Лица, не соблюдающие пост Рамадана по уважительной причине, могут выплатить мудды в конце месяца вместе с закят аль-фитр.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ...ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﻭﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ.
«Те, кто не обязан соблюдать пост вследствие хронической болезни, старости, также беременности и грудного кормления из-за боязни за здоровье ребенка, должны выплатить мудд (выкуп, равный 576 граммам). При этом нельзя выплачивать его предварительно, за два дня и более. Им можно выплачивать мудд определенного дня в этот же день или же в предыдущую ночь этого дня».
ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮ ...اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻟﻠﺘﺄﺧﻴﺮ.
«Если отложить выплату мудда до следующего года, к нему по этой причине ничего не добавляется».
_____
См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, 193
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№164
[ЗАКАТ ДЛЯ ПУТНИКА]
ВОПРОС:
Каким путникам дают закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ .. ﻣﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮ) ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻭﻃﻨﻪ (ﺃﻭ ﻣﺠﺘﺎﺯ) ﺑﻪ
«Путник –это тот, кто собирается выйти в путь из населенного пункта, где выплачивают закат, даже если это не его родина или же он проездом».
(ﻭﺷﺮﻃﻪ) من جهة الإعطاء .. (اﻟﺤﺎﺟﺔ) ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻮاﺋﺞ ﺳﻔﺮﻩ
«Условием для получения путником заката является его нужда, то есть отсутствие того, что покрывает его дорожные расходы».
(ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ) اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺡ، ﻭﻟﻮ ﺳﻔﺮ ﻧﺰﻫﺔ
«Путешествие не должно быть греховным. Эта поездка с целью совершения поклонения (например, хадж или же зиярат), а также это нежелательное и дозволенное путешествия, даже если они ради развлечения и увеселения»
__
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 160].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАКАТ ДЛЯ ПУТНИКА]
ВОПРОС:
Каким путникам дают закат?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭاﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ .. ﻣﻨﺸﺊ ﺳﻔﺮ) ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻭﻃﻨﻪ (ﺃﻭ ﻣﺠﺘﺎﺯ) ﺑﻪ
«Путник –это тот, кто собирается выйти в путь из населенного пункта, где выплачивают закат, даже если это не его родина или же он проездом».
(ﻭﺷﺮﻃﻪ) من جهة الإعطاء .. (اﻟﺤﺎﺟﺔ) ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻮاﺋﺞ ﺳﻔﺮﻩ
«Условием для получения путником заката является его нужда, то есть отсутствие того, что покрывает его дорожные расходы».
(ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ) اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺡ، ﻭﻟﻮ ﺳﻔﺮ ﻧﺰﻫﺔ
«Путешествие не должно быть греховным. Эта поездка с целью совершения поклонения (например, хадж или же зиярат), а также это нежелательное и дозволенное путешествия, даже если они ради развлечения и увеселения»
__
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 160].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№165
[ВОЗРАСТ ВМЕНЕНИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
С какого возраста вменяется детям обязанность поститься?
ОТВЕТ:
• Пост является обязательным предписанием для разумного человека со времени наступления совершеннолетия (это приблизительно 15 лет по лунному календарю).
Однако опекун обязан повелевать детям поститься с 7 лет, если они способны переносить пост и если они самостоятельно могут есть, пить, одеваться и т. д. А начиная с десятилетнего возраста, опекун уже обязан наказывать детей, способных поститься, если они отказываются соблюдать его.
ПРИМЕЧАНИЕ:
• Мудрость приобщения к намазу и посту с семилетнего возраста заключается в подготовке ребенка к практике соблюдения этих столпов ислама, по наступлении возраста, когда они станут для него обязательным предписанием.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ.
(ويؤمر به الصبي) ..أي يأمره به وليه وجوبا (لسبع إذا أطاق) وميز ويضربه وجوبا على تركه لعشر إذا أطاقه...
__
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 427
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ВОЗРАСТ ВМЕНЕНИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
С какого возраста вменяется детям обязанность поститься?
ОТВЕТ:
• Пост является обязательным предписанием для разумного человека со времени наступления совершеннолетия (это приблизительно 15 лет по лунному календарю).
Однако опекун обязан повелевать детям поститься с 7 лет, если они способны переносить пост и если они самостоятельно могут есть, пить, одеваться и т. д. А начиная с десятилетнего возраста, опекун уже обязан наказывать детей, способных поститься, если они отказываются соблюдать его.
ПРИМЕЧАНИЕ:
• Мудрость приобщения к намазу и посту с семилетнего возраста заключается в подготовке ребенка к практике соблюдения этих столпов ислама, по наступлении возраста, когда они станут для него обязательным предписанием.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ.
(ويؤمر به الصبي) ..أي يأمره به وليه وجوبا (لسبع إذا أطاق) وميز ويضربه وجوبا على تركه لعشر إذا أطاقه...
__
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 427
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: @fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№166
[О ПОСТЕ В МЕСЯЦЕ ШАВВАЛЬ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о посте в месяце Шавваль!
ОТВЕТ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
(و) صوم (ستة من شوال) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} ... أي كصيامها فرضا .
«Желательно (суннат) соблюдать шесть дней поста в месяц Шавваль, так как достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто постился в месяц Рамазан, а потом и ещё шесть дней Шавваль, будет вознаграждение, как за пост всю жизнь» ... , т. е. вознаграждение, как за обязательные посты всю жизнь».
Имам Аш-Шабрамаллиси, комментируя вышесказанное, пишет:
" (قوله:{من صام رمضان} ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك أما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر " .
«Т.е. вознаграждение, как за пост всю жизнь, человек получит, если он соблюдал его в месяц Рамазан полностью и шесть дней в Шаввале каждый год.
