✔️№128
[НАМАЗ С МОЧЕПРИЁМНИКОМ]
ВОПРОС:
Действителен ли намаз, совершенный с мочеприемником?
ОТВЕТ:
• В этом вопросе наибольшую лёгкость проявляют ученые маликитского мазхаба, поэтому можно следовать за ними, чтоб не обременять себя мытьем приемника перед каждым намазом, как это принято в остальных трёх мазхабах.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Относительно этого вопроса мнения учёных разных мазхабов несколько расходятся.
Учёный шафиитского мазхаба Мухаммад ар-Рамли в своей книге "Нихаят аль-мухтаж" сказал:
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺴﻠﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻟﻴﻘﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺎﻣﻼ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ اه.
"Нельзя тому, у кого недержание мочи, привязывать сосуд для мочи, потому что при этом он станет человеком, носящим на себе нечистоту не в месте её образования без крайней необходимости".
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 1, с. 399].
Однако ученые маликитского мазхаба проявляют в решении этой проблемы снисходительность.
Известный учёный маликитского мазхаба ад-Дирдир в своей книге «Аш-шарх аль-кабир» пишет о допустимости использования мочеприемника.
(ﻭﻋﻔﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺴﺮ) اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ، (ﻛﺤﺪﺙ) ﺑﻮﻻ ﺃﻭ ﻣﺬﻳﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ (ﻣﺴﺘﻨﻜﺢ) ... ﺃﻱ ﻣﻼﺯﻡ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ اه.
«Прощаются нечистоты, подобные экскрементам, моче, предэякуляту и др., которые выходят во время намаза и от которых трудно предостеречься, при условии постоянства выделений, даже если имеет место один эпизод в сутки".
Имам Ад-Дусуки в своих субкомментариях пишет:
ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻦ، ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ اﻟﺜﻮﺏ ﺃﻭ اﻟﺒﺪﻥ اه.
"И необязательно мыть это место, и нет в этом даже желательности. То есть полностью прощается то, что попадает на одежду и тело молящегося".
_______
[См.: Хашия ад-Дусуки, т. 1, с. 81].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
[НАМАЗ С МОЧЕПРИЁМНИКОМ]
ВОПРОС:
Действителен ли намаз, совершенный с мочеприемником?
ОТВЕТ:
• В этом вопросе наибольшую лёгкость проявляют ученые маликитского мазхаба, поэтому можно следовать за ними, чтоб не обременять себя мытьем приемника перед каждым намазом, как это принято в остальных трёх мазхабах.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Относительно этого вопроса мнения учёных разных мазхабов несколько расходятся.
Учёный шафиитского мазхаба Мухаммад ар-Рамли в своей книге "Нихаят аль-мухтаж" сказал:
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺴﻠﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻟﻴﻘﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺎﻣﻼ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ اه.
"Нельзя тому, у кого недержание мочи, привязывать сосуд для мочи, потому что при этом он станет человеком, носящим на себе нечистоту не в месте её образования без крайней необходимости".
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 1, с. 399].
Однако ученые маликитского мазхаба проявляют в решении этой проблемы снисходительность.
Известный учёный маликитского мазхаба ад-Дирдир в своей книге «Аш-шарх аль-кабир» пишет о допустимости использования мочеприемника.
(ﻭﻋﻔﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺴﺮ) اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ، (ﻛﺤﺪﺙ) ﺑﻮﻻ ﺃﻭ ﻣﺬﻳﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ (ﻣﺴﺘﻨﻜﺢ) ... ﺃﻱ ﻣﻼﺯﻡ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ اه.
«Прощаются нечистоты, подобные экскрементам, моче, предэякуляту и др., которые выходят во время намаза и от которых трудно предостеречься, при условии постоянства выделений, даже если имеет место один эпизод в сутки".
Имам Ад-Дусуки в своих субкомментариях пишет:
ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻦ، ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ اﻟﺜﻮﺏ ﺃﻭ اﻟﺒﺪﻥ اه.
"И необязательно мыть это место, и нет в этом даже желательности. То есть полностью прощается то, что попадает на одежду и тело молящегося".
_______
[См.: Хашия ад-Дусуки, т. 1, с. 81].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
При перепубликации ссылка на канал Телеграм обязательна.
@muftiyat_rd | НАЧАЛО МЕСЯЦА РАМАДАН.
Именем Аллаха, милость Которого вечна и безгранична.
БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Совет алимов Муфтията Республики Дагестан в ходе очередного заседания, состоявшегося 28-го числа месяца Ша’бан 1439 года по лунному календарю, что соответствует 14-му мая 2018 г по григорианскому календарю, постановил:
✅ Первым днем поста месяца Рамадан объявляется 17 мая 2018 г.
Именем Аллаха, милость Которого вечна и безгранична.
БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Совет алимов Муфтията Республики Дагестан в ходе очередного заседания, состоявшегося 28-го числа месяца Ша’бан 1439 года по лунному календарю, что соответствует 14-му мая 2018 г по григорианскому календарю, постановил:
✅ Первым днем поста месяца Рамадан объявляется 17 мая 2018 г.
✔️№129
[УКУС СОБАКИ]
ВОПРОС:
Нужно ли семикратно промывать укушенное собакой место, если она ранила человека или животное, которое дозволено есть?
ОТВЕТ:
Шайхуль Ислам Закария аль-Ансари в своей книге «Шарх аль-Манхаж ат-тулаб» пишет следующее:
(وما نجس) من جامد (ولو معضاً) من صيد أو غيره (بشيء من نحو كلب) (غسل سبعا إحداهنَّ.. بتراب طهور)
«И то место на теле человека, дичи или чего-либо другого, которое испачкалось укусом собаки или свиньи, должно быть промыто семь раз водой, одно из которых – промывание водой, смешанной с чистой землей».
[См: Шарх аль-Манхаж ат-тулаб, т. 1, с. 288-290].
Далее Сулейман аль-Джамал в субкомментариях к книге «Шарх аль-Манхаж ат-тулаб» говорит:
(ولو معضاً)..أي مكان عض وذلك المكان من صيد أو غيره كبهيمة أو آدمي..
«Слово "мааза" означает место укуса у дичи или у другого домашнего животного или же у человека»
[См: Хашия аль-Джамал, т. 1, с. 289].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Место укуса собаки, будь оно у человека или же у животного, необходимо промыть семь раз водой и один раз из семи — водой, смешанной с землёй, то есть мутной водой, и достаточно промыть поверхность раны. Нет необходимости вырезать место укуса у дичи или другого животного.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстограм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
[УКУС СОБАКИ]
ВОПРОС:
Нужно ли семикратно промывать укушенное собакой место, если она ранила человека или животное, которое дозволено есть?
ОТВЕТ:
Шайхуль Ислам Закария аль-Ансари в своей книге «Шарх аль-Манхаж ат-тулаб» пишет следующее:
(وما نجس) من جامد (ولو معضاً) من صيد أو غيره (بشيء من نحو كلب) (غسل سبعا إحداهنَّ.. بتراب طهور)
«И то место на теле человека, дичи или чего-либо другого, которое испачкалось укусом собаки или свиньи, должно быть промыто семь раз водой, одно из которых – промывание водой, смешанной с чистой землей».
[См: Шарх аль-Манхаж ат-тулаб, т. 1, с. 288-290].
Далее Сулейман аль-Джамал в субкомментариях к книге «Шарх аль-Манхаж ат-тулаб» говорит:
(ولو معضاً)..أي مكان عض وذلك المكان من صيد أو غيره كبهيمة أو آدمي..
«Слово "мааза" означает место укуса у дичи или у другого домашнего животного или же у человека»
[См: Хашия аль-Джамал, т. 1, с. 289].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Место укуса собаки, будь оно у человека или же у животного, необходимо промыть семь раз водой и один раз из семи — водой, смешанной с землёй, то есть мутной водой, и достаточно промыть поверхность раны. Нет необходимости вырезать место укуса у дичи или другого животного.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстограм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
✔️№130
[О ВОПРОСЕ ТАРАВИХ-НАМАЗОВ]
ВОПРОС:
Достоверно ли, что Пророк ﷺ совершал таравих-намаз в 20 ракаатов?
ОТВЕТ:
• Нижесказанное свидетельствует о достоверности того, что Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, совершал таравих-намаз и побуждал к этому других, но количество ракаатов этого намаза не установлено достоверными хадисами.
• В нашем (шафиитском) мазхабе принято совершать этот намаз в 20 ракаатов, как делал это Умар (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники р.а.
