✔️№141
[ПЕТУШИНЫЕ БОИ]
ВОПРОС:
Разрешены ли петушиные бои с точки зрения Ислама?
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-мажму’» пишет:
يحرم التحريش بين البهائم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم) رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
«Запрещены бои между животными, согласно хадису, переданному от ибн Аббаса, (да будет Аллах доволен им), который, сказал: “Запрещал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бои между животными”. Этот хадис с достоверной цепочкой привели Абу-Дауд и Ат-Тирмизи»
[См.: Аль-мажму’ , т. 6, с. 178].
Ахмад Аль-Умайра, ученый мазхаба Аш-Шафии, в своей книге «Хашият аль-Умайра» пишет:
ويحرم التحريش بين البهائم.
«Запрещены (харам) бои между животными»
[См.: Хашият аль-Умайра, т. 3, с. 205]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Запрещено (харам) продавать животных тому, кто будет устраивать бои, поскольку бои животных – харам, независимо, сделаны на них ставки или нет.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
[ПЕТУШИНЫЕ БОИ]
ВОПРОС:
Разрешены ли петушиные бои с точки зрения Ислама?
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-мажму’» пишет:
يحرم التحريش بين البهائم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم) رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
«Запрещены бои между животными, согласно хадису, переданному от ибн Аббаса, (да будет Аллах доволен им), который, сказал: “Запрещал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бои между животными”. Этот хадис с достоверной цепочкой привели Абу-Дауд и Ат-Тирмизи»
[См.: Аль-мажму’ , т. 6, с. 178].
Ахмад Аль-Умайра, ученый мазхаба Аш-Шафии, в своей книге «Хашият аль-Умайра» пишет:
ويحرم التحريش بين البهائم.
«Запрещены (харам) бои между животными»
[См.: Хашият аль-Умайра, т. 3, с. 205]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Запрещено (харам) продавать животных тому, кто будет устраивать бои, поскольку бои животных – харам, независимо, сделаны на них ставки или нет.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️ №142
[НАМЕРЕНИЕ НА ВЕСЬ МЕСЯЦ]
ВОПРОС:
Нужно ли возобновлять намерение, сделанное в начале месяца по мазхабу имама Малика, если оно было нарушено прерыванием одного дня поста?
ОТВЕТ:
Маликитский учёный ас-Сави в своих субкомментариях пишет:
ﻣﻦ ﺃﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ محمد الحطاب ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ.
«Тот, кто умышленно нарушил пост, по мнению Мухаммада аль-Хаттаба, должен обновить своё намерение».
ﻭﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ.
«И достаточно одного намерения для оставшихся дней»
[См.: Хашия ас-Сави аля шарх ас-Сагир, т. 1, с. 697].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Так как вы нарушили последовательность поста всего месяца, прервав его единожды, то вы нарушили и намерение на целый месяц. Поэтому вы, согласно мазхабу имама Малика, должны сделать (возобновить) намерение поститься оставшееся время месяца Рамазан. И при этом вы не обязаны делать намерение каждую ночь.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
[НАМЕРЕНИЕ НА ВЕСЬ МЕСЯЦ]
ВОПРОС:
Нужно ли возобновлять намерение, сделанное в начале месяца по мазхабу имама Малика, если оно было нарушено прерыванием одного дня поста?
ОТВЕТ:
Маликитский учёный ас-Сави в своих субкомментариях пишет:
ﻣﻦ ﺃﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ محمد الحطاب ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ.
«Тот, кто умышленно нарушил пост, по мнению Мухаммада аль-Хаттаба, должен обновить своё намерение».
ﻭﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ.
«И достаточно одного намерения для оставшихся дней»
[См.: Хашия ас-Сави аля шарх ас-Сагир, т. 1, с. 697].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Так как вы нарушили последовательность поста всего месяца, прервав его единожды, то вы нарушили и намерение на целый месяц. Поэтому вы, согласно мазхабу имама Малика, должны сделать (возобновить) намерение поститься оставшееся время месяца Рамазан. И при этом вы не обязаны делать намерение каждую ночь.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️№143
[РАТИБАТ-НАМАЗЫ ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ]
ВОПРОС:
Расскажите о порядке совершения обеденных ратибат-намазов в пятничный день.
ОТВЕТ:
Ратибаты – это суннат-намазы, совершаемые до или после обязательных намазов. Время их совершения соответствует времени того или иного обязательного намаза.
В своей книге «Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим» имам аль-Байджури пишет следующее:
ومحل سن البعدية للجمعة إن لم يصل الظهر معها وإلا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينئذ. .
«Совершить после пятничного намаза ратибаты является желательным в том случае, если обеденный намаз не совершается с пятничным. А если он совершается, то ратибаты, совершаемые до обеденного намаза, заменяют теми намазами, которые желательно совершить после пятничного намаза. И в этом случае только до пятничного намаза совершают желательные намазы, а после него совершают ратибаты обеденного намаза, потом совершают ратибаты, которые желательно совершить после обеденного намаза, и не совершают после пятничного намаза ратибаты, совершаемые после него»
[См.: Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
Имам Аль-Бужайрами в своей книге «Хашият Бужайрами алял манхаж» пишет:
وجمعة كظهر أي : إن كانت مجزئة عنه ، فإن كانت غير مجزئة عنه صلى قبلها أربعا ، وقبل الظهر أربعا وبعده أربعا وسقطت سنة الجمعة البعدية للشك في إجزائها بعد فعلها
«Пятничный намаз считается обеденным, то есть пятничный намаз как обеденный, если он достаточен вместо обеденного, а если он недостаточен, то до него (пятничного намаза) совершают четыре ракаата желательного намаза и до обеденного и после него совершают четыре ракаата. И отпадает (желательность совершения) желательных намазов после пятничного из-за сомнений в его достаточности»
[См.: Хашият Бужайрами алял манхаж, т. 3, с. 147].
Также имам ар-Рамли в своей книге «Нихаятул мухтаж» говорит:
و ينوى بالقبلية سنة الجمعة التى صلاها, وإن لم يتحقق وقوعها, وكذا البعدية إن لم يشك فى وقوعها, وإذا وجبت الظهر صلاها بسنتها, وتنقلب سنة الجمعة التى صلاها قبلها نفلا, ولا تنقلب إلى سنة الظهر
«Если человек захочет совершить желательные намазы до пятничной молитвы, то он должен сделать намерение совершить суннат-намаз, который совершают до пятничного намаза, если даже он не удостоверился в канонической состоятельности пятничного намаза (то есть если он не знает, были ли соблюдены все условия пятничного намаза).
Также он должен сделать намерение и при совершении желательных намазов после пятничного намаза, если он не сомневается в канонической состоятельности джума-намаза. А в том случае, когда необходимо совершить и обеденный намаз после пятничного, то он совершит его с ратибатами, и те желательные намазы, которые он совершил до пятничного намаза, превращаются в дополнительные суннат-намазы, но не в ратибат-намазы обеденной молитвы»
[См.: Нихаятул мухтаж, с. 1, т. 111].
Имам Аль-Баджури говорит:
وله جمع البعدية المؤكدة وغيرها باحرام واحد ... وله أيضا جمع القبلية والبعدية معا باحرام واحد بعد الفرض..
«Ему (молящему) разрешается совмещать крайне желательные (муаккад- намазы) и другие (те, которые не являются муаккадами) с одним вступительным такбиром совершить четыре ракаата, как совершают четырех ракаатную молитву. Также ему разрешается совмещать желательные намазы, которые совершают до и после намаза вместе с одним ихрамом после совершения обязательного намаза»
[См.: Хашият Аль-Баджури аля шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
[РАТИБАТ-НАМАЗЫ ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ]
ВОПРОС:
Расскажите о порядке совершения обеденных ратибат-намазов в пятничный день.
ОТВЕТ:
Ратибаты – это суннат-намазы, совершаемые до или после обязательных намазов. Время их совершения соответствует времени того или иного обязательного намаза.
В своей книге «Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим» имам аль-Байджури пишет следующее:
ومحل سن البعدية للجمعة إن لم يصل الظهر معها وإلا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينئذ. .
«Совершить после пятничного намаза ратибаты является желательным в том случае, если обеденный намаз не совершается с пятничным. А если он совершается, то ратибаты, совершаемые до обеденного намаза, заменяют теми намазами, которые желательно совершить после пятничного намаза. И в этом случае только до пятничного намаза совершают желательные намазы, а после него совершают ратибаты обеденного намаза, потом совершают ратибаты, которые желательно совершить после обеденного намаза, и не совершают после пятничного намаза ратибаты, совершаемые после него»
[См.: Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
Имам Аль-Бужайрами в своей книге «Хашият Бужайрами алял манхаж» пишет:
وجمعة كظهر أي : إن كانت مجزئة عنه ، فإن كانت غير مجزئة عنه صلى قبلها أربعا ، وقبل الظهر أربعا وبعده أربعا وسقطت سنة الجمعة البعدية للشك في إجزائها بعد فعلها
«Пятничный намаз считается обеденным, то есть пятничный намаз как обеденный, если он достаточен вместо обеденного, а если он недостаточен, то до него (пятничного намаза) совершают четыре ракаата желательного намаза и до обеденного и после него совершают четыре ракаата. И отпадает (желательность совершения) желательных намазов после пятничного из-за сомнений в его достаточности»
[См.: Хашият Бужайрами алял манхаж, т. 3, с. 147].
Также имам ар-Рамли в своей книге «Нихаятул мухтаж» говорит:
و ينوى بالقبلية سنة الجمعة التى صلاها, وإن لم يتحقق وقوعها, وكذا البعدية إن لم يشك فى وقوعها, وإذا وجبت الظهر صلاها بسنتها, وتنقلب سنة الجمعة التى صلاها قبلها نفلا, ولا تنقلب إلى سنة الظهر
«Если человек захочет совершить желательные намазы до пятничной молитвы, то он должен сделать намерение совершить суннат-намаз, который совершают до пятничного намаза, если даже он не удостоверился в канонической состоятельности пятничного намаза (то есть если он не знает, были ли соблюдены все условия пятничного намаза).
Также он должен сделать намерение и при совершении желательных намазов после пятничного намаза, если он не сомневается в канонической состоятельности джума-намаза. А в том случае, когда необходимо совершить и обеденный намаз после пятничного, то он совершит его с ратибатами, и те желательные намазы, которые он совершил до пятничного намаза, превращаются в дополнительные суннат-намазы, но не в ратибат-намазы обеденной молитвы»
[См.: Нихаятул мухтаж, с. 1, т. 111].