Если же человек несколько лет соблюдал шесть дней поста в месяце Шавваль, а несколько лет не соблюдал, то он не получит такого вознаграждения. Если он постился весь месяц Рамазан и шесть дней в Шаввале, то получит вознаграждение, как за соблюдение одного года поста, А если после Рамазана он не соблюдал шесть дней Шавваля, то, соответственно, получит вознаграждение, как за десять месяцев (так как любое благое дело увеличивается десятикратно)».
... وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها) واتصالها بيوم العيد (أفضل).
Далее имам ар-Рамли пишет:
«... Если соблюдать пост эти шесть дней в месяц Шавваль не подряд, а в течение этого месяца, то этого достаточно для соблюдения сунны, но ценнее начать поститься сразу после праздничного дня и подряд».
... ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشراء حصل له ثواب تطوعها ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب.
«... Если человек в месяц Шавваль или в день Ашура (десятое число месяца Мухаррам) будет возмещать обязательный пост или соблюдать пост как обет (назр) или другие посты, то он получит вознаграждение как за этот пост, так и за суннат-пост.
... Но он не получит полноценного вознаграждения, которое получил бы, соблюдая сам суннат-пост в этот месяц, а не возмещаемый и т.д.».
____
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 209].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О ПОСТЕ В МЕСЯЦЕ ШАВВАЛЬ]
ВОПРОС:
Расскажите, пожалуйста, о посте в месяце Шавваль!
ОТВЕТ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
(و) صوم (ستة من شوال) لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر} ... أي كصيامها فرضا .
«Желательно (суннат) соблюдать шесть дней поста в месяц Шавваль, так как достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто постился в месяц Рамазан, а потом и ещё шесть дней Шавваль, будет вознаграждение, как за пост всю жизнь» ... , т. е. вознаграждение, как за обязательные посты всю жизнь».
Имам Аш-Шабрамаллиси, комментируя вышесказанное, пишет:
" (قوله:{من صام رمضان} ) أي في كل سنة وأتبعه ستا من شوال كذلك أما لو صام ستا من شوال في بعض السنين دون بعض فالسنة التي صام الست فيها يكون صومها كسنة والتي لم يصم فيها تكون كعشرة أشهر " .
«Т.е. вознаграждение, как за пост всю жизнь, человек получит, если он соблюдал его в месяц Рамазан полностью и шесть дней в Шаввале каждый год.
Если же человек несколько лет соблюдал шесть дней поста в месяце Шавваль, а несколько лет не соблюдал, то он не получит такого вознаграждения. Если он постился весь месяц Рамазан и шесть дней в Шаввале, то получит вознаграждение, как за соблюдение одного года поста, А если после Рамазана он не соблюдал шесть дней Шавваля, то, соответственно, получит вознаграждение, как за десять месяцев (так как любое благое дело увеличивается десятикратно)».
... وتحصل السنة بصومها متفرقة (و) لكن (تتابعها) واتصالها بيوم العيد (أفضل).
Далее имам ар-Рамли пишет:
«... Если соблюдать пост эти шесть дней в месяц Шавваль не подряд, а в течение этого месяца, то этого достаточно для соблюдения сунны, но ценнее начать поститься сразу после праздничного дня и подряд».
... ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشراء حصل له ثواب تطوعها ... لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب.
«... Если человек в месяц Шавваль или в день Ашура (десятое число месяца Мухаррам) будет возмещать обязательный пост или соблюдать пост как обет (назр) или другие посты, то он получит вознаграждение как за этот пост, так и за суннат-пост.
... Но он не получит полноценного вознаграждения, которое получил бы, соблюдая сам суннат-пост в этот месяц, а не возмещаемый и т.д.».
____
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 209].
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№167
[О РАБОТЕ НА ИНОВЕРЦЕВ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище христиан (огораживать могилы, делать сварку и т. д.)?
ОТВЕТ:
Имам Закария аль-ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ) ... ﻭﻗﺪ ﺁﺟﺮ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ،
«Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али (да будет доволен им Аллах) заключил такой договор с немусульманином» [согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али (да будет доволен им Аллах) получал один финик за одно ведро, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил это].
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻛﺈﺯاﺣﺔ ﻗﺎﺫﻭﺭاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻄﻌﺎ اه. (2\7)
Имам аз-Заркаши пишет:
«Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, то в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха и сам вид подобной деятельности разрешен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[О РАБОТЕ НА ИНОВЕРЦЕВ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманину за деньги работать на кладбище христиан (огораживать могилы, делать сварку и т. д.)?
ОТВЕТ:
Имам Закария аль-ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
(ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻢ) ... ﻭﻗﺪ ﺁﺟﺮ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ،
«Можно мусульманину заключить договор найма на работу с немусульманином, в котором иноверец выступает в роли работодателя, так как Али (да будет доволен им Аллах) заключил такой договор с немусульманином» [согласно которому он должен был доставать воду из колодца, и при этом Али (да будет доволен им Аллах) получал один финик за одно ведро, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил это].
ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﻛﺈﺯاﺣﺔ ﻗﺎﺫﻭﺭاﺗﻪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻄﻌﺎ اه. (2\7)
Имам аз-Заркаши пишет:
«Следует, чтобы дозволенность такого рода деятельности ограничилась работами, не унижающими достоинство мусульманина. А что касается таких видов работ, как удаление им нечистот неверного, когда ущемляется честь мусульманина, то в этом случае работать за плату на иноверца, конечно, не дозволяется»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В вашем случае можно оказывать данный вид услуги, так как в этом нет никакого унижения по отношению к вам, вы не способствуете совершению греха и сам вид подобной деятельности разрешен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/