• Минимальным количеством таравих-намаза является 2 ракаата, а максимальным 20 ракаатов, но людям, находящимся в Медине, можно совершить 36 ракаатов максимально.
АРГУМЕНТАЦИЯ;
Ибн Хажар аль Хайтами в своей книге «Аль-фатава аль-кубра» (т. 1, с. 194) пишет:
لم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة ، وما ورد أنه كان يصلي عشرين ركعة فهو شديد الضعف.
«Достоверно не передано, что Пророк ﷺ совершал таравих-намаз в 20 ракаатов, а предание, имеющееся об этом, очень слабое».
Имам ас-Суюти в своей книге «Аль-Хави лиль Фатава» (с. 415) пишет:
الذي وردت به الأحاديث الصحيحة والحسان والضعيفة الأمر بقيام رمضان ، والترغيب فيه من غير تخصيص بعدد.
«В достоверных, хороших и слабых хадисах передается лишь веление (в желательной форме) и побуждение совершать таравих-намаз, однако количество ракаатов не конкретизируется».
وقال السبكي في شرح المنهاج: ... ومذهبنا أن التراويح عشرون ركعة ; لما روى البيهقي وغيره بالإسناد الصحيح عن السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال : كنا نقوم على عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر ، هكذا ذكره المصنف واستدل به .
Далее имам Суюти говорит:
«... ас-Субки в своих комментариях к книге «Аль-минхаж» сказал:
„Наше мнение (мнение шафиитов) такое, что таравих-намаз–это 20 ракаатов, так как аль-Байхаки и другие достоверно передали от сподвижника ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах) что он сказал: „Мы во время сподвижника Умара (да будет доволен им Аллах) совершали таравих-намаз в 20 ракаатов и витр-намаз”. Так сказал это ан-Навави, и в качестве довода он приводит это предание от ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах)” ».
لكن في الموطأ وفي مصنف سعيد بن منصور بسند في غاية الصحة عن السائب بن يزيد : إحدى عشرة ركعة
«Но имам Малик в книге «Муватта’» и Саид ибн Мансур в своей книге «Мусаннаф» вышеупомянутое приводят от того же ас-Саиба ибн Язид по очень достоверной цепочке, однако с упоминанием 11 ракаатов (8 ракаатов таравих-намаза и 3 ракаата витру)».
Имам Аш-Ширвани, комментируя слова ибн Хажара аль-Хайтами «...также если совершить часть таравих- намазов», говорит следующее:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺬا ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ) ﺃﻱ ﻛﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻮاﺏ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ.
«Если человек, совершая таравих-намаз, ограничится, например, 8 ракаатами (или 2 ракаатами), то он получит за эти намазы вознаграждение, как за таравих-намаз (а не как за обычный суннат-намаз)».
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстограм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
[О ВОПРОСЕ ТАРАВИХ-НАМАЗОВ]
ВОПРОС:
Достоверно ли, что Пророк ﷺ совершал таравих-намаз в 20 ракаатов?
ОТВЕТ:
• Нижесказанное свидетельствует о достоверности того, что Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, совершал таравих-намаз и побуждал к этому других, но количество ракаатов этого намаза не установлено достоверными хадисами.
• В нашем (шафиитском) мазхабе принято совершать этот намаз в 20 ракаатов, как делал это Умар (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники р.а.
• Минимальным количеством таравих-намаза является 2 ракаата, а максимальным 20 ракаатов, но людям, находящимся в Медине, можно совершить 36 ракаатов максимально.
АРГУМЕНТАЦИЯ;
Ибн Хажар аль Хайтами в своей книге «Аль-фатава аль-кубра» (т. 1, с. 194) пишет:
لم يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح عشرين ركعة ، وما ورد أنه كان يصلي عشرين ركعة فهو شديد الضعف.
«Достоверно не передано, что Пророк ﷺ совершал таравих-намаз в 20 ракаатов, а предание, имеющееся об этом, очень слабое».
Имам ас-Суюти в своей книге «Аль-Хави лиль Фатава» (с. 415) пишет:
الذي وردت به الأحاديث الصحيحة والحسان والضعيفة الأمر بقيام رمضان ، والترغيب فيه من غير تخصيص بعدد.
«В достоверных, хороших и слабых хадисах передается лишь веление (в желательной форме) и побуждение совершать таравих-намаз, однако количество ракаатов не конкретизируется».
وقال السبكي في شرح المنهاج: ... ومذهبنا أن التراويح عشرون ركعة ; لما روى البيهقي وغيره بالإسناد الصحيح عن السائب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال : كنا نقوم على عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر ، هكذا ذكره المصنف واستدل به .
Далее имам Суюти говорит:
«... ас-Субки в своих комментариях к книге «Аль-минхаж» сказал:
„Наше мнение (мнение шафиитов) такое, что таравих-намаз–это 20 ракаатов, так как аль-Байхаки и другие достоверно передали от сподвижника ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах) что он сказал: „Мы во время сподвижника Умара (да будет доволен им Аллах) совершали таравих-намаз в 20 ракаатов и витр-намаз”. Так сказал это ан-Навави, и в качестве довода он приводит это предание от ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах)” ».
لكن في الموطأ وفي مصنف سعيد بن منصور بسند في غاية الصحة عن السائب بن يزيد : إحدى عشرة ركعة
«Но имам Малик в книге «Муватта’» и Саид ибн Мансур в своей книге «Мусаннаф» вышеупомянутое приводят от того же ас-Саиба ибн Язид по очень достоверной цепочке, однако с упоминанием 11 ракаатов (8 ракаатов таравих-намаза и 3 ракаата витру)».
Имам Аш-Ширвани, комментируя слова ибн Хажара аль-Хайтами «...также если совершить часть таравих- намазов», говорит следующее:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺬا ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ) ﺃﻱ ﻛﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻮاﺏ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ.
«Если человек, совершая таравих-намаз, ограничится, например, 8 ракаатами (или 2 ракаатами), то он получит за эти намазы вознаграждение, как за таравих-намаз (а не как за обычный суннат-намаз)».
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстограм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
✔️№131
[НЕЧИСТОТЫ И НАМАЗ]
ВОПРОС:
Считается ли намаз действительным, если ребёнок, на котором памперс с нечистотой, будет держаться за молящегося?
ОТВЕТ:
• Если точно знать, что одежда или памперс ребёнка, который держится за молящегося или опирается на него, испачкана нечистотой, то намаз нарушается. А если же тотчас отстранить ребёнка от молящегося, то намаз не нарушается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» пишет:
ولو قبض طرف حبل أو ثوب أو شده في يده أو رجله أو وسطه وطرفه الآخر نجس أو متصل بالنجاسة فثلاثة أوجه، أصحها تبطل صلاته.
«Если совершающий намаз будет держаться за край верёвки или одежды или же привяжет их к своей руке, ноге или поясу, а другой край этой верёвки испачкан нечистотой (нажас) или касается нечистоты, то на этот случай существует три мнения, и, согласно самому аргументированному из них, его намаз нарушается»
[См.: Равзат ат-Талибин, т. 1, с. 556].
Имам Алляма ад-Джуржани пишет в книге «Фатх аль- Аллам»:
ويعفى عن ثياب الأطفال وإن كان الغالب عليهم النجاسة حتى لو تعلق صبي بمصل لم يضر نعم، لو تحقق النجاسة فلا عفو، لأنه يمكن الاحتراز عنهم في الصلاة.
«В намазе делают снисхождение к одежде детей, несмотря на то, что в большинстве случаев их одежда бывает испачкана нечистотой, и, если ребёнок зацепится за молящегося, это не нарушает намаза. Но если доподлинно известно, что на нём есть нечистота, то в этом случае снисхождение не делается, так как от детей возможно уберечься в намазе»
[См.: Фатх аль-Аллам, т. 1, с. 366].
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-талибин» пишет следующее:
ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير، وتعذر دفعه في الحال، فإن أمكن بأن كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل.
«При обстоятельствах (какими бы они ни были), нарушающих намаз, когда молящийся проявляет халатность или сразу же не устраняет причины нарушения, намаз будет недействительным. А если же устранить причины возможно, к примеру, быстро укрыть аврат, если его вдруг открыло ветром, то намаз не нарушается»
[См.: Минхаж ат-Талибин, с. 105].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстограм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
[НЕЧИСТОТЫ И НАМАЗ]
ВОПРОС:
Считается ли намаз действительным, если ребёнок, на котором памперс с нечистотой, будет держаться за молящегося?