Имам Аль-Баджури говорит:
وله جمع البعدية المؤكدة وغيرها باحرام واحد ... وله أيضا جمع القبلية والبعدية معا باحرام واحد بعد الفرض..
«Ему (молящему) разрешается совмещать крайне желательные (муаккад- намазы) и другие (те, которые не являются муаккадами) с одним вступительным такбиром совершить четыре ракаата, как совершают четырех ракаатную молитву. Также ему разрешается совмещать желательные намазы, которые совершают до и после намаза вместе с одним ихрамом после совершения обязательного намаза»
[См.: Хашият Аль-Баджури аля шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что желательность совершения ратибат-намазов до и после джума-намаза зависит от его действительности–если он состоялся, то желательно их: совершать до и после джума-намаза, а если не состоялся, то ратибат-намазы совершаются только до джума- намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
• Из вышесказанного ясно, что желательность совершения ратибат-намазов до и после джума-намаза зависит от его действительности–если он состоялся, то желательно их: совершать до и после джума-намаза, а если не состоялся, то ратибат-намазы совершаются только до джума- намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️№144
[НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Что является нежелательным для постящегося?
ОТВЕТ:
Имам ад-Джурдани пишет в своей книге «Фатх аль-Аллам» следующее:
وأما مكروهاته أي: الصوم ...تأخير الفطر إن قصده ورأى أن فيه فضيلة، وإلا كأن كان التأخير لفقد ما يفطر عليه، أو انتظار جماعة، أو حضور مأكول، فلا بأس به. ومنها مضغ نحو اللبان ...ومنها ذوق الطعام ...نعم، إن احتاج إلى الذوق، كأن كان طباخا لم يكره.
«К нежелательным действиям поста относятся: намеренное откладывание разговения из-за мнения, что это похвально. А если разговение откладывается из-за отсутствия того, чем можно было бы отпустить пост, или же из-за ожидания людей или еды, то тогда в этом нет нежелательности; жевание смолы или жвачки. Пробовать еду или что-либо, при приготовлении пищи, если в этом есть необходимость, не будет нежелательным».
ومنها دخول الحمام لغير عذر ...لأنه ترفه لا يناسب الصوم قاله الكردي. ومنها القبلة، والمعانقة واللمس ...ومنها الاستياك بعد الزوال إلى الغروب ...ومنها الافتصاد لأنه مضعف وكذا الاحتجام، والحجم ...ومنها المخاصمة والمشاتمة،
«Также нежелательно заходить в парную без необходимости, так как в этом есть наслаждение, не соответствующее посту, как об этом сказал аль-Курди; целовать, обнимать и прикасаться (то есть все прикосновения к телу без преграды) к жене с вожделением (в этом случае это будет карахату-тахримом – близким к запретному); использовать сивак после зенита до захода солнца; кровопускание, так как оно ослабляет тело, кровопускание с использованием банок (хиджама), делать кровопускание другим; спорить, ругаться.
فإن شتمه أحد أو تعرض لمشاتمته فليتذكر بقلبه أنه صائم، زجراً لنفسه لها عن أن تفعل ما لا ينبغي فتذهب بركة الصوم.
А если же постящегося будут ругать и бранить или побуждать к брани, то ему следует сказать про себя, что он соблюдает пост, воздерживаясь от того, что не подобает постящемуся, чтоб не лишиться его благодати».1
Имам ибн Хажар в своей книге «Аль-манхаж аль-кавим» пишет:
ويسن له ترك الشهوات المباحة التي لا تبطل الصوم من التلذذ بمسموع ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ولمسه والنظر إليه لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم، ويكره له ذلك كله.
«Постящемуся желательно (сунна) оставить дозволенные увлечения и наслаждения, не нарушающие поста: слышать, видеть, трогать, нюхать что-то. Например, нюхать такое растение, как базилик, притрагиваться к нему, смотреть на него, так как в этом есть увлечение, не соответствующее мудрости поста. Всё это является нежелательным (макрух) для постящегося».2
_____
1 См.: Фатх аль-Аллям, т. 4, с. 52
2 См: Аль-Манхаж аль-кавим, т. 1, с. 253
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Что является нежелательным для постящегося?
ОТВЕТ:
Имам ад-Джурдани пишет в своей книге «Фатх аль-Аллам» следующее:
وأما مكروهاته أي: الصوم ...تأخير الفطر إن قصده ورأى أن فيه فضيلة، وإلا كأن كان التأخير لفقد ما يفطر عليه، أو انتظار جماعة، أو حضور مأكول، فلا بأس به. ومنها مضغ نحو اللبان ...ومنها ذوق الطعام ...نعم، إن احتاج إلى الذوق، كأن كان طباخا لم يكره.
«К нежелательным действиям поста относятся: намеренное откладывание разговения из-за мнения, что это похвально. А если разговение откладывается из-за отсутствия того, чем можно было бы отпустить пост, или же из-за ожидания людей или еды, то тогда в этом нет нежелательности; жевание смолы или жвачки. Пробовать еду или что-либо, при приготовлении пищи, если в этом есть необходимость, не будет нежелательным».
ومنها دخول الحمام لغير عذر ...لأنه ترفه لا يناسب الصوم قاله الكردي. ومنها القبلة، والمعانقة واللمس ...ومنها الاستياك بعد الزوال إلى الغروب ...ومنها الافتصاد لأنه مضعف وكذا الاحتجام، والحجم ...ومنها المخاصمة والمشاتمة،
«Также нежелательно заходить в парную без необходимости, так как в этом есть наслаждение, не соответствующее посту, как об этом сказал аль-Курди; целовать, обнимать и прикасаться (то есть все прикосновения к телу без преграды) к жене с вожделением (в этом случае это будет карахату-тахримом – близким к запретному); использовать сивак после зенита до захода солнца; кровопускание, так как оно ослабляет тело, кровопускание с использованием банок (хиджама), делать кровопускание другим; спорить, ругаться.
فإن شتمه أحد أو تعرض لمشاتمته فليتذكر بقلبه أنه صائم، زجراً لنفسه لها عن أن تفعل ما لا ينبغي فتذهب بركة الصوم.
А если же постящегося будут ругать и бранить или побуждать к брани, то ему следует сказать про себя, что он соблюдает пост, воздерживаясь от того, что не подобает постящемуся, чтоб не лишиться его благодати».1
Имам ибн Хажар в своей книге «Аль-манхаж аль-кавим» пишет:
ويسن له ترك الشهوات المباحة التي لا تبطل الصوم من التلذذ بمسموع ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ولمسه والنظر إليه لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم، ويكره له ذلك كله.
«Постящемуся желательно (сунна) оставить дозволенные увлечения и наслаждения, не нарушающие поста: слышать, видеть, трогать, нюхать что-то. Например, нюхать такое растение, как базилик, притрагиваться к нему, смотреть на него, так как в этом есть увлечение, не соответствующее мудрости поста. Всё это является нежелательным (макрух) для постящегося».2
_____
1 См.: Фатх аль-Аллям, т. 4, с. 52
2 См: Аль-Манхаж аль-кавим, т. 1, с. 253
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№145
[ПОСТ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА БОЛЬНОГО]
ВОПРОС:
При каких обстоятельствах больному можно нарушить пост?
ОТВЕТ:
• Человеку не только разрешается не поститься, но и вменяется несоблюдение поста, если есть риск возникновения опасности для здоровья, обострить течение уже существующей болезни или затянуть процесс выздоровления. При этом необходимо отличить серьезное заболевание от легкого недомогания.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺗﺮﻛﻪ) ﺃﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ...ﻛﻞ ﺻﻮﻡ ﻭاﺟﺐ (ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ) ﺃﻱ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ (ﺇﺫا ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺿﺮﺭا ﺷﺪﻳﺪا) ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ...)
«Дозволяется больному не поститься в месяц Рамазан, также не соблюдать и любой другой обязательный пост, если он может нанести человеку такой большой вред, что заставит его прибегнуть к таяммуму (при наличии воды)».1
(اﻟﺜﺎﻟﺚ) ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ ...(ﻣﺮﺽ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﺎء ...ﻣﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻻ ﻧﺤﻮ ﺻﺪاﻉ ﺃﻭ ﺗﺄﻟﻢ ﺧﻔﻴﻒ ...(وكذا بطء البراء) ...أي طول مدته وإن لم يزد الألم)
«Третья из причин, дозволяющих таяммум,–это состояние, при котором есть опасность, что использование воды может спровоцировать серьёзную болезнь или же усугубить её, но это не лёгкая головная боль или же лёгкое недомогание. Также это опасность затягивания выздоровления даже при отсутствии осложнений в течении болезни».2
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬﺭ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ.
«Необходимо иметь намерение на шариатское разрешение (рухса) для дозволенности не соблюдать пост по причине болезни».
ﻭﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭاﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﻀﻴﺎ
«Если путник и больной не соблюдают поста, то они обязаны возместить его после устранения причины».3
________
1 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 429
2 См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 343
3 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 431-432
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСТ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА БОЛЬНОГО]
ВОПРОС:
При каких обстоятельствах больному можно нарушить пост?
ОТВЕТ:
• Человеку не только разрешается не поститься, но и вменяется несоблюдение поста, если есть риск возникновения опасности для здоровья, обострить течение уже существующей болезни или затянуть процесс выздоровления. При этом необходимо отличить серьезное заболевание от легкого недомогания.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺗﺮﻛﻪ) ﺃﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ...ﻛﻞ ﺻﻮﻡ ﻭاﺟﺐ (ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ) ﺃﻱ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ (ﺇﺫا ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺿﺮﺭا ﺷﺪﻳﺪا) ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ...)
«Дозволяется больному не поститься в месяц Рамазан, также не соблюдать и любой другой обязательный пост, если он может нанести человеку такой большой вред, что заставит его прибегнуть к таяммуму (при наличии воды)».1
(اﻟﺜﺎﻟﺚ) ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ ...(ﻣﺮﺽ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﺎء ...ﻣﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻻ ﻧﺤﻮ ﺻﺪاﻉ ﺃﻭ ﺗﺄﻟﻢ ﺧﻔﻴﻒ ...(وكذا بطء البراء) ...أي طول مدته وإن لم يزد الألم)
«Третья из причин, дозволяющих таяммум,–это состояние, при котором есть опасность, что использование воды может спровоцировать серьёзную болезнь или же усугубить её, но это не лёгкая головная боль или же лёгкое недомогание. Также это опасность затягивания выздоровления даже при отсутствии осложнений в течении болезни».2
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬﺭ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ.