ОТВЕТ:
• Если точно знать, что одежда или памперс ребёнка, который держится за молящегося или опирается на него, испачкана нечистотой, то намаз нарушается. А если же тотчас отстранить ребёнка от молящегося, то намаз не нарушается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-Талибин» пишет:
ولو قبض طرف حبل أو ثوب أو شده في يده أو رجله أو وسطه وطرفه الآخر نجس أو متصل بالنجاسة فثلاثة أوجه، أصحها تبطل صلاته.
«Если совершающий намаз будет держаться за край верёвки или одежды или же привяжет их к своей руке, ноге или поясу, а другой край этой верёвки испачкан нечистотой (нажас) или касается нечистоты, то на этот случай существует три мнения, и, согласно самому аргументированному из них, его намаз нарушается»
[См.: Равзат ат-Талибин, т. 1, с. 556].
Имам Алляма ад-Джуржани пишет в книге «Фатх аль- Аллам»:
ويعفى عن ثياب الأطفال وإن كان الغالب عليهم النجاسة حتى لو تعلق صبي بمصل لم يضر نعم، لو تحقق النجاسة فلا عفو، لأنه يمكن الاحتراز عنهم في الصلاة.
«В намазе делают снисхождение к одежде детей, несмотря на то, что в большинстве случаев их одежда бывает испачкана нечистотой, и, если ребёнок зацепится за молящегося, это не нарушает намаза. Но если доподлинно известно, что на нём есть нечистота, то в этом случае снисхождение не делается, так как от детей возможно уберечься в намазе»
[См.: Фатх аль-Аллам, т. 1, с. 366].
Имам ан-Навави в своей книге «Минхаж ат-талибин» пишет следующее:
ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير، وتعذر دفعه في الحال، فإن أمكن بأن كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل.
«При обстоятельствах (какими бы они ни были), нарушающих намаз, когда молящийся проявляет халатность или сразу же не устраняет причины нарушения, намаз будет недействительным. А если же устранить причины возможно, к примеру, быстро укрыть аврат, если его вдруг открыло ветром, то намаз не нарушается»
[См.: Минхаж ат-Талибин, с. 105].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстограм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd
✔️№132
[О ПЕРЕВОЗКЕ ТЕЛА ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Дозволено ли перевозить тело человека, умершего на чужбине, и разрешено ли собирать и жертвовать средства для его транспортировки на родину? Дайте, пожалуйста, ответ, соответствующий шафиитскому и ханафитскому мазхабам.
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» сказал:
(ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ... ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺮﺏ: ﻣﻜﺔ) ﺃﻱ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻭﻛﺬا اﻟﺒﻘﻴﺔ، (ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ... ، ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺤﺎء ...، ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺤﻠﻪ: ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺗﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ اه.
«Запрещено перевозить умершего в другое место (село или город), кроме случая, когда тело находится возле священной территории Мекки, Медины, Иерусалима или же населенного пункта, где захоронены праведники. Наоборот, желательно перенести туда покойного из-за достоинства этих мест, если нет опасения, что при транспортировке его тело изменится и начнет разлагаться и при этом оно омыто, завернуто в саван и за ним совершена заупокойная молитва»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 202].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» сказал:
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﻋﻜﺴﻪ اه.
«Запрещено хоронить мусульманина на кладбище неверных и наоборот»
Али Аш-Шабрамаллиси в своих субкомментариях к этому пишет:
ﺃﻱ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
«Запрещается так хоронить (на кладбище неверных), если есть другое подходящее место»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, с. 29].
Ханафитский ученый Хасан аш-Шурунбулали в своей книге «Мараки аль-Фаллах» сказал:
ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ" ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ "ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ" ﻷﻥ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪاﺭ "ﻭﻛﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ" ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻠﻴﻦ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻥ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺃﻭ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اه.
«Если тело покойного перевозят на расстояние, не сильно превышающее одну или две мили¹, то это не запрещено, потому что иногда расстояние до кладбищ равно такому отрезку. Запрещено перевозить на расстояние, намного превышающее две мили. Однако можно найти компромисс между этими решениями, когда при отсутствии опасности разложения тела покойного, можно транспортировать на расстояние более двух милей»
[См.: Мараки аль-Фалах, т. 1, с. 614].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно шафиитскому мазхабу, не запрещено перевозить покойного, если в населенном пункте, где он умер, нет подходящего места, чтобы предать его земле, или же если на кладбище, куда его транспортируют, похоронен праведник. В первом случае это обязательно, а во втором, желательно.
• А согласно мнению ханафитского мазхаба, можно перевозить, если нет риска разложения тела и появления запаха. В этом случае даже дозволено собирать средства для транспортировки тела покойного.
_____________
¹ Одна хашимитская миля=1780 м.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
[О ПЕРЕВОЗКЕ ТЕЛА ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Дозволено ли перевозить тело человека, умершего на чужбине, и разрешено ли собирать и жертвовать средства для его транспортировки на родину? Дайте, пожалуйста, ответ, соответствующий шафиитскому и ханафитскому мазхабам.
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» сказал:
(ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺖ ... ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺮﺏ: ﻣﻜﺔ) ﺃﻱ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻭﻛﺬا اﻟﺒﻘﻴﺔ، (ﺃﻭ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺃﻭ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ... ، ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺤﺎء ...، ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺤﻠﻪ: ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﺗﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ اه.
«Запрещено перевозить умершего в другое место (село или город), кроме случая, когда тело находится возле священной территории Мекки, Медины, Иерусалима или же населенного пункта, где захоронены праведники. Наоборот, желательно перенести туда покойного из-за достоинства этих мест, если нет опасения, что при транспортировке его тело изменится и начнет разлагаться и при этом оно омыто, завернуто в саван и за ним совершена заупокойная молитва»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 202].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» сказал:
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﻋﻜﺴﻪ اه.
«Запрещено хоронить мусульманина на кладбище неверных и наоборот»
Али Аш-Шабрамаллиси в своих субкомментариях к этому пишет:
ﺃﻱ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
«Запрещается так хоронить (на кладбище неверных), если есть другое подходящее место»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, с. 29].
Ханафитский ученый Хасан аш-Шурунбулали в своей книге «Мараки аль-Фаллах» сказал:
ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﻴﻠﻴﻦ" ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ "ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ" ﻷﻥ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪاﺭ "ﻭﻛﺮﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ" ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻠﻴﻦ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻥ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺃﻭ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اه.
«Если тело покойного перевозят на расстояние, не сильно превышающее одну или две мили¹, то это не запрещено, потому что иногда расстояние до кладбищ равно такому отрезку. Запрещено перевозить на расстояние, намного превышающее две мили. Однако можно найти компромисс между этими решениями, когда при отсутствии опасности разложения тела покойного, можно транспортировать на расстояние более двух милей»
[См.: Мараки аль-Фалах, т. 1, с. 614].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно шафиитскому мазхабу, не запрещено перевозить покойного, если в населенном пункте, где он умер, нет подходящего места, чтобы предать его земле, или же если на кладбище, куда его транспортируют, похоронен праведник. В первом случае это обязательно, а во втором, желательно.
• А согласно мнению ханафитского мазхаба, можно перевозить, если нет риска разложения тела и появления запаха. В этом случае даже дозволено собирать средства для транспортировки тела покойного.
_____________
¹ Одна хашимитская миля=1780 м.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
✔️№133
[ПРИВЕТСТВИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОГО ПОЛА]
ВОПРОС:
Разрешается ли девушке приветствовать (салямом) постороннего мужчину?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль Хайтами в своей книге «Тухфат Аль-Мухтаж» пишет:
ودخل في قولي: مسنون سلام امرأة على امرأة أو نحو محرم أو سيد أو زوج ، وكذا على أجنبي وهي عجوز لا تشتهى ويلزمها في هذه الصور رد سلام الرجل.
«Желательно (суннат) женщине приветствовать салямом женщину, своего махрама (брата, отца, деда, племянницы, и т.д.), своего хозяина (если она рабыня), мужа. Также старой женщине, к которой мужчины не испытывают влечения, желательно приветствовать и постороннего мужчину. Во всех этих случаях (т. е., когда её приветствует салямом посторонний мужчина и т. д.) она (старая женщина) обязана ответить на их салям».
أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى فيحرم عليها رد سلام أجنبي ومثله ابتداؤه.
«Что касается девушки, к которой мужчины испытывают влечение, то ей запрещено (харам) отвечать на приветствие постороннего мужчины, если с ней нет другой женщины (или мужчины). Также ей запрещено первой приветствовать постороннего мужчину».
ويكره له رد سلامها ومثله ابتداؤه أيضا.
«Мужчине нежелательно (карахат) отвечать на салям посторонней женщины, а также приветствовать её».
... ولو سلم على جمع نسوة وجب رد إحداهن.
«...Если мужчина приветствует двух и более посторонних женщин, то одна из них обязана ответить на его приветствие».
[См.: Тухфат Аль Мухтаж, т. 9, с. 224].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
[ПРИВЕТСТВИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОГО ПОЛА]
ВОПРОС:
Разрешается ли девушке приветствовать (салямом) постороннего мужчину?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль Хайтами в своей книге «Тухфат Аль-Мухтаж» пишет:
ودخل في قولي: مسنون سلام امرأة على امرأة أو نحو محرم أو سيد أو زوج ، وكذا على أجنبي وهي عجوز لا تشتهى ويلزمها في هذه الصور رد سلام الرجل.
«Желательно (суннат) женщине приветствовать салямом женщину, своего махрама (брата, отца, деда, племянницы, и т.д.), своего хозяина (если она рабыня), мужа. Также старой женщине, к которой мужчины не испытывают влечения, желательно приветствовать и постороннего мужчину. Во всех этих случаях (т. е., когда её приветствует салямом посторонний мужчина и т. д.) она (старая женщина) обязана ответить на их салям».
أما مشتهاة ليس معها امرأة أخرى فيحرم عليها رد سلام أجنبي ومثله ابتداؤه.
«Что касается девушки, к которой мужчины испытывают влечение, то ей запрещено (харам) отвечать на приветствие постороннего мужчины, если с ней нет другой женщины (или мужчины). Также ей запрещено первой приветствовать постороннего мужчину».
ويكره له رد سلامها ومثله ابتداؤه أيضا.
«Мужчине нежелательно (карахат) отвечать на салям посторонней женщины, а также приветствовать её».
... ولو سلم على جمع نسوة وجب رد إحداهن.
«...Если мужчина приветствует двух и более посторонних женщин, то одна из них обязана ответить на его приветствие».
[См.: Тухфат Аль Мухтаж, т. 9, с. 224].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
✔️№134
[ПОСТ И МЕДИЦИНСКИЕ СВЕЧИ]
ВОПРОС:
Портится ли пост, если пришлось использовать медицинские свечи из-за болезни?
ОТВЕТ:
• Использование медицинских свечей, как вагинальных, так и ректальных, нарушают пост. Однако, когда речь идет о безотлагательном и своевременном лечении, в нарушении поста нет греха, и такие посты необходимо будет возместить по окончании курса лечения. Также необходимо отметить, что выделения от свеч, поставленных до рассвета, не нарушают поста.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
شرط صحته ...الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة (إلى ما يسمى جوفا).
«Одним из условий действительности поста является недопущение проникновения в полость тела через естественные проходы любой мелкой частицы, даже такой, как кунжутное семя, даже несъедобной, как камушек»
____
См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 166
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСТ И МЕДИЦИНСКИЕ СВЕЧИ]
ВОПРОС:
Портится ли пост, если пришлось использовать медицинские свечи из-за болезни?
ОТВЕТ:
• Использование медицинских свечей, как вагинальных, так и ректальных, нарушают пост. Однако, когда речь идет о безотлагательном и своевременном лечении, в нарушении поста нет греха, и такие посты необходимо будет возместить по окончании курса лечения. Также необходимо отметить, что выделения от свеч, поставленных до рассвета, не нарушают поста.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
شرط صحته ...الإمساك (عن وصول العين) وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة (إلى ما يسمى جوفا).
«Одним из условий действительности поста является недопущение проникновения в полость тела через естественные проходы любой мелкой частицы, даже такой, как кунжутное семя, даже несъедобной, как камушек»
____
См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 166
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№135
[НАМЕРЕНИЕ НА ПОСТ РАМАДАН]
ВОПРОС:
Обязательно ли намереваться ежедневно соблюдать пост в месяц Рамадан или достаточно на весь месяц ограничиться одним намерением, и есть ли в этом вопросе облегчение по другим мазхабам?
ОТВЕТ:
• Согласно шафиитскому мазхабу, намерение, сделанное на весь месяц, будет действительно только для первого дня месяца Рамадан. Однако согласно маликитскому мазхабу, намерение соблюдать пост на весь месяц считается действительным.
• Согласно мнению ханафитских ученых, намерение, сделанное в день соблюдения поста до полудня, действительно в том случае, если постящийся с начала утреннего рассвета не совершал что-либо, что нарушило бы его пост.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ученый шафиитского мазхаба ибн Хаджар в своей книге " Тухфат аль-мухтадж" пишет следующее:
(ويشترط لفرضه) كرمضان أداء وقضاء وكفارة ومنذور وصوم استسقاء أمر به الإمام (التبييت) أي: إيقاع النية ليلا أي: فيما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ...ويشترط التبييت لكل يوم؛ لأنه عبادة مستقلة.
«Условием обязательного поста такого, как пост месяца Рамадан (своевременного или возмещаемого), пост, соблюдаемый в качестве искупления (кафарат), пост обета (назр), и пост, к которому имам призвал соблюдать перед прошением дождя, является намерение, совершённое ночью (после захода солнца до утренней зари), и вознамериваться поститься необходимо каждую ночь, потому что пост каждого дня — это отдельное поклонение, не связанное с предыдущим днём».1
Ученый малитского мазхаба имам ад-Дардир в своей книге "Аш-шарх аль-кабир" пишет так:
(وكفت نية) واحدة (لما) أي لصوم (يجب تتابعه) كرمضان ...وكالنذر المتتابع كمن نذر صوم شهر معين بناء على أنه واجب التتابع كالعبادة الواحدة من حيث ارتباط بعضها ببعض وعدم جواز التفريق فكفت النية الواحدة.
«Достаточно одного намерения для поста всего месяца Рамадан, который нужно соблюдать подряд, ...и для поста обета, когда необходимо поститься подряд в определенный месяц, поскольку обязательство непрерывности (например, в посте Рамадана) подобно одному целому поклонению, нарушать непрерывность, когда для него достаточно одного намерения, недопустимо».2
Касательно этого вопроса ученый ханафитского мазхаба ибн Абидин в своей книге «Хашия ибн Абидин» говорит:
(فيصح) أداء (صوم رمضان ...بنية من الليل) ...(إلى الضحوة الكبرى...).
«Пост месяца Рамадан, для которого было сделано намерение со времени наступления вечернего намаза и до половины дня (примерно до 11:00 часов), считается действительным».3
____
1 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3 с. 386
2 См.: Аш-шарх аль-кабир, т. 1 с. 521
3 См.: Хашия ибн Абидин, т. 2, с. 377
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[НАМЕРЕНИЕ НА ПОСТ РАМАДАН]
ВОПРОС:
Обязательно ли намереваться ежедневно соблюдать пост в месяц Рамадан или достаточно на весь месяц ограничиться одним намерением, и есть ли в этом вопросе облегчение по другим мазхабам?
ОТВЕТ:
• Согласно шафиитскому мазхабу, намерение, сделанное на весь месяц, будет действительно только для первого дня месяца Рамадан. Однако согласно маликитскому мазхабу, намерение соблюдать пост на весь месяц считается действительным.
• Согласно мнению ханафитских ученых, намерение, сделанное в день соблюдения поста до полудня, действительно в том случае, если постящийся с начала утреннего рассвета не совершал что-либо, что нарушило бы его пост.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ученый шафиитского мазхаба ибн Хаджар в своей книге " Тухфат аль-мухтадж" пишет следующее:
(ويشترط لفرضه) كرمضان أداء وقضاء وكفارة ومنذور وصوم استسقاء أمر به الإمام (التبييت) أي: إيقاع النية ليلا أي: فيما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ...ويشترط التبييت لكل يوم؛ لأنه عبادة مستقلة.