«Необходимо иметь намерение на шариатское разрешение (рухса) для дозволенности не соблюдать пост по причине болезни».
ﻭﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭاﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﻀﻴﺎ
«Если путник и больной не соблюдают поста, то они обязаны возместить его после устранения причины».3
________
1 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 429
2 См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 343
3 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 431-432
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№146
[МАХДИНА В ВИТР-НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Желательно ли во второй половине месяца Рамадан читать кунут («Махдина») в последнем рака’ате витр-намазов?
ОТВЕТ:
Желательно во второй половине месяца Рамадан (т.е., начиная с ночи 15-го на 16-е) читать кунут («Махдину») в последнем ракаате витр- намазов. Если человек совершает только один ракаат витр- намаза, то и в этом случае желательно читать в нем кунут.
Если человек пропустил витр-намаз со второй половины месяца Рамадан и возмещает его днём (или ночью) или же возмещает не в месяц Рамадан, то и в этих случаях при возмещении этого намаза желательно в нем прочитать кунут.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويندب القنوت آخر وتره) أي آخر ما يقع وترا فشمل الإيتار بركعة ...(في النصف الثاني من رمضان).
قوله: (في النصف الثاني إلخ) لو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا أو في غير رمضان ينبغي أن يقنت.
_
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 231
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[МАХДИНА В ВИТР-НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Желательно ли во второй половине месяца Рамадан читать кунут («Махдина») в последнем рака’ате витр-намазов?
ОТВЕТ:
Желательно во второй половине месяца Рамадан (т.е., начиная с ночи 15-го на 16-е) читать кунут («Махдину») в последнем ракаате витр- намазов. Если человек совершает только один ракаат витр- намаза, то и в этом случае желательно читать в нем кунут.
Если человек пропустил витр-намаз со второй половины месяца Рамадан и возмещает его днём (или ночью) или же возмещает не в месяц Рамадан, то и в этих случаях при возмещении этого намаза желательно в нем прочитать кунут.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويندب القنوت آخر وتره) أي آخر ما يقع وترا فشمل الإيتار بركعة ...(في النصف الثاني من رمضان).
قوله: (في النصف الثاني إلخ) لو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا أو في غير رمضان ينبغي أن يقنت.
_
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 231
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№147
[О НАРУШЕНИИ ПОСТА ИЗ-ЗА БОЛЕЗНИ]
ВОПРОС:
Продолжать ли соблюдать обязательный пост, если из-за болезни принять лекарство?
ОТВЕТ:
• Пост прерванный по уважительным причинам канонически нарушается, но в этом нет греха, и оставшуюся часть дня вам ненужно воздержатся от еды и питья.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهج القويم: (وكل من أفطر) في رمضان (لعذر أو غيره وجب عليه القضاء) لكن على التراخي فيمن أفطر لعذر، وإلا فعلى الفور.
«Каждый, кто нарушит пост месяца Рамадан из-за причин или без, обязан его возместить. Тому, кто нарушил его по уважительной причине, разрешено возмещать не сразу, но это желательно, а тому, кто нарушил без причины, нужно возмещать безотлагательно».
(ويجب الإمساك في رمضان) ...(و) على (المتعدي بفطره...).
«И тот, кто без уважительной причины нарушил пост, обязан воздержаться от всего, что его нарушает, весь оставшийся день месяца Рамадан».
_____
См.: Манхаж аль-Кавим, с. 251
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[О НАРУШЕНИИ ПОСТА ИЗ-ЗА БОЛЕЗНИ]
ВОПРОС:
Продолжать ли соблюдать обязательный пост, если из-за болезни принять лекарство?
ОТВЕТ:
• Пост прерванный по уважительным причинам канонически нарушается, но в этом нет греха, и оставшуюся часть дня вам ненужно воздержатся от еды и питья.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهج القويم: (وكل من أفطر) في رمضان (لعذر أو غيره وجب عليه القضاء) لكن على التراخي فيمن أفطر لعذر، وإلا فعلى الفور.
«Каждый, кто нарушит пост месяца Рамадан из-за причин или без, обязан его возместить. Тому, кто нарушил его по уважительной причине, разрешено возмещать не сразу, но это желательно, а тому, кто нарушил без причины, нужно возмещать безотлагательно».
(ويجب الإمساك في رمضان) ...(و) على (المتعدي بفطره...).
«И тот, кто без уважительной причины нарушил пост, обязан воздержаться от всего, что его нарушает, весь оставшийся день месяца Рамадан».
_____
См.: Манхаж аль-Кавим, с. 251
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
Ассаляму алайкум, дорогие братья и сестры!
Коллективу отдела по фетвам выпала огромная честь отвечать на вопросы, касающиеся всех аспектов современной жизни мусульман, и быть полезным обществу. Стараясь достойно удовлетворить духовные потребности людей, их интерес к религии, продиктованный временем, мы служим мусульманской умме. Это ответственная работа, требующая времени и отдачи и, к сожалению, она иногда сопровождается задержками ответов.
Алгоритм работы таков, что все работники отдела скрупулёзно ищут ответы на ваши вопросы в самых авторитетных текстах шафиитского правового наследия и в книгах современных исламских ученых. Каждый ответ, подготовленный алимом, обсуждается затем коллегией и только после единогласного одобрения публикуется или отправляется адресату. Просим вас отнестись к нашему труду с пониманием и терпением. В случае задержки ответа продублируйте вопрос – будем только рады вашей настойчивости и желанию обрести знания.
#Примечание.
• На вопросы отвечаем только в рабочее время с 09:00 до 17:00, за исключением срочных моментов.
Также принимаем вопросы по электронной почте и по указанным номерам:
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
8989-888-35-27: (Вацап)
Подготовленные материалы (фетвы) вы можете читать тут👇🏻
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• С наилучшими пожеланиями и с надеждой на ваши мольбы, коллектив отдела по фетвам при Муфтияте РД.
Коллективу отдела по фетвам выпала огромная честь отвечать на вопросы, касающиеся всех аспектов современной жизни мусульман, и быть полезным обществу. Стараясь достойно удовлетворить духовные потребности людей, их интерес к религии, продиктованный временем, мы служим мусульманской умме. Это ответственная работа, требующая времени и отдачи и, к сожалению, она иногда сопровождается задержками ответов.
Алгоритм работы таков, что все работники отдела скрупулёзно ищут ответы на ваши вопросы в самых авторитетных текстах шафиитского правового наследия и в книгах современных исламских ученых. Каждый ответ, подготовленный алимом, обсуждается затем коллегией и только после единогласного одобрения публикуется или отправляется адресату. Просим вас отнестись к нашему труду с пониманием и терпением. В случае задержки ответа продублируйте вопрос – будем только рады вашей настойчивости и желанию обрести знания.
#Примечание.
• На вопросы отвечаем только в рабочее время с 09:00 до 17:00, за исключением срочных моментов.
Также принимаем вопросы по электронной почте и по указанным номерам:
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
8989-888-35-27: (Вацап)
Подготовленные материалы (фетвы) вы можете читать тут👇🏻
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• С наилучшими пожеланиями и с надеждой на ваши мольбы, коллектив отдела по фетвам при Муфтияте РД.
✔️№148
[ПРАВИЛЬНОЕ РАЗГОВЕНИЕ]
ВОПРОС:
Есть ли разница, когда отпускать пост: до или после вечерней молитвы? И примет ли его Всевышний, если разговеться на час позже?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ويسن تعجيل الفطر) ؛ إذ تيقن الغروب وتقديمه على الصلاة للخبر الصحيح:
«Желательно ускорить разговение после того, как стало точно известно о наступлении полного захода диска солнца за горизонт, и желательно (разговляться) до совершения намаза, как сказано в достоверном хадисе:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» ..
«Люди не перестанут быть в благополучии до тех пор, пока будут спешить с разговением»
[Передали Бухари, (№1957) и Муслим, (№1098)].
Имам ибн Касим аль-Уббади, комментируя слова ибн Хажара, говорит:
ويكره تأخير الفطر إن قصد ذلك ورأى أن فيه فضيلة وإلا فلا بأس به..
«Нежелательно преднамеренно откладывать разговение, считая, что в этом есть достоинство, а если он откладывает без подобного намерения, то в этом нет ничего порицаемого»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 420].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если человек открыл пост после наступления времени вечернего намаза (который наступает с полным закатом солнца), то канонически пост его действителен. Однако в соответствии с сунной желательно по наступлении времени вечернего намаза (причем до его совершения) как можно скорее разговеться.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
[ПРАВИЛЬНОЕ РАЗГОВЕНИЕ]
ВОПРОС:
Есть ли разница, когда отпускать пост: до или после вечерней молитвы? И примет ли его Всевышний, если разговеться на час позже?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ويسن تعجيل الفطر) ؛ إذ تيقن الغروب وتقديمه على الصلاة للخبر الصحيح:
«Желательно ускорить разговение после того, как стало точно известно о наступлении полного захода диска солнца за горизонт, и желательно (разговляться) до совершения намаза, как сказано в достоверном хадисе:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» ..
«Люди не перестанут быть в благополучии до тех пор, пока будут спешить с разговением»
[Передали Бухари, (№1957) и Муслим, (№1098)].
Имам ибн Касим аль-Уббади, комментируя слова ибн Хажара, говорит:
ويكره تأخير الفطر إن قصد ذلك ورأى أن فيه فضيلة وإلا فلا بأس به..
«Нежелательно преднамеренно откладывать разговение, считая, что в этом есть достоинство, а если он откладывает без подобного намерения, то в этом нет ничего порицаемого»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 420].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если человек открыл пост после наступления времени вечернего намаза (который наступает с полным закатом солнца), то канонически пост его действителен. Однако в соответствии с сунной желательно по наступлении времени вечернего намаза (причем до его совершения) как можно скорее разговеться.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️№149
[ПОСТ И КАПЛИ В НОС]
ВОПРОС:
Нарушает ли пост капли в нос?
ОТВЕТ:
• Капли в нос нарушают пост, если они проникнут дальше окончания носовой кости (со стороны лба). Однако, согласно слабому мнению, пост нарушается только при проникновении чего-либо извне в полость, где пища может перевариваться.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
ثم داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة ، والخيشوم له حكم الظاهر في الإفطار باستخراج القيء إليه وابتلاع النخامة منه.
«Полость рта до конца надгортанника и полость носа до конца носовой кости считаются внешними участками тела. Если рвотные массы при намеренно вызванной рвоте дойдут до этих участков или же если мокрота, которая дошла до этих участков, снова попадёт внутрь, то пост нарушится».
... (و) الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة
( إلى ما يسمى جوفا ) مع العمد ... وقيل يشترط مع هذا أن يكون فيه ) أي الجوف
( قوة تحيل الغذاء).
«... Во время поста также нужно остерегаться от умышленного проникновения любой частицы, даже самой мелкой, как семя кунжута, даже не съедобной, как камушек, внутрь (т. е. в полость, например, дальше конца носовой кости) ...
Но есть слабое мнение, что пост нарушается только в том случае, если что-то дойдёт до полости (желудка, например), в которой пища может перевариваться»
[См.: Нихаят Аль-Мухтаж, т. 3, с. 135].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСТ И КАПЛИ В НОС]
ВОПРОС:
Нарушает ли пост капли в нос?
ОТВЕТ:
• Капли в нос нарушают пост, если они проникнут дальше окончания носовой кости (со стороны лба). Однако, согласно слабому мнению, пост нарушается только при проникновении чего-либо извне в полость, где пища может перевариваться.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
ثم داخل الفم والأنف إلى منتهى الغلصمة ، والخيشوم له حكم الظاهر في الإفطار باستخراج القيء إليه وابتلاع النخامة منه.
«Полость рта до конца надгортанника и полость носа до конца носовой кости считаются внешними участками тела. Если рвотные массы при намеренно вызванной рвоте дойдут до этих участков или же если мокрота, которая дошла до этих участков, снова попадёт внутрь, то пост нарушится».
... (و) الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة
( إلى ما يسمى جوفا ) مع العمد ... وقيل يشترط مع هذا أن يكون فيه ) أي الجوف
( قوة تحيل الغذاء).
«... Во время поста также нужно остерегаться от умышленного проникновения любой частицы, даже самой мелкой, как семя кунжута, даже не съедобной, как камушек, внутрь (т. е. в полость, например, дальше конца носовой кости) ...
Но есть слабое мнение, что пост нарушается только в том случае, если что-то дойдёт до полости (желудка, например), в которой пища может перевариваться»
[См.: Нихаят Аль-Мухтаж, т. 3, с. 135].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№150
[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ В МЕСЯЦ РАМАДАН]
ВОПРОС:
Можно ли посещать кладбище в начале и в конце месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
• Посещение кладбищ во все времена является желательным действием (сунна) для мужчин-мусульман и нежелательным для женщин, кроме случаев посещения могил пророков, учёных-богословов и близких родственников с соблюдением определённых условий.
• Посещение могил в любое время суток является желательным действием (сунна), однако есть и более предпочтительные дни для посещения могил, которые мы ниже назвали, и первый и последующие дни месяца Рамадан также являются благодатными.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
В хадисе, переданном имамом Муслимом, говорится, что Пророк (мир ему и благословение) после того, как люди получили правильное понимание религии, сказал:
"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"
«Я раньше запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их»
[Муслим № 977].
А что касается посещения кладбища в праздничный день месяца Рамадан, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад Амин аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулюб» пишет следующее:
...وتتأكد (زيارة القبور ) يوم العيد...
«Особенно предпочтительно посещать могилы в праздничные дни Ид уль-Фитр— праздник разговения и Ид уль-Адха—праздник жертвоприношения»1
Ханафитский ученый Низамуддин аль-Бальхи в своей книге «Аль-фатава аль-Хиндия» пишет:
وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت …وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم.
«Самыми превосходными днями для посещения могил являются следующие четыре дня: понедельник, четверг, пятница и суббота, также туда входят благословенные ночи, особенно ночь Ляйлят-уль-Барааh, также первые десять дней месяца Зуль-хиджа, праздников Ид аль-Адха, Ид аль-фитр, дня Ашура и остальные мусульманские праздничные дни»2
_______
1 См.: Танвир Аль-кулюб, с. 215
2 См.: Аль-фатава аль-Хиндия, т. 5, с. 350
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ В МЕСЯЦ РАМАДАН]
ВОПРОС:
Можно ли посещать кладбище в начале и в конце месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
• Посещение кладбищ во все времена является желательным действием (сунна) для мужчин-мусульман и нежелательным для женщин, кроме случаев посещения могил пророков, учёных-богословов и близких родственников с соблюдением определённых условий.
• Посещение могил в любое время суток является желательным действием (сунна), однако есть и более предпочтительные дни для посещения могил, которые мы ниже назвали, и первый и последующие дни месяца Рамадан также являются благодатными.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
В хадисе, переданном имамом Муслимом, говорится, что Пророк (мир ему и благословение) после того, как люди получили правильное понимание религии, сказал:
"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"
«Я раньше запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их»
[Муслим № 977].
А что касается посещения кладбища в праздничный день месяца Рамадан, ученый шафиитского мазхаба Мухаммад Амин аль-Курди в своей книге «Танвир аль-кулюб» пишет следующее:
...وتتأكد (زيارة القبور ) يوم العيد...
«Особенно предпочтительно посещать могилы в праздничные дни Ид уль-Фитр— праздник разговения и Ид уль-Адха—праздник жертвоприношения»1
Ханафитский ученый Низамуддин аль-Бальхи в своей книге «Аль-фатава аль-Хиндия» пишет:
وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت …وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم.
«Самыми превосходными днями для посещения могил являются следующие четыре дня: понедельник, четверг, пятница и суббота, также туда входят благословенные ночи, особенно ночь Ляйлят-уль-Барааh, также первые десять дней месяца Зуль-хиджа, праздников Ид аль-Адха, Ид аль-фитр, дня Ашура и остальные мусульманские праздничные дни»2
_______
1 См.: Танвир Аль-кулюб, с. 215
2 См.: Аль-фатава аль-Хиндия, т. 5, с. 350
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№151
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СИВАКА ВО ВРЕМЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Можно ли постящемуся использовать сивак или зубную пасту?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» пишет:
(ويكره) للصائم ولو نفلاً (السواك بعد الزوال) إلى الغروب وإن لم يتغير فمه من الصوم،للخبر الصحيح: "لخلوف فم الصائم يوم القيامة أطيب عند الله من ريح المسك"
«Постящемуся нежелательно использовать сивак (в том числе и зубную пасту), даже если это будет желательный пост, после полудня (т. е. с наступлением времени обеденного намаза и до захода солнца), нет разницы, исходит запах изо рта или нет, поскольку в достоверном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: “Запах, исходящий изо рта постящегося, в День Суда будет приятнее для Всевышнего, чем запах миска”» (Ахмада, №9275).
واختص بما بعد الزوال؛ لأنه غالباً ينشأ من الصوم بعده، وقبله من أثر الطعام.
«Нежелательность использования сивака (или зубной пасты) в промежутке от начала времени обеденного намаза и до наступления вечернего объясняется тем, что неприятный запах изо рта в упомянутое время исходит по причине голодания, тогда как до обеда обычно исходит от пищи, съеденной на сухур (предрассветный прием пищи)»
[См.: Бушра аль-карим, с. 623].
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
🔁 Репост приветствуется.
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СИВАКА ВО ВРЕМЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Можно ли постящемуся использовать сивак или зубную пасту?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба Саид ад-Дав'ани в своей книге «Бушра аль-карим» пишет:
(ويكره) للصائم ولو نفلاً (السواك بعد الزوال) إلى الغروب وإن لم يتغير فمه من الصوم،للخبر الصحيح: "لخلوف فم الصائم يوم القيامة أطيب عند الله من ريح المسك"
«Постящемуся нежелательно использовать сивак (в том числе и зубную пасту), даже если это будет желательный пост, после полудня (т. е. с наступлением времени обеденного намаза и до захода солнца), нет разницы, исходит запах изо рта или нет, поскольку в достоверном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: “Запах, исходящий изо рта постящегося, в День Суда будет приятнее для Всевышнего, чем запах миска”» (Ахмада, №9275).
واختص بما بعد الزوال؛ لأنه غالباً ينشأ من الصوم بعده، وقبله من أثر الطعام.
«Нежелательность использования сивака (или зубной пасты) в промежутке от начала времени обеденного намаза и до наступления вечернего объясняется тем, что неприятный запах изо рта в упомянутое время исходит по причине голодания, тогда как до обеда обычно исходит от пищи, съеденной на сухур (предрассветный прием пищи)»
[См.: Бушра аль-карим, с. 623].
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
🔁 Репост приветствуется.
✔️№152
[О ПОСТЕ БЕРЕМЕННЫХ И КОРМЯЩИХ ГРУДЬЮ]
ВОПРОС:
Дозволяется ли беременной и кормящей грудью не соблюдать пост месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным можно и даже нужно прерывать пост, если они опасаются за своё здоровье или здоровье ребёнка.
Посты, прерванные ими из-за опасений за своё здоровье или здоровье своё и ребёнка, необходимо только возместить. А если они прервали пост из опасений за здоровье ребёнка, то они должны вместе с возмещением поста выплатить (в пользу бедных и нуждающихся) по одному мудду (576-600 граммов) пшеницы за каждый пропущенный день.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет:
(ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻊ) ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﺫا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ، ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﺪ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻮﻟﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻭﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ،
«Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным дозволяется прерывать пост, если они опасаются за собственное здоровье или здоровье ребенка. Необязательно, чтобы грудной ребенок был её собственным, поэтому прерывать пост дозволено и в случае, когда женщина бесплатно или за определенное вознаграждение кормит и чужого ребенка».
ﻭﻳﺠﺐ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻛﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﺓ .. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ.
«Кормящая женщина обязана прервать пост, если его соблюдение вызывает у нее опасение за жизнь ребенка. Наемная кормилица также должна прервать пост, даже если она не будет опасаться за жизнь ребенка».
Далее аш-Ширбини пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ (ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ) ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻟﻀﺮﺭ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ (ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ) ..ﻭﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ (ﻭﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻓﺪﻳﺔ) ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ. ﺃﻭ) ﺧﺎﻓﺘﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ) ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺎﻑ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ (ﻟﺰﻣﺘﻬﻤﺎ) ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء (اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) اه.
«Если беременная или кормящая женщина пропустила пост месяца Рамадана из-за опасений за свое здоровье или свое и ребенка, то она должна возместить пост без выплаты мудда (мера сыпучих тел равная 576г) пшеницы».