«Условием обязательного поста такого, как пост месяца Рамадан (своевременного или возмещаемого), пост, соблюдаемый в качестве искупления (кафарат), пост обета (назр), и пост, к которому имам призвал соблюдать перед прошением дождя, является намерение, совершённое ночью (после захода солнца до утренней зари), и вознамериваться поститься необходимо каждую ночь, потому что пост каждого дня — это отдельное поклонение, не связанное с предыдущим днём».1
Ученый малитского мазхаба имам ад-Дардир в своей книге "Аш-шарх аль-кабир" пишет так:
(وكفت نية) واحدة (لما) أي لصوم (يجب تتابعه) كرمضان ...وكالنذر المتتابع كمن نذر صوم شهر معين بناء على أنه واجب التتابع كالعبادة الواحدة من حيث ارتباط بعضها ببعض وعدم جواز التفريق فكفت النية الواحدة.
«Достаточно одного намерения для поста всего месяца Рамадан, который нужно соблюдать подряд, ...и для поста обета, когда необходимо поститься подряд в определенный месяц, поскольку обязательство непрерывности (например, в посте Рамадана) подобно одному целому поклонению, нарушать непрерывность, когда для него достаточно одного намерения, недопустимо».2
Касательно этого вопроса ученый ханафитского мазхаба ибн Абидин в своей книге «Хашия ибн Абидин» говорит:
(فيصح) أداء (صوم رمضان ...بنية من الليل) ...(إلى الضحوة الكبرى...).
«Пост месяца Рамадан, для которого было сделано намерение со времени наступления вечернего намаза и до половины дня (примерно до 11:00 часов), считается действительным».3
____
1 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3 с. 386
2 См.: Аш-шарх аль-кабир, т. 1 с. 521
3 См.: Хашия ибн Абидин, т. 2, с. 377
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️ №136
[ТАРАВИХ И ПРОПУЩЕННЫЕ ФАРЗ-НАМАЗЫ]
ВОПРОС:
Можно ли совершать таравих-намазы, если есть пропущенные фарз-намазы?
ОТВЕТ:
• Тому, кто пропустил обязательные намазы по неуважительной причине необходимо безотлагательно возмещать их, даже в коллективных таравих-намазах. А если фарз-намазы были пропущены по уважительной причине, то возмещать их можно не в срочном порядке, следовательно, можно совершать и таравих-намазы.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Отвечая на подобный вопрос, имам ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» пишет следующее:
إن فاتته بعذر كان له ذلك وإلا فلا؛ لأن قضاءها على الفور.
«Если обязательные (фарз) намазы пропущены по уважительной причине, то ему разрешается совершать таравих-намаз, а если по небрежности, то нельзя, так как их возмещение должно быть безотлагательным»1
Ученый мазхаба имама Абу-Ханифы Ибн Абидин в своей книге «Радд Аль-мухтар» приводит текст из книги «Аль-музмарат»:
الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة التسبيح والصلاة التي رويت فيها الأخبار. اهـ أي كتحية المسجد...
«Человеку предпочтительнее и важнее заниматься возмещением обязательных фарз-намазов, чем совершать желательные намазы, кроме ратибат-намазов, намаза-духа и намаза-тасбих и тех, которые упомянуты в хадисах, как, например, намаз приветствия мечети (тахият)».2
_______
1 См.: Фатава ар-Рамли, с. 120
2 См.: Радд Аль-мухтар, т. 2, с. 74
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ТАРАВИХ И ПРОПУЩЕННЫЕ ФАРЗ-НАМАЗЫ]
ВОПРОС:
Можно ли совершать таравих-намазы, если есть пропущенные фарз-намазы?
ОТВЕТ:
• Тому, кто пропустил обязательные намазы по неуважительной причине необходимо безотлагательно возмещать их, даже в коллективных таравих-намазах. А если фарз-намазы были пропущены по уважительной причине, то возмещать их можно не в срочном порядке, следовательно, можно совершать и таравих-намазы.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Отвечая на подобный вопрос, имам ар-Рамли в своей книге «Фатава ар-Рамли» пишет следующее:
إن فاتته بعذر كان له ذلك وإلا فلا؛ لأن قضاءها على الفور.
«Если обязательные (фарз) намазы пропущены по уважительной причине, то ему разрешается совершать таравих-намаз, а если по небрежности, то нельзя, так как их возмещение должно быть безотлагательным»1
Ученый мазхаба имама Абу-Ханифы Ибн Абидин в своей книге «Радд Аль-мухтар» приводит текст из книги «Аль-музмарат»:
الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة التسبيح والصلاة التي رويت فيها الأخبار. اهـ أي كتحية المسجد...
«Человеку предпочтительнее и важнее заниматься возмещением обязательных фарз-намазов, чем совершать желательные намазы, кроме ратибат-намазов, намаза-духа и намаза-тасбих и тех, которые упомянуты в хадисах, как, например, намаз приветствия мечети (тахият)».2
_______
1 См.: Фатава ар-Рамли, с. 120
2 См.: Радд Аль-мухтар, т. 2, с. 74
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№137
[ПОСТ И УТРЕННИЙ АЗАН]
ВОПРОС:
Портится ли пост, если кушать во время утреннего азана?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ولو) (طلع الفجر) الصادق (وفي فمه طعام فلفظه) (صح صومه) وإن سبق منه شيء إلى جوفه.
«Если по наступлении точного рассвета (т. е. времени утреннего намаза), у человека во рту ещё будет пища и если он ее сразу выплюнул, пост действителен даже при непроизвольном проникновении еды внутрь».
...ولو أمسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شيء منه إلى جوفه أفطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق إلى جوفه.
«... Если же человек не выплюнул сразу, а удерживал во рту пищу, то и в этом случае пост не прерывается. Но если что-то проникнет во внутрь, даже непроизвольно, то пост нарушается, как если бы человек в дневное время положил в рот еду, и она непроизвольно проникла бы во внутрь».
_
См.: Нихаят аль-Мухтадж т. 3, с. 175
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСТ И УТРЕННИЙ АЗАН]
ВОПРОС:
Портится ли пост, если кушать во время утреннего азана?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет следующее:
(ولو) (طلع الفجر) الصادق (وفي فمه طعام فلفظه) (صح صومه) وإن سبق منه شيء إلى جوفه.
«Если по наступлении точного рассвета (т. е. времени утреннего намаза), у человека во рту ещё будет пища и если он ее сразу выплюнул, пост действителен даже при непроизвольном проникновении еды внутрь».
...ولو أمسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شيء منه إلى جوفه أفطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق إلى جوفه.
«... Если же человек не выплюнул сразу, а удерживал во рту пищу, то и в этом случае пост не прерывается. Но если что-то проникнет во внутрь, даже непроизвольно, то пост нарушается, как если бы человек в дневное время положил в рот еду, и она непроизвольно проникла бы во внутрь».
_
См.: Нихаят аль-Мухтадж т. 3, с. 175
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№138
[О СОВЕРШЕНИИ НАМАЗА В МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Будет ли грех тому, кто живет рядом с мечетью и не совершает намаза в ней? Как в наше время определить её близость к месту проживания (дому)?
ОТВЕТ:
قال علي القاري في "مرقاة المفاتيح":
Али аль-Кари в своей книге «Миркат аль-мафатих» сказал:
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ:
«Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ، ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ». ﺭﻭاﻩ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ... ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ.
(٣/٨٤٤)
"Намаз того, кто, услышав призыв на обязательную молитву, не ответит на него (вторяя слова азана и направляясь в мечеть), неполноценен, кроме как по уважительной причине".
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким. Аль-Хаким добавил, что это достоверный хадис, который соответствует требованиям Бухари и Муслима.
[См.: Миркат аль-мафатих, т. 3, с. 844]
قال زكريا الأنصاري في كتابه "أسنى المطالب":
Закариййа аль-Ансари в своей книге «Асналь маталиб» сказал:
ﺭﻭﻯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﻡ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ «ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ» ﺃﻥ ﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء.
(3\51)
«Имам аш-Шафии в своей книге "Аль-умм" касательно хадиса "Нет полноценного намаза у находящегося по соседству с мечетью, кроме как внутри мечети" пишет, что находящийся по соседству мечети -это тот, кто слышит призыв к намазу»
[См.: Аль-умм, т. 3, с. 51].
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "تحفة المحتاج":
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
( ...اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﺃﻧﻬﺎ) ﺇﺫا ﻭﺟﺪﺕ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮﻭﻁ ... (ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ) ... ". ولا يكفي فعلها في البيوت..