____
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 174
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[О ПОСТЕ БЕРЕМЕННЫХ И КОРМЯЩИХ ГРУДЬЮ]
ВОПРОС:
Дозволяется ли беременной и кормящей грудью не соблюдать пост месяца Рамадан?
ОТВЕТ:
Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным можно и даже нужно прерывать пост, если они опасаются за своё здоровье или здоровье ребёнка.
Посты, прерванные ими из-за опасений за своё здоровье или здоровье своё и ребёнка, необходимо только возместить. А если они прервали пост из опасений за здоровье ребёнка, то они должны вместе с возмещением поста выплатить (в пользу бедных и нуждающихся) по одному мудду (576-600 граммов) пшеницы за каждый пропущенный день.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Аль-Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-мухтадж» пишет:
(ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺿﻊ) ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﺫا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ، ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﺪ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺘﻌﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻮﻟﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻭﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ﺃﻡ ﻻ،
«Женщинам, кормящим грудным молоком, или беременным дозволяется прерывать пост, если они опасаются за собственное здоровье или здоровье ребенка. Необязательно, чтобы грудной ребенок был её собственным, поэтому прерывать пост дозволено и в случае, когда женщина бесплатно или за определенное вознаграждение кормит и чужого ребенка».
ﻭﻳﺠﺐ اﻹﻓﻄﺎﺭ ﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻛﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﺓ .. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻫﻼﻙ اﻟﻮﻟﺪ.
«Кормящая женщина обязана прервать пост, если его соблюдение вызывает у нее опасение за жизнь ребенка. Наемная кормилица также должна прервать пост, даже если она не будет опасаться за жизнь ребенка».
Далее аш-Ширбини пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻔﺪﻳﺔ (ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ) ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻟﻀﺮﺭ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ (ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ) ..ﻭﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ (ﻭﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻓﺪﻳﺔ) ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ. ﺃﻭ) ﺧﺎﻓﺘﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ) ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺎﻑ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻴﻬﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ (ﻟﺰﻣﺘﻬﻤﺎ) ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء (اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) اه.
«Если беременная или кормящая женщина пропустила пост месяца Рамадана из-за опасений за свое здоровье или свое и ребенка, то она должна возместить пост без выплаты мудда (мера сыпучих тел равная 576г) пшеницы».
____
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 174
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№153
[НОЧЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ «ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР»]
ВОПРОС:
Что такое "Ляйлятуль-кадр" (ночь предопределения) , и когда она наступает?
ОТВЕТ:
Одно из самых благословенных и значимых событий в мусульманском календаре – Ночь предопределения – Ляйлятуль-Кадр. О её особом статусе свидетельствует то, что Милостивый посвятил ей в Своём священном Коране целую суру, которая так и называется «Аль-Кадр».
Всевышний Аллах в Коране говорит:
"...ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر..."
Смысл: «Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Джабраил (Гавриил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям»
(97:3-4)
Ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
... (ليلة القدر) أي: الحكم والفضل أو الشرف المختصة به عندنا وعند أكثر العلماء والتي هي خير من ألف شهر أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر فهي أفضل ليالي السنة.
«...Ляйлятуль-Кадр, т. е. ночь решений и милости или ночь почтения, которая приходится, по мнению большинства ученых, на последние десять ночей месяца Рамазан. Ночь, которая ценнее тысячи месяцев. Т. е. благие деяния, совершенные в эту ночь, ценнее, чем благие деяния, совершенные за тысячу месяцев, в которых нет этой ночи. Эта ночь--самая ценная ночь в году».
Далее ибн Хажар говорит:
«Достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: „Будут прощены прежние (маленькие) грехи тому, кто будет бодрствовать в ночь Кадр, считая её истиной и надеясь получить вознаграждение этой ночи от Всевышнего Аллаха”. В другом предании говорится: „... будут прощены и будущие (маленькие) грехи”».
وروى البيهقي خبر {من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر } وخبر {من شهد العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر}.
Аль-Байхаки передаёт хадис: “Тот, кто совершит вечерний и ночной намазы в джамаате весь месяц Рамазан, тот получит полноценную долю от ночи Кадр”. Также он приводит хадис:” Тот, кто весь месяц Рамазан будет совершать ночной намаз коллективно, тот словно застиг ночь Кадр”.
...وأرجاها الأوتار (وميل الشافعي رضي الله عنه إلى أنها) أي: تلك الليلة المعينة (ليلة الحادي) والعشرين (أو) ليلة (الثالث والعشرين).
«... из последних десяти ночей месяца Рамадан вероятнее всего, что ночь Кадар приходится на нечетные ночи.
Имам аш-Шафии р. а. склонен к тому, что это 21-я или 23-я ночь».
...واختار جمع أنها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الأواخر بل تنقل في لياليه فعاما أو أعواما تكون وترا إحدى أو ثلاثا أو غيرهما وعاما أو أعواما تكون شفعا ثنتين أو أربعا أو غيرهما.
«... Некоторые ученые (алимы) говорят, что ночь Кадр не является определенной ночью последних десяти дней месяца Рамазан, а каждый раз бывает в разные ночи.
Один год или несколько лет может быть в нечетную ночь, например, 21-ю или 23-ю ночь.
Другой год или несколько лет может быть в четную ночь, например, 22-ю или 24-ю ночь и т. д.».
...ويسن لرائيها كتمها ... وحكمة إبهامها في العشر إحياء جميع لياليه وهي من خصائصنا وباقية إلى يوم القيامة.
«... Тому, кто увидел ночь Кадр, желательно (суннат) скрывать это от людей.
... Мудрость того, что эта ночь скрыта в последних десяти ночах месяца Рамазан в том, чтобы тем самым люди старались все десять ночей проводить в поклонении и в мольбах ко Всевышнему. Эта ночь особенность нашей уммы, и она будет всегда, вплоть до Судного дня».
...وعلامتها أنها معتدلة وأن الشمس تطلع صبيحتها وليس لها كثير شعاع لعظيم أنوار الملائكة الصاعدين والنازلين فيها وفائدة ذلك معرفة يومها إذ يسن الاجتهاد فيه كليلتها.
«... Признакам ночи Кадр является то, что солнце, взошедшее на утро, не очень яркое, так как их (лучи) затмевает свет, исходящий от ангелов, которые поднимались (на небеса) и спускались (на землю) в эту ночь.
Мудрость этих признаков в том, чтобы через них определить этот день, так как является желательным проявлять в нем усердие так же, как и в ночь Кадр».
(قوله: إذ يسن الاجتهاد فيه إلخ) وهو العمل في يومها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها صبيحة ليلة القدر ...
[НОЧЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ «ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР»]
ВОПРОС:
Что такое "Ляйлятуль-кадр" (ночь предопределения) , и когда она наступает?
ОТВЕТ:
Одно из самых благословенных и значимых событий в мусульманском календаре – Ночь предопределения – Ляйлятуль-Кадр. О её особом статусе свидетельствует то, что Милостивый посвятил ей в Своём священном Коране целую суру, которая так и называется «Аль-Кадр».
Всевышний Аллах в Коране говорит:
"...ليلة القدر خير من ألف شهر، تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر..."
Смысл: «Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Джабраил (Гавриил) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям»
(97:3-4)
Ибн Хаджар аль Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
... (ليلة القدر) أي: الحكم والفضل أو الشرف المختصة به عندنا وعند أكثر العلماء والتي هي خير من ألف شهر أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر فهي أفضل ليالي السنة.
«...Ляйлятуль-Кадр, т. е. ночь решений и милости или ночь почтения, которая приходится, по мнению большинства ученых, на последние десять ночей месяца Рамазан. Ночь, которая ценнее тысячи месяцев. Т. е. благие деяния, совершенные в эту ночь, ценнее, чем благие деяния, совершенные за тысячу месяцев, в которых нет этой ночи. Эта ночь--самая ценная ночь в году».
Далее ибн Хажар говорит:
«Достоверно передано, что Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: „Будут прощены прежние (маленькие) грехи тому, кто будет бодрствовать в ночь Кадр, считая её истиной и надеясь получить вознаграждение этой ночи от Всевышнего Аллаха”. В другом предании говорится: „... будут прощены и будущие (маленькие) грехи”».
وروى البيهقي خبر {من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان فقد أخذ من ليلة القدر بحظ وافر } وخبر {من شهد العشاء الآخرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر}.
Аль-Байхаки передаёт хадис: “Тот, кто совершит вечерний и ночной намазы в джамаате весь месяц Рамазан, тот получит полноценную долю от ночи Кадр”. Также он приводит хадис:” Тот, кто весь месяц Рамазан будет совершать ночной намаз коллективно, тот словно застиг ночь Кадр”.
...وأرجاها الأوتار (وميل الشافعي رضي الله عنه إلى أنها) أي: تلك الليلة المعينة (ليلة الحادي) والعشرين (أو) ليلة (الثالث والعشرين).
«... из последних десяти ночей месяца Рамадан вероятнее всего, что ночь Кадар приходится на нечетные ночи.
Имам аш-Шафии р. а. склонен к тому, что это 21-я или 23-я ночь».
...واختار جمع أنها لا تلزم ليلة بعينها من العشر الأواخر بل تنقل في لياليه فعاما أو أعواما تكون وترا إحدى أو ثلاثا أو غيرهما وعاما أو أعواما تكون شفعا ثنتين أو أربعا أو غيرهما.
«... Некоторые ученые (алимы) говорят, что ночь Кадр не является определенной ночью последних десяти дней месяца Рамазан, а каждый раз бывает в разные ночи.
Один год или несколько лет может быть в нечетную ночь, например, 21-ю или 23-ю ночь.
Другой год или несколько лет может быть в четную ночь, например, 22-ю или 24-ю ночь и т. д.».
...ويسن لرائيها كتمها ... وحكمة إبهامها في العشر إحياء جميع لياليه وهي من خصائصنا وباقية إلى يوم القيامة.
«... Тому, кто увидел ночь Кадр, желательно (суннат) скрывать это от людей.
... Мудрость того, что эта ночь скрыта в последних десяти ночах месяца Рамазан в том, чтобы тем самым люди старались все десять ночей проводить в поклонении и в мольбах ко Всевышнему. Эта ночь особенность нашей уммы, и она будет всегда, вплоть до Судного дня».
...وعلامتها أنها معتدلة وأن الشمس تطلع صبيحتها وليس لها كثير شعاع لعظيم أنوار الملائكة الصاعدين والنازلين فيها وفائدة ذلك معرفة يومها إذ يسن الاجتهاد فيه كليلتها.
«... Признакам ночи Кадр является то, что солнце, взошедшее на утро, не очень яркое, так как их (лучи) затмевает свет, исходящий от ангелов, которые поднимались (на небеса) и спускались (на землю) в эту ночь.
Мудрость этих признаков в том, чтобы через них определить этот день, так как является желательным проявлять в нем усердие так же, как и в ночь Кадр».
(قوله: إذ يسن الاجتهاد فيه إلخ) وهو العمل في يومها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها صبيحة ليلة القدر ...
«Имам Аш-Ширвани, комментируя это, говорит: «Это означает, что благие дела, совершенные в этот день (день после ночи Кадр) ценнее, чем благие деяния, совершенные за тысячу месяцев, в которых нет этого дня ...»
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 463
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 463
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№154
[ПОСТ И ТАБАЧНЫЙ ДЫМ]
ВОПРОС:
Приводится из книги ибн Хажара «Фатава» и из других, что табак, известный среди людей, не нарушает поста. Соответствует ли этому содержание других книг шафиитского мазхаба или же нет?
ОТВЕТ:
قال الباجوري في "حواشيه على الفتح القريب": ومن العين الدخان المشهور وهو المسمَّى بالتتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثراً يحس كما يشاهد في باطن العود. انتهى.
وقال القليوبي في "حواشيه على المحلي": ومنها أي من العين دخان معه عين تنفصل، كما في "شرح شيخنا الرملي". وعلق عليه العردي ما لفظه: مثل دخان تَنْفَكُ...
Аль-Бажури в своей книге «Хашия аляль-фатх аль-кариб» говорит:
«К веществам, как к таковым относится известный табачный дым. Это так называемый «тутун» и «танбак», и он нарушает пост, поскольку оставляет после себя след, заметный в трубке для курения». Аль-Кальюби в своей книге «Хашия аляль-махалли» говорит: «К веществам, нарушающим пост, относится и табачный дым, в содержании которого есть выделяющееся вещество, как об этом говорится в книге «Шарх аль- Рамли». Аль-Уради дополнил это словами „подобный табаку и танфаку” (местный табак).
وقال أيضاً في حواشيه على الفتح القريب: ومنها أي من العين الدخان المشهور فيفطر به لأنه كدخان الفتيلة...
وقال البرماوي في حواشيه على شرح التحرير: وقوله فلا يضرُّ وصول ريح بالشم... ومنه يؤخذ أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره لا يضرُّ وإن تعمده لذلك، وأما الدخان الذي حدث اللآن المسمّى بالتتن لعن الله تعالى من أحدثه، فإنه من البدع القبيحة. فقد أفتى شيخنا الزيادي أولاً بأنه لا يفطر، لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر..
Аль-Бармави в своей книге «Хашия аля шарх ат-тахрир» говорит: „ Пост не портится, если при вдыхании внутрь проникает запах…”. Из этого следует, что попадание внутрь дыма с запахом такого благовония, как ладан и тому подобное, не нарушает поста, даже если вдохнуть его намеренно.
А что касается табачного дыма, популярного сейчас и называемого «тутун» да проклянет Всевышний того, кто изобрёл его, то он относится к мерзким нововведениям. Ибн Зияд первоначально издал фетву о том, что табачный дым не нарушает поста, поскольку в то время он не знал о его свойствах, но, увидев, как он оставляет след внутри курительной трубки, он отказался от своих слов и вынес решение, что табачный дым пост нарушает.
فما في فتاوى ابن حجر وغيره من عدم الإفطار بالدخان محمول على ذلك الدخان الأول لا على دخان التتن والتنباك فلا إشكال في الإفطار به كما صرَّحوا به.
وعبارة الشيخ المحقق سعيد الهركاني: وأما حكم الدخان المنتشر فقد ذكر القيلوبي في حاشيته على الإقناع أنه يفطر به وبه أفتي وأدين الله تعالى به، ولم يخرج من فيَّ والله لا جداًّ ولا هزلاً ولا عمداً ولا سهواً أنه لا يفطر به..
И то, что говорится в «Фатава» ибн Хажара и других ученых о ненарушении поста дымом, относится к дыму благовоний, а не к дыму табака, и нет сомнения, что табачный дым нарушает пост, как это разъяснили ученые. (И выражение учёного Саида аль-Аракани „решение относительно табачного дыма, распространенного среди людей, Аль-Кайлюби в своей книге «Хашия аляль-икна» говорит, что оно нарушает пост), такое же решение выношу, и я и так исповедую религию Всевышнего Аллаха, и из моих уст ни в шутку, ни всерьез, ни намеренно, ни случайно, и я клянусь в этом, не вышло, что табачный дым не нарушает поста.
وبهذا ظهر بطلان ما شاع بين الجهّال والشبان بأن سعيد الهركاني أفتى بعدم الإفطار بالدخان، وشربهم إياه تقليداً به في أيام رمضان.
«Из вышесказанного ясно, что домысел, якобы о вынесении решении Саида Аль-Аракани, что табачный дым, который так распространен среди невежд и молодых людей не нарушает пост и что, следуя этому решению, курить табак в месяц Рамазан дозволено, является ложным».
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г).
[См: Фатава аль-Чохи, с. 140].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
[ПОСТ И ТАБАЧНЫЙ ДЫМ]
ВОПРОС:
Приводится из книги ибн Хажара «Фатава» и из других, что табак, известный среди людей, не нарушает поста. Соответствует ли этому содержание других книг шафиитского мазхаба или же нет?
ОТВЕТ:
قال الباجوري في "حواشيه على الفتح القريب": ومن العين الدخان المشهور وهو المسمَّى بالتتن ومثله التنباك فيفطر به الصائم لأن له أثراً يحس كما يشاهد في باطن العود. انتهى.
وقال القليوبي في "حواشيه على المحلي": ومنها أي من العين دخان معه عين تنفصل، كما في "شرح شيخنا الرملي". وعلق عليه العردي ما لفظه: مثل دخان تَنْفَكُ...
Аль-Бажури в своей книге «Хашия аляль-фатх аль-кариб» говорит:
«К веществам, как к таковым относится известный табачный дым. Это так называемый «тутун» и «танбак», и он нарушает пост, поскольку оставляет после себя след, заметный в трубке для курения». Аль-Кальюби в своей книге «Хашия аляль-махалли» говорит: «К веществам, нарушающим пост, относится и табачный дым, в содержании которого есть выделяющееся вещество, как об этом говорится в книге «Шарх аль- Рамли». Аль-Уради дополнил это словами „подобный табаку и танфаку” (местный табак).
وقال أيضاً في حواشيه على الفتح القريب: ومنها أي من العين الدخان المشهور فيفطر به لأنه كدخان الفتيلة...
وقال البرماوي في حواشيه على شرح التحرير: وقوله فلا يضرُّ وصول ريح بالشم... ومنه يؤخذ أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره لا يضرُّ وإن تعمده لذلك، وأما الدخان الذي حدث اللآن المسمّى بالتتن لعن الله تعالى من أحدثه، فإنه من البدع القبيحة. فقد أفتى شيخنا الزيادي أولاً بأنه لا يفطر، لأنه إذ ذاك لم يكن يعرف حقيقته، فلما رأى أثره بالبوصة التي يشرب بها رجع وأفتى بأنه يفطر..
Аль-Бармави в своей книге «Хашия аля шарх ат-тахрир» говорит: „ Пост не портится, если при вдыхании внутрь проникает запах…”. Из этого следует, что попадание внутрь дыма с запахом такого благовония, как ладан и тому подобное, не нарушает поста, даже если вдохнуть его намеренно.
А что касается табачного дыма, популярного сейчас и называемого «тутун» да проклянет Всевышний того, кто изобрёл его, то он относится к мерзким нововведениям. Ибн Зияд первоначально издал фетву о том, что табачный дым не нарушает поста, поскольку в то время он не знал о его свойствах, но, увидев, как он оставляет след внутри курительной трубки, он отказался от своих слов и вынес решение, что табачный дым пост нарушает.
فما في فتاوى ابن حجر وغيره من عدم الإفطار بالدخان محمول على ذلك الدخان الأول لا على دخان التتن والتنباك فلا إشكال في الإفطار به كما صرَّحوا به.
وعبارة الشيخ المحقق سعيد الهركاني: وأما حكم الدخان المنتشر فقد ذكر القيلوبي في حاشيته على الإقناع أنه يفطر به وبه أفتي وأدين الله تعالى به، ولم يخرج من فيَّ والله لا جداًّ ولا هزلاً ولا عمداً ولا سهواً أنه لا يفطر به..
И то, что говорится в «Фатава» ибн Хажара и других ученых о ненарушении поста дымом, относится к дыму благовоний, а не к дыму табака, и нет сомнения, что табачный дым нарушает пост, как это разъяснили ученые. (И выражение учёного Саида аль-Аракани „решение относительно табачного дыма, распространенного среди людей, Аль-Кайлюби в своей книге «Хашия аляль-икна» говорит, что оно нарушает пост), такое же решение выношу, и я и так исповедую религию Всевышнего Аллаха, и из моих уст ни в шутку, ни всерьез, ни намеренно, ни случайно, и я клянусь в этом, не вышло, что табачный дым не нарушает поста.
وبهذا ظهر بطلان ما شاع بين الجهّال والشبان بأن سعيد الهركاني أفتى بعدم الإفطار بالدخان، وشربهم إياه تقليداً به في أيام رمضان.
«Из вышесказанного ясно, что домысел, якобы о вынесении решении Саида Аль-Аракани, что табачный дым, который так распространен среди невежд и молодых людей не нарушает пост и что, следуя этому решению, курить табак в месяц Рамазан дозволено, является ложным».
Автор: Мухаммад Али аль-Чохи ад-Дагестани (1844-1889г).
[См: Фатава аль-Чохи, с. 140].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№155
[КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАЗИДАНИЯ]
• Назидание с призывом к благому и запрещением порицаемого является величайшим социальным принципом Ислама, однако для того чтобы реализовывать этот принцип в повседневной жизни, необходимо знать определенные правила и условия, в рамках которых практика назидания будет и правомерной, и максимально эффективной.
Предлагаем вам ознакомиться с некоторыми каноническими аспектами назидания из труда авторитетнейшего ученого мазхаба имама Аш-шафии ибн Хажара аль-Хайтами.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
" (و) منها إجماعا على قادر أمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم ، بل وعرضه ... ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس ".