(2\250)
«Более аргументированным является мнение, что коллективный намаз –это коллективный фарз при наличии всех условий и не достаточно совершить коллективный намаз в собственных домах»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 250].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Коллективный намаз является коллективной обязанностью. За несовершение коллективного намаза хотя бы частью совершеннолетних мужчин данного населенного пункта под грех попадают все жители местности. Особенно те, которые находятся по соседству мечети, то есть слышащие призыв к намазу без усилителя звука.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
[О СОВЕРШЕНИИ НАМАЗА В МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Будет ли грех тому, кто живет рядом с мечетью и не совершает намаза в ней? Как в наше время определить её близость к месту проживания (дому)?
ОТВЕТ:
قال علي القاري في "مرقاة المفاتيح":
Али аль-Кари в своей книге «Миркат аль-мафатих» сказал:
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ:
«Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ، ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺬﺭ». ﺭﻭاﻩ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ... ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ.
(٣/٨٤٤)
"Намаз того, кто, услышав призыв на обязательную молитву, не ответит на него (вторяя слова азана и направляясь в мечеть), неполноценен, кроме как по уважительной причине".
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким. Аль-Хаким добавил, что это достоверный хадис, который соответствует требованиям Бухари и Муслима.
[См.: Миркат аль-мафатих, т. 3, с. 844]
قال زكريا الأنصاري في كتابه "أسنى المطالب":
Закариййа аль-Ансари в своей книге «Асналь маталиб» сказал:
ﺭﻭﻯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﻡ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ «ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﺠﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ» ﺃﻥ ﺟﺎﺭ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء.
(3\51)
«Имам аш-Шафии в своей книге "Аль-умм" касательно хадиса "Нет полноценного намаза у находящегося по соседству с мечетью, кроме как внутри мечети" пишет, что находящийся по соседству мечети -это тот, кто слышит призыв к намазу»
[См.: Аль-умм, т. 3, с. 51].
قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "تحفة المحتاج":
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
( ...اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﺃﻧﻬﺎ) ﺇﺫا ﻭﺟﺪﺕ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮﻭﻁ ... (ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ) ... ". ولا يكفي فعلها في البيوت..
(2\250)
«Более аргументированным является мнение, что коллективный намаз –это коллективный фарз при наличии всех условий и не достаточно совершить коллективный намаз в собственных домах»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 250].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Коллективный намаз является коллективной обязанностью. За несовершение коллективного намаза хотя бы частью совершеннолетних мужчин данного населенного пункта под грех попадают все жители местности. Особенно те, которые находятся по соседству мечети, то есть слышащие призыв к намазу без усилителя звука.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
✔️№139
[СТЕПЕНЬ ЦЕННОСТИ СУННАТ-НАМАЗОВ]
ВОПРОС:
Есть ли превосходство у одних желательных намазов над другими?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» сказал:
اﻷﻓﻀﻞﻋﻴﺪ اﻟﻨﺤﺮ، ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ، ﻓﺎﻟﻜﺴﻮﻑ، ﻓﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻓﺎﻟﻮﺗﺮ، ﻓﺮﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ، ... ﻓﺒﻘﻴﺔ اﻟﺮﻭاﺗﺐ، ... ﻓﺎﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻓﺎﻟﻀﺤﻰ، ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺴﻨﺔ ﻃﻮاﻑ ... ﻓﺘﺤﻴﺔ ... ﻓﺈﺣﺮاﻡ، ... ﻓﺴﻨﺔ ﻭﺿﻮء، ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﺰﻭاﻝ، ﻓﺎﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ.
«Самым предпочтительным среди желательных намазов является намаз праздника Курбан-байрам, потом намаз праздника Ид аль-Фитр, после намаз при солнечном затмении, затем намаз во время лунного затмения, далее намаз, совершаемый для прошения дождя, потом витр-намаз, вслед за ним ратибат-намаз утренней молитвы, после остальные ратибат-намазы, затем таравих-намаз, затем зуха-намаз, далее намаз, связанный с окончанием чего-то, наподобие суннат-намаза, совершаемого после обхода вокруг Каабы, тахият-намаза, суннат-намаза после вступления в хадж или умру, далее суннат-намаз, совершаемый после омовения, потом такой суннат-намаз, не связанный с причиной со стороны молящегося, как суннат-намаз, совершаемый в полдень»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 242].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что суннат-намазы имеют разную степень, и вознаграждение за них неравноценно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
[СТЕПЕНЬ ЦЕННОСТИ СУННАТ-НАМАЗОВ]
ВОПРОС:
Есть ли превосходство у одних желательных намазов над другими?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» сказал:
اﻷﻓﻀﻞﻋﻴﺪ اﻟﻨﺤﺮ، ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ، ﻓﺎﻟﻜﺴﻮﻑ، ﻓﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻓﺎﻟﻮﺗﺮ، ﻓﺮﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ، ... ﻓﺒﻘﻴﺔ اﻟﺮﻭاﺗﺐ، ... ﻓﺎﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻓﺎﻟﻀﺤﻰ، ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺴﻨﺔ ﻃﻮاﻑ ... ﻓﺘﺤﻴﺔ ... ﻓﺈﺣﺮاﻡ، ... ﻓﺴﻨﺔ ﻭﺿﻮء، ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﺰﻭاﻝ، ﻓﺎﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ.
«Самым предпочтительным среди желательных намазов является намаз праздника Курбан-байрам, потом намаз праздника Ид аль-Фитр, после намаз при солнечном затмении, затем намаз во время лунного затмения, далее намаз, совершаемый для прошения дождя, потом витр-намаз, вслед за ним ратибат-намаз утренней молитвы, после остальные ратибат-намазы, затем таравих-намаз, затем зуха-намаз, далее намаз, связанный с окончанием чего-то, наподобие суннат-намаза, совершаемого после обхода вокруг Каабы, тахият-намаза, суннат-намаза после вступления в хадж или умру, далее суннат-намаз, совершаемый после омовения, потом такой суннат-намаз, не связанный с причиной со стороны молящегося, как суннат-намаз, совершаемый в полдень»
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 2, с. 242].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что суннат-намазы имеют разную степень, и вознаграждение за них неравноценно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrdр
✔️№140
[ГОЛОВНОЙ УБОР В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Можно ли совершить намаз без головного убора и есть ли в этом нежелательность?
ОТВЕТ:
• Обнажать голову в намазе нежелательно (макрух), потому что это противоречит сунне и состоянию, в котором должен находиться молящийся.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-Мухтадж" пишет:
ﻛﺮه ﻛﺸﻒ اﻟﺮﺃﺱ.
«Человеку нежелательно обнажать голову в намазе».
Имам Ад-Димьяти в своих субкомментариях к И'ана ат-талибин пишет:
اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺭﺃﺳﻪ ...
«Украшаться в намазе, в том числе и покрывать голову убором, является желательным действием (сунной)».
Далее ибн Хажар разъясняет:
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ...ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ.
«Мудрость нежелательности обнажать голову в намазе заключается в том что это образ который противоречит смиренности и скромности в намазе».
_____
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 162
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ГОЛОВНОЙ УБОР В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Можно ли совершить намаз без головного убора и есть ли в этом нежелательность?
ОТВЕТ:
• Обнажать голову в намазе нежелательно (макрух), потому что это противоречит сунне и состоянию, в котором должен находиться молящийся.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге "Тухфат аль-Мухтадж" пишет:
ﻛﺮه ﻛﺸﻒ اﻟﺮﺃﺱ.
«Человеку нежелательно обнажать голову в намазе».
Имам Ад-Димьяти в своих субкомментариях к И'ана ат-талибин пишет:
اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺭﺃﺳﻪ ...
«Украшаться в намазе, в том числе и покрывать голову убором, является желательным действием (сунной)».
Далее ибн Хажар разъясняет:
ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ...ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ.
«Мудрость нежелательности обнажать голову в намазе заключается в том что это образ который противоречит смиренности и скромности в намазе».
_____
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 162
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№141
[ПЕТУШИНЫЕ БОИ]
ВОПРОС:
Разрешены ли петушиные бои с точки зрения Ислама?
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-мажму’» пишет:
يحرم التحريش بين البهائم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم) رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
«Запрещены бои между животными, согласно хадису, переданному от ибн Аббаса, (да будет Аллах доволен им), который, сказал: “Запрещал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бои между животными”. Этот хадис с достоверной цепочкой привели Абу-Дауд и Ат-Тирмизи»
[См.: Аль-мажму’ , т. 6, с. 178].
Ахмад Аль-Умайра, ученый мазхаба Аш-Шафии, в своей книге «Хашият аль-Умайра» пишет:
ويحرم التحريش بين البهائم.