«… По единогласному мнению ученых, человек, даже будучи грешником, обязан велеть тому, кто не соблюдает обязательные предписания ислама, соблюдать их и выражать порицание запретного по шариату, если он в состоянии это сделать, если это безопасно для его жизни, здоровья, имущества и чести.
Если же есть опасения за жизнь, здоровье, имущество или честь другого человека, то это запрещено.
Если эти же опасения за себя, то делать это желательно (суннат, но не обязательно)».
" ... ولا يزيد عنادا ولا ينتقل لما هو أفحش منه بأن لم يغلب على ظنه شيء من ذلك ".
«... разрешается назидать, если человек полагает, что это не приведёт наставляемого к упорству в своём грехе или не сподвигнет его к еще более худшим грехам».
" وإن ظن أنه لا يمتثل ... وإن ارتكب مثل ما ارتكب أو أقبح منه ".
«Назидать необходимо, даже если наставляющий сам совершает подобный же грех или еще более тяжкий или предполагает, что тот не прислушается,».
" ... باليد فاللسان فالقلب ".
«... исправлять греховное нужно действиями, если не получается, то языком, если не получается, то сердцем (т. е. не соглашаться с этим грехом и порицать его сердцем). (Если возможно исправить греховное, например, языком, то необязательно прибегать к действиям)».
" ... لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل بالنسبة لغير الزوج ... و القاضي إذ العبرة باعتقاده".
«... предметом наставления может быть только то, что является однозначно обязательным (например, призыв совершать намаз) или однозначно запретным (например, запрещение употреблять алкогольные напитки), на что есть единогласное мнение ученых. Если же человек совершает, то на что нет единогласного мнения, то здесь рассматривают убеждение того, кто совершает это действие, а не убеждение того, кто делает назидание, например, мы точно знаем, что некий человек совершает деяние с убеждением, что он совершает запретное, но в нашем убеждении это не запретно, в этом случае мы обязаны сделать назидание.
Однако муж жене, и имам всем остальным имеют имеют право делать назидание если в их убеждении что-то является запретным, но совершающий запретное, убеждён, что это не запрещено, так как здесь рассматриваются убеждения мужа и имама».
" ... وليس لعامي يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل ".
«... человек, который не является ученым ислама (алимом) и не знает шариатского решения относительно того, что он увидел, не имеет права выражать порицание до тех пор, пока знающий человек не сообщит ему что увиденное им единогласно запрещено или же единогласно не запрещено, но тот, кто его совершает, делает это с убеждением, что это запрещено».
" ولا لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من الفاعل أنه حال ارتكابه معتقد لتحريمه كما هو ظاهر لاحتمال أنه حينئذ قلد من يرى…
«Также учёный (алим) не имеет права выражать порицание деяний или слов, относительно запрета которых есть разногласия среди ученых ислама, до тех пор, пока он не узнает, что тот, кто преступает, делает это, будучи убежденным в запретности деяния, так как есть вероятность, что он это совершает, следуя за ученым (чье мнение авторитетно), который считает это дозволенным».
" ... أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يجوز الإنكار عليه ، لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فلا بأس"
[КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАЗИДАНИЯ]
• Назидание с призывом к благому и запрещением порицаемого является величайшим социальным принципом Ислама, однако для того чтобы реализовывать этот принцип в повседневной жизни, необходимо знать определенные правила и условия, в рамках которых практика назидания будет и правомерной, и максимально эффективной.
Предлагаем вам ознакомиться с некоторыми каноническими аспектами назидания из труда авторитетнейшего ученого мазхаба имама Аш-шафии ибн Хажара аль-Хайтами.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
" (و) منها إجماعا على قادر أمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم ، بل وعرضه ... ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس ".
«… По единогласному мнению ученых, человек, даже будучи грешником, обязан велеть тому, кто не соблюдает обязательные предписания ислама, соблюдать их и выражать порицание запретного по шариату, если он в состоянии это сделать, если это безопасно для его жизни, здоровья, имущества и чести.
Если же есть опасения за жизнь, здоровье, имущество или честь другого человека, то это запрещено.
Если эти же опасения за себя, то делать это желательно (суннат, но не обязательно)».
" ... ولا يزيد عنادا ولا ينتقل لما هو أفحش منه بأن لم يغلب على ظنه شيء من ذلك ".
«... разрешается назидать, если человек полагает, что это не приведёт наставляемого к упорству в своём грехе или не сподвигнет его к еще более худшим грехам».
" وإن ظن أنه لا يمتثل ... وإن ارتكب مثل ما ارتكب أو أقبح منه ".
«Назидать необходимо, даже если наставляющий сам совершает подобный же грех или еще более тяжкий или предполагает, что тот не прислушается,».
" ... باليد فاللسان فالقلب ".
«... исправлять греховное нужно действиями, если не получается, то языком, если не получается, то сердцем (т. е. не соглашаться с этим грехом и порицать его сердцем). (Если возможно исправить греховное, например, языком, то необязательно прибегать к действиям)».
" ... لكن محله في واجب أو حرام مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل بالنسبة لغير الزوج ... و القاضي إذ العبرة باعتقاده".
«... предметом наставления может быть только то, что является однозначно обязательным (например, призыв совершать намаз) или однозначно запретным (например, запрещение употреблять алкогольные напитки), на что есть единогласное мнение ученых. Если же человек совершает, то на что нет единогласного мнения, то здесь рассматривают убеждение того, кто совершает это действие, а не убеждение того, кто делает назидание, например, мы точно знаем, что некий человек совершает деяние с убеждением, что он совершает запретное, но в нашем убеждении это не запретно, в этом случае мы обязаны сделать назидание.
Однако муж жене, и имам всем остальным имеют имеют право делать назидание если в их убеждении что-то является запретным, но совершающий запретное, убеждён, что это не запрещено, так как здесь рассматриваются убеждения мужа и имама».
" ... وليس لعامي يجهل حكم ما رآه أن ينكره حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو في اعتقاد الفاعل ".
«... человек, который не является ученым ислама (алимом) и не знает шариатского решения относительно того, что он увидел, не имеет права выражать порицание до тех пор, пока знающий человек не сообщит ему что увиденное им единогласно запрещено или же единогласно не запрещено, но тот, кто его совершает, делает это с убеждением, что это запрещено».
" ولا لعالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من الفاعل أنه حال ارتكابه معتقد لتحريمه كما هو ظاهر لاحتمال أنه حينئذ قلد من يرى…
«Также учёный (алим) не имеет права выражать порицание деяний или слов, относительно запрета которых есть разногласия среди ученых ислама, до тех пор, пока он не узнает, что тот, кто преступает, делает это, будучи убежденным в запретности деяния, так как есть вероятность, что он это совершает, следуя за ученым (чье мнение авторитетно), который считает это дозволенным».
" ... أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يجوز الإنكار عليه ، لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فلا بأس"
«... что касается человека, который совершает что-то с убеждением дозволенности, основанным на следовании ученому, который это дозволяет, то выражать порицание его деяния запрещено, но можно увещевать его в мягкой форме не делать подобного, так как относительно этого есть разногласия среди ученых».
اقتحام الدور بالظنون ، نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا».
«... Никто не имеет права, опираясь на предположения, выискивать (недостатки, грехи), выведывать о запретных деяниях людей, врываться в жилища с этой целью.
Но если человек почти уверен, что кто-то собирается совершить запретное и для этого есть такие предпосылки, как, например, информация от доверенного человека, то он имеет право, даже обязан выведать подобное, когда это грех, последствия которого непоправимы. Например, убийство, прелюбодеяние и т. д.
Если же это грех, который не чреват непоправимыми последствиями, то разузнавать запрещено».
"ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان ... وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه".
«Если выражение порицания зависит от жалобы правителю (или в соответствующие инстанции) и т. д. (т. е. человек сам не может этого сделать), то это обязательно нужно сделать, если тот, кто совершает грех, не оставляет его другим путём».
" ... ظاهر كلامهم أن الأمر والنهي بالقلب من فروض الكفاية ... بل الوجه أنه فرض عين.
«...Из высказываний ученых ислама ясно, что выражать порицание запретного сердцем является коллективной обязанностью «фард кифая» (т. е. если один человек из всего общества выполнит это, то ответственность с остальных снимается). Но более верным считается, что это индивидуальная обязанность «фард айн» (т. е. если греховное исправляет кто-то другой, это не означает, что остальные не обязаны сердцем проявлять несогласие с этим грехом)».
_______
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 9, с. 209].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
اقتحام الدور بالظنون ، نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ، ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له ، بل وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا».
«... Никто не имеет права, опираясь на предположения, выискивать (недостатки, грехи), выведывать о запретных деяниях людей, врываться в жилища с этой целью.
Но если человек почти уверен, что кто-то собирается совершить запретное и для этого есть такие предпосылки, как, например, информация от доверенного человека, то он имеет право, даже обязан выведать подобное, когда это грех, последствия которого непоправимы. Например, убийство, прелюбодеяние и т. д.
Если же это грех, который не чреват непоправимыми последствиями, то разузнавать запрещено».
"ولو توقف الإنكار على الرفع للسلطان ... وله احتمال بوجوبه إذا لم ينزجر إلا به وهو الأوجه".
«Если выражение порицания зависит от жалобы правителю (или в соответствующие инстанции) и т. д. (т. е. человек сам не может этого сделать), то это обязательно нужно сделать, если тот, кто совершает грех, не оставляет его другим путём».
" ... ظاهر كلامهم أن الأمر والنهي بالقلب من فروض الكفاية ... بل الوجه أنه فرض عين.
«...Из высказываний ученых ислама ясно, что выражать порицание запретного сердцем является коллективной обязанностью «фард кифая» (т. е. если один человек из всего общества выполнит это, то ответственность с остальных снимается). Но более верным считается, что это индивидуальная обязанность «фард айн» (т. е. если греховное исправляет кто-то другой, это не означает, что остальные не обязаны сердцем проявлять несогласие с этим грехом)».
_______
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 9, с. 209].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№156
[О РАЗРЕШЕННОМ ЗАРАБОТКЕ]
ВОПРОС:
Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
ОТВЕТ:
В сборнике хадисов «Шуаб аль-иман» передается хадис от АбдулЛаха, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ".
«Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза»
[См.: Шуаб аль-иман, т. 11, с. 175, № 8367].
Имам ибн Хажар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
(ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺴﻮﺑﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺆﻥ .ﺃﻱ: ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺇﻥ ﺣﻞ، ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ اه.
«Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение, то есть на самое малое, что достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать»
[См.: Тухфат аль-мухта, т. 8, с. 346].
Учёный мазхаба имама Ханафи в своей книге "Мултака аль-абхар" пишет:
الكسب منه فرض: وهو قدر الكفاية لنفسه و عياله و قضاء ديونه. ومستحب: وهو الزيادة ليواسي به فقيرا أو يصل به قريبا. ومباح: وهو الزيادة للتجمل. و حرام: وهو الجمع للتفاخر و البطر و إن كان من حل.
«Заработок бывает:
1.Обязательным (фарз). Это такое количество, достаточное для себя, семьи и возврата долгов.
2.Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверхобязательного предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3.Разрешенным (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4.Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путем»
[См.: Мултака аль-абхар, т. 1, с. 183].
Учёный ханафитского мазхаба ас-Сархаси в своей книге «Аль-мабсут» пишет:
المذهب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن الكسب بقدر ما لا بدّ منه فريضة.
«Большинство факихов из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным»
[См.: Аль-мабсут, т. 30, с. 250].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
[О РАЗРЕШЕННОМ ЗАРАБОТКЕ]
ВОПРОС:
Обязан ли человек зарабатывать на жизнь?
ОТВЕТ:
В сборнике хадисов «Шуаб аль-иман» передается хадис от АбдулЛаха, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة ".
«Добывание разрешённого заработка (касб) является второстепенной обязанностью после фарз-намаза»
[См.: Шуаб аль-иман, т. 11, с. 175, № 8367].
Имам ибн Хажар в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» говорит:
(ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺴﻮﺑﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺆﻥ .ﺃﻱ: ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ .. ﺇﻥ ﺣﻞ، ﻭﻻﻕ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ اه.
«Тот, кто может работать, обязан зарабатывать на обеспечение, то есть на самое малое, что достаточно для обеспечения, и работа его должна быть дозволенной и соответствующей его статусу, даже если он не привык работать»
[См.: Тухфат аль-мухта, т. 8, с. 346].
Учёный мазхаба имама Ханафи в своей книге "Мултака аль-абхар" пишет:
الكسب منه فرض: وهو قدر الكفاية لنفسه و عياله و قضاء ديونه. ومستحب: وهو الزيادة ليواسي به فقيرا أو يصل به قريبا. ومباح: وهو الزيادة للتجمل. و حرام: وهو الجمع للتفاخر و البطر و إن كان من حل.
«Заработок бывает:
1.Обязательным (фарз). Это такое количество, достаточное для себя, семьи и возврата долгов.
2.Желательным (мустахабб). Это когда заработанное сверхобязательного предназначается для помощи беднякам или для поддержания родственных уз.
3.Разрешенным (мубах). Это когда избыток заработка используется для роскошества.
4.Запрещённым (харам). Это накопление имущества для гордости и высокомерия, даже если оно будет заработано разрешённым путем»
[См.: Мултака аль-абхар, т. 1, с. 183].
Учёный ханафитского мазхаба ас-Сархаси в своей книге «Аль-мабсут» пишет:
المذهب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن الكسب بقدر ما لا بدّ منه فريضة.
«Большинство факихов из числа ахлю-сунна валь джамаа придерживаются мнения, что поиск необходимого заработка является обязательным»
[См.: Аль-мабсут, т. 30, с. 250].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
↘️ Написать в вацап: http://www.whatsap.me/fatavadag
✔️№157
⠀
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР]
⠀
ВОПРОС:
⠀
Что отдают в качестве закатуль-фитра (закат по случаю окончания поста в месяц Рамадан), и каков его размер?
⠀
ОТВЕТ:
⠀
В качестве закятуль-фитра выплачивают один са' продукта долгосрочного хранения, который массово употребляется в данном населенном пункте.
⠀
• Согласно мнению имама Аш-Шафии, са' равен 2304 граммам. В нем четыре мудда, один мудд равен 576 граммам.
⠀
• А согласно мнению имама Абу-Ханифа, са' равен 3,494.4 граммам, а половина са' – 1,747.2 граммам, и в качестве закятуль фитра в этом мазхабе достаточно выплатить половину са'а или стоимость этого.
⠀
АРГУМЕНТАЦИЯ:
⠀
Имам Джалалуддин аль-Махалли в своей книге «Канз ар-ра’ибин» пишет:
⠀
(وجنسه) أي الصاع الواجب (القوت المعشر) أي الذي يجب فيه العشر... (وكذا الأقط في الأظهر) .. وفي معناه اللبن والجبن فيجزئان في الأصح، وأجزأ كل من الثلاثة لمن هو قوته،.. (ويجب) في البلد من قوت بلده وقيل قوته. وقيل: (يتخير بين) جميع (الأقوات)...
⠀
«Разновидностью обязательного «са'а» (мера веса) являются продукты питания (как, например, пшеница, кукуруза, бобы и т. д.), которые облагаются закатом в виде одной десятой части. А также достаточно для закатуль-фитра са' сыра, согласно более верному мнению. Также молоко и творог тем, у кого они являются основным продуктом питания.
⠀
В каждом населенном пункте обязательно выплачивать закатуль-фитр с основного продукта питания (например, если это хлеб, то закатуль-фитр выплачивают пшеницей), а согласно слабому мнению, – из продуктов питания человека, а также существует мнение, что человек вправе выбрать любой из продуктов питания»[¹]
Имам Ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» говорит:
⠀
الواجب في الفطرة صاع.. ، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، .. فعلى هذا الصاع: ستمائة درهم وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، والله أعلم.
⠀
«Для закатуль-фитра обязательно нужно выплатить са', и он равен 5 ритлям и 1/3 ритля (мера веса, равная 432 гр.), таким образом, 1 са' равен 685 дирхамам и 5/7 дирхама»[²]
⠀
«Ученый мазхаба имама Абу Ханифа Аш-Шурунбулали в своей книге «Марак Аль-фалах» говорит:
⠀
(صدقة الفطر) وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.
⠀
«Милостыня фитра–это половина са'а (1,747.2 гр) пшеницы или пшеничной муки, а также полный са' фиников, изюма или ячменя, и он (са') равен 8 ритлям –3,494.4 гр). Также разрешено выплатить стоимость закатуль-фитра любого из этих перечисленных продуктов. Если продукты питания в изобилии, то выплата их стоимости предпочтительнее, так как их стоимость лучше удовлетворяет нужды бедняка. А если время бедственное, то лучше пшеницей, ячменём и другим съестным, чем стоимостью»[³]
_
[¹] См.: Канз ар-ра’ибин, т. 2, с. 46.
[²] См.: Равзат ат-талибин, т. 2, с. 301.
[³] См.: Марак аль-фаллях, с. 273.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
⠀
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР]
⠀
ВОПРОС:
⠀
Что отдают в качестве закатуль-фитра (закат по случаю окончания поста в месяц Рамадан), и каков его размер?
⠀
ОТВЕТ:
⠀
В качестве закятуль-фитра выплачивают один са' продукта долгосрочного хранения, который массово употребляется в данном населенном пункте.
⠀
• Согласно мнению имама Аш-Шафии, са' равен 2304 граммам. В нем четыре мудда, один мудд равен 576 граммам.
⠀
• А согласно мнению имама Абу-Ханифа, са' равен 3,494.4 граммам, а половина са' – 1,747.2 граммам, и в качестве закятуль фитра в этом мазхабе достаточно выплатить половину са'а или стоимость этого.
⠀
АРГУМЕНТАЦИЯ:
⠀
Имам Джалалуддин аль-Махалли в своей книге «Канз ар-ра’ибин» пишет:
⠀
(وجنسه) أي الصاع الواجب (القوت المعشر) أي الذي يجب فيه العشر... (وكذا الأقط في الأظهر) .. وفي معناه اللبن والجبن فيجزئان في الأصح، وأجزأ كل من الثلاثة لمن هو قوته،.. (ويجب) في البلد من قوت بلده وقيل قوته. وقيل: (يتخير بين) جميع (الأقوات)...
⠀
«Разновидностью обязательного «са'а» (мера веса) являются продукты питания (как, например, пшеница, кукуруза, бобы и т. д.), которые облагаются закатом в виде одной десятой части. А также достаточно для закатуль-фитра са' сыра, согласно более верному мнению. Также молоко и творог тем, у кого они являются основным продуктом питания.
⠀
В каждом населенном пункте обязательно выплачивать закатуль-фитр с основного продукта питания (например, если это хлеб, то закатуль-фитр выплачивают пшеницей), а согласно слабому мнению, – из продуктов питания человека, а также существует мнение, что человек вправе выбрать любой из продуктов питания»[¹]
Имам Ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» говорит:
⠀
الواجب في الفطرة صاع.. ، وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، .. فعلى هذا الصاع: ستمائة درهم وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، والله أعلم.
⠀
«Для закатуль-фитра обязательно нужно выплатить са', и он равен 5 ритлям и 1/3 ритля (мера веса, равная 432 гр.), таким образом, 1 са' равен 685 дирхамам и 5/7 дирхама»[²]
⠀
«Ученый мазхаба имама Абу Ханифа Аш-Шурунбулали в своей книге «Марак Аль-фалах» говорит:
⠀
(صدقة الفطر) وهي نصف صاع من بر أو دقيقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير وهو ثمانية أرطال بالعراقي ويجوز دفع القيمة وهي أفضل عند وجدان ما يحتاجه لأنها أسرع لقضاء حاجة الفقير وإن كان زمن شدة فالحنطة والشعير وما يؤكل أفضل من الدراهم.
⠀
«Милостыня фитра–это половина са'а (1,747.2 гр) пшеницы или пшеничной муки, а также полный са' фиников, изюма или ячменя, и он (са') равен 8 ритлям –3,494.4 гр). Также разрешено выплатить стоимость закатуль-фитра любого из этих перечисленных продуктов. Если продукты питания в изобилии, то выплата их стоимости предпочтительнее, так как их стоимость лучше удовлетворяет нужды бедняка. А если время бедственное, то лучше пшеницей, ячменём и другим съестным, чем стоимостью»[³]
_
[¹] См.: Канз ар-ра’ибин, т. 2, с. 46.
[²] См.: Равзат ат-талибин, т. 2, с. 301.
[³] См.: Марак аль-фаллях, с. 273.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/