«Запрещены (харам) бои между животными»
[См.: Хашият аль-Умайра, т. 3, с. 205]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Запрещено (харам) продавать животных тому, кто будет устраивать бои, поскольку бои животных – харам, независимо, сделаны на них ставки или нет.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
[ПЕТУШИНЫЕ БОИ]
ВОПРОС:
Разрешены ли петушиные бои с точки зрения Ислама?
ОТВЕТ:
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-мажму’» пишет:
يحرم التحريش بين البهائم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم) رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
«Запрещены бои между животными, согласно хадису, переданному от ибн Аббаса, (да будет Аллах доволен им), который, сказал: “Запрещал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бои между животными”. Этот хадис с достоверной цепочкой привели Абу-Дауд и Ат-Тирмизи»
[См.: Аль-мажму’ , т. 6, с. 178].
Ахмад Аль-Умайра, ученый мазхаба Аш-Шафии, в своей книге «Хашият аль-Умайра» пишет:
ويحرم التحريش بين البهائم.
«Запрещены (харам) бои между животными»
[См.: Хашият аль-Умайра, т. 3, с. 205]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Запрещено (харам) продавать животных тому, кто будет устраивать бои, поскольку бои животных – харам, независимо, сделаны на них ставки или нет.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️ №142
[НАМЕРЕНИЕ НА ВЕСЬ МЕСЯЦ]
ВОПРОС:
Нужно ли возобновлять намерение, сделанное в начале месяца по мазхабу имама Малика, если оно было нарушено прерыванием одного дня поста?
ОТВЕТ:
Маликитский учёный ас-Сави в своих субкомментариях пишет:
ﻣﻦ ﺃﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ محمد الحطاب ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ.
«Тот, кто умышленно нарушил пост, по мнению Мухаммада аль-Хаттаба, должен обновить своё намерение».
ﻭﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ.
«И достаточно одного намерения для оставшихся дней»
[См.: Хашия ас-Сави аля шарх ас-Сагир, т. 1, с. 697].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Так как вы нарушили последовательность поста всего месяца, прервав его единожды, то вы нарушили и намерение на целый месяц. Поэтому вы, согласно мазхабу имама Малика, должны сделать (возобновить) намерение поститься оставшееся время месяца Рамазан. И при этом вы не обязаны делать намерение каждую ночь.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
[НАМЕРЕНИЕ НА ВЕСЬ МЕСЯЦ]
ВОПРОС:
Нужно ли возобновлять намерение, сделанное в начале месяца по мазхабу имама Малика, если оно было нарушено прерыванием одного дня поста?
ОТВЕТ:
Маликитский учёный ас-Сави в своих субкомментариях пишет:
ﻣﻦ ﺃﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﺎﺳﺘﻈﻬﺮ محمد الحطاب ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ.
«Тот, кто умышленно нарушил пост, по мнению Мухаммада аль-Хаттаба, должен обновить своё намерение».
ﻭﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ.
«И достаточно одного намерения для оставшихся дней»
[См.: Хашия ас-Сави аля шарх ас-Сагир, т. 1, с. 697].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Так как вы нарушили последовательность поста всего месяца, прервав его единожды, то вы нарушили и намерение на целый месяц. Поэтому вы, согласно мазхабу имама Малика, должны сделать (возобновить) намерение поститься оставшееся время месяца Рамазан. И при этом вы не обязаны делать намерение каждую ночь.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️№143
[РАТИБАТ-НАМАЗЫ ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ]
ВОПРОС:
Расскажите о порядке совершения обеденных ратибат-намазов в пятничный день.
ОТВЕТ:
Ратибаты – это суннат-намазы, совершаемые до или после обязательных намазов. Время их совершения соответствует времени того или иного обязательного намаза.
В своей книге «Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим» имам аль-Байджури пишет следующее:
ومحل سن البعدية للجمعة إن لم يصل الظهر معها وإلا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينئذ. .
«Совершить после пятничного намаза ратибаты является желательным в том случае, если обеденный намаз не совершается с пятничным. А если он совершается, то ратибаты, совершаемые до обеденного намаза, заменяют теми намазами, которые желательно совершить после пятничного намаза. И в этом случае только до пятничного намаза совершают желательные намазы, а после него совершают ратибаты обеденного намаза, потом совершают ратибаты, которые желательно совершить после обеденного намаза, и не совершают после пятничного намаза ратибаты, совершаемые после него»
[См.: Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
Имам Аль-Бужайрами в своей книге «Хашият Бужайрами алял манхаж» пишет:
وجمعة كظهر أي : إن كانت مجزئة عنه ، فإن كانت غير مجزئة عنه صلى قبلها أربعا ، وقبل الظهر أربعا وبعده أربعا وسقطت سنة الجمعة البعدية للشك في إجزائها بعد فعلها
«Пятничный намаз считается обеденным, то есть пятничный намаз как обеденный, если он достаточен вместо обеденного, а если он недостаточен, то до него (пятничного намаза) совершают четыре ракаата желательного намаза и до обеденного и после него совершают четыре ракаата. И отпадает (желательность совершения) желательных намазов после пятничного из-за сомнений в его достаточности»
[См.: Хашият Бужайрами алял манхаж, т. 3, с. 147].
Также имам ар-Рамли в своей книге «Нихаятул мухтаж» говорит:
و ينوى بالقبلية سنة الجمعة التى صلاها, وإن لم يتحقق وقوعها, وكذا البعدية إن لم يشك فى وقوعها, وإذا وجبت الظهر صلاها بسنتها, وتنقلب سنة الجمعة التى صلاها قبلها نفلا, ولا تنقلب إلى سنة الظهر
«Если человек захочет совершить желательные намазы до пятничной молитвы, то он должен сделать намерение совершить суннат-намаз, который совершают до пятничного намаза, если даже он не удостоверился в канонической состоятельности пятничного намаза (то есть если он не знает, были ли соблюдены все условия пятничного намаза).
Также он должен сделать намерение и при совершении желательных намазов после пятничного намаза, если он не сомневается в канонической состоятельности джума-намаза. А в том случае, когда необходимо совершить и обеденный намаз после пятничного, то он совершит его с ратибатами, и те желательные намазы, которые он совершил до пятничного намаза, превращаются в дополнительные суннат-намазы, но не в ратибат-намазы обеденной молитвы»
[См.: Нихаятул мухтаж, с. 1, т. 111].
Имам Аль-Баджури говорит:
وله جمع البعدية المؤكدة وغيرها باحرام واحد ... وله أيضا جمع القبلية والبعدية معا باحرام واحد بعد الفرض..
«Ему (молящему) разрешается совмещать крайне желательные (муаккад- намазы) и другие (те, которые не являются муаккадами) с одним вступительным такбиром совершить четыре ракаата, как совершают четырех ракаатную молитву. Также ему разрешается совмещать желательные намазы, которые совершают до и после намаза вместе с одним ихрамом после совершения обязательного намаза»
[См.: Хашият Аль-Баджури аля шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
[РАТИБАТ-НАМАЗЫ ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ]
ВОПРОС:
Расскажите о порядке совершения обеденных ратибат-намазов в пятничный день.
ОТВЕТ:
Ратибаты – это суннат-намазы, совершаемые до или после обязательных намазов. Время их совершения соответствует времени того или иного обязательного намаза.
В своей книге «Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим» имам аль-Байджури пишет следующее:
ومحل سن البعدية للجمعة إن لم يصل الظهر معها وإلا قامت قبلية الظهر مقام بعدية الجمعة فيصلي قبلية الجمعة ثم قبلية الظهر ثم بعديته ولا بعدية للجمعة حينئذ. .
«Совершить после пятничного намаза ратибаты является желательным в том случае, если обеденный намаз не совершается с пятничным. А если он совершается, то ратибаты, совершаемые до обеденного намаза, заменяют теми намазами, которые желательно совершить после пятничного намаза. И в этом случае только до пятничного намаза совершают желательные намазы, а после него совершают ратибаты обеденного намаза, потом совершают ратибаты, которые желательно совершить после обеденного намаза, и не совершают после пятничного намаза ратибаты, совершаемые после него»
[См.: Хашия Аль-Баджури аля Шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
Имам Аль-Бужайрами в своей книге «Хашият Бужайрами алял манхаж» пишет:
وجمعة كظهر أي : إن كانت مجزئة عنه ، فإن كانت غير مجزئة عنه صلى قبلها أربعا ، وقبل الظهر أربعا وبعده أربعا وسقطت سنة الجمعة البعدية للشك في إجزائها بعد فعلها
«Пятничный намаз считается обеденным, то есть пятничный намаз как обеденный, если он достаточен вместо обеденного, а если он недостаточен, то до него (пятничного намаза) совершают четыре ракаата желательного намаза и до обеденного и после него совершают четыре ракаата. И отпадает (желательность совершения) желательных намазов после пятничного из-за сомнений в его достаточности»
[См.: Хашият Бужайрами алял манхаж, т. 3, с. 147].
Также имам ар-Рамли в своей книге «Нихаятул мухтаж» говорит:
و ينوى بالقبلية سنة الجمعة التى صلاها, وإن لم يتحقق وقوعها, وكذا البعدية إن لم يشك فى وقوعها, وإذا وجبت الظهر صلاها بسنتها, وتنقلب سنة الجمعة التى صلاها قبلها نفلا, ولا تنقلب إلى سنة الظهر
«Если человек захочет совершить желательные намазы до пятничной молитвы, то он должен сделать намерение совершить суннат-намаз, который совершают до пятничного намаза, если даже он не удостоверился в канонической состоятельности пятничного намаза (то есть если он не знает, были ли соблюдены все условия пятничного намаза).
Также он должен сделать намерение и при совершении желательных намазов после пятничного намаза, если он не сомневается в канонической состоятельности джума-намаза. А в том случае, когда необходимо совершить и обеденный намаз после пятничного, то он совершит его с ратибатами, и те желательные намазы, которые он совершил до пятничного намаза, превращаются в дополнительные суннат-намазы, но не в ратибат-намазы обеденной молитвы»
[См.: Нихаятул мухтаж, с. 1, т. 111].
Имам Аль-Баджури говорит:
وله جمع البعدية المؤكدة وغيرها باحرام واحد ... وله أيضا جمع القبلية والبعدية معا باحرام واحد بعد الفرض..
«Ему (молящему) разрешается совмещать крайне желательные (муаккад- намазы) и другие (те, которые не являются муаккадами) с одним вступительным такбиром совершить четыре ракаата, как совершают четырех ракаатную молитву. Также ему разрешается совмещать желательные намазы, которые совершают до и после намаза вместе с одним ихрамом после совершения обязательного намаза»
[См.: Хашият Аль-Баджури аля шарх ибн Касим, т. 1, с. 199].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что желательность совершения ратибат-намазов до и после джума-намаза зависит от его действительности–если он состоялся, то желательно их: совершать до и после джума-намаза, а если не состоялся, то ратибат-намазы совершаются только до джума- намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
• Из вышесказанного ясно, что желательность совершения ратибат-намазов до и после джума-намаза зависит от его действительности–если он состоялся, то желательно их: совершать до и после джума-намаза, а если не состоялся, то ратибат-намазы совершаются только до джума- намаза.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
WhatsApp: 89898883527
✔️№144
[НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Что является нежелательным для постящегося?
ОТВЕТ:
Имам ад-Джурдани пишет в своей книге «Фатх аль-Аллам» следующее:
وأما مكروهاته أي: الصوم ...تأخير الفطر إن قصده ورأى أن فيه فضيلة، وإلا كأن كان التأخير لفقد ما يفطر عليه، أو انتظار جماعة، أو حضور مأكول، فلا بأس به. ومنها مضغ نحو اللبان ...ومنها ذوق الطعام ...نعم، إن احتاج إلى الذوق، كأن كان طباخا لم يكره.
«К нежелательным действиям поста относятся: намеренное откладывание разговения из-за мнения, что это похвально. А если разговение откладывается из-за отсутствия того, чем можно было бы отпустить пост, или же из-за ожидания людей или еды, то тогда в этом нет нежелательности; жевание смолы или жвачки. Пробовать еду или что-либо, при приготовлении пищи, если в этом есть необходимость, не будет нежелательным».
ومنها دخول الحمام لغير عذر ...لأنه ترفه لا يناسب الصوم قاله الكردي. ومنها القبلة، والمعانقة واللمس ...ومنها الاستياك بعد الزوال إلى الغروب ...ومنها الافتصاد لأنه مضعف وكذا الاحتجام، والحجم ...ومنها المخاصمة والمشاتمة،
«Также нежелательно заходить в парную без необходимости, так как в этом есть наслаждение, не соответствующее посту, как об этом сказал аль-Курди; целовать, обнимать и прикасаться (то есть все прикосновения к телу без преграды) к жене с вожделением (в этом случае это будет карахату-тахримом – близким к запретному); использовать сивак после зенита до захода солнца; кровопускание, так как оно ослабляет тело, кровопускание с использованием банок (хиджама), делать кровопускание другим; спорить, ругаться.
فإن شتمه أحد أو تعرض لمشاتمته فليتذكر بقلبه أنه صائم، زجراً لنفسه لها عن أن تفعل ما لا ينبغي فتذهب بركة الصوم.
А если же постящегося будут ругать и бранить или побуждать к брани, то ему следует сказать про себя, что он соблюдает пост, воздерживаясь от того, что не подобает постящемуся, чтоб не лишиться его благодати».1
Имам ибн Хажар в своей книге «Аль-манхаж аль-кавим» пишет:
ويسن له ترك الشهوات المباحة التي لا تبطل الصوم من التلذذ بمسموع ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ولمسه والنظر إليه لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم، ويكره له ذلك كله.
«Постящемуся желательно (сунна) оставить дозволенные увлечения и наслаждения, не нарушающие поста: слышать, видеть, трогать, нюхать что-то. Например, нюхать такое растение, как базилик, притрагиваться к нему, смотреть на него, так как в этом есть увлечение, не соответствующее мудрости поста. Всё это является нежелательным (макрух) для постящегося».2
_____
1 См.: Фатх аль-Аллям, т. 4, с. 52
2 См: Аль-Манхаж аль-кавим, т. 1, с. 253
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПОСТА]
ВОПРОС:
Что является нежелательным для постящегося?
ОТВЕТ:
Имам ад-Джурдани пишет в своей книге «Фатх аль-Аллам» следующее:
وأما مكروهاته أي: الصوم ...تأخير الفطر إن قصده ورأى أن فيه فضيلة، وإلا كأن كان التأخير لفقد ما يفطر عليه، أو انتظار جماعة، أو حضور مأكول، فلا بأس به. ومنها مضغ نحو اللبان ...ومنها ذوق الطعام ...نعم، إن احتاج إلى الذوق، كأن كان طباخا لم يكره.
«К нежелательным действиям поста относятся: намеренное откладывание разговения из-за мнения, что это похвально. А если разговение откладывается из-за отсутствия того, чем можно было бы отпустить пост, или же из-за ожидания людей или еды, то тогда в этом нет нежелательности; жевание смолы или жвачки. Пробовать еду или что-либо, при приготовлении пищи, если в этом есть необходимость, не будет нежелательным».
ومنها دخول الحمام لغير عذر ...لأنه ترفه لا يناسب الصوم قاله الكردي. ومنها القبلة، والمعانقة واللمس ...ومنها الاستياك بعد الزوال إلى الغروب ...ومنها الافتصاد لأنه مضعف وكذا الاحتجام، والحجم ...ومنها المخاصمة والمشاتمة،
«Также нежелательно заходить в парную без необходимости, так как в этом есть наслаждение, не соответствующее посту, как об этом сказал аль-Курди; целовать, обнимать и прикасаться (то есть все прикосновения к телу без преграды) к жене с вожделением (в этом случае это будет карахату-тахримом – близким к запретному); использовать сивак после зенита до захода солнца; кровопускание, так как оно ослабляет тело, кровопускание с использованием банок (хиджама), делать кровопускание другим; спорить, ругаться.
فإن شتمه أحد أو تعرض لمشاتمته فليتذكر بقلبه أنه صائم، زجراً لنفسه لها عن أن تفعل ما لا ينبغي فتذهب بركة الصوم.
А если же постящегося будут ругать и бранить или побуждать к брани, то ему следует сказать про себя, что он соблюдает пост, воздерживаясь от того, что не подобает постящемуся, чтоб не лишиться его благодати».1
Имам ибн Хажар в своей книге «Аль-манхаж аль-кавим» пишет:
ويسن له ترك الشهوات المباحة التي لا تبطل الصوم من التلذذ بمسموع ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ولمسه والنظر إليه لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم، ويكره له ذلك كله.
«Постящемуся желательно (сунна) оставить дозволенные увлечения и наслаждения, не нарушающие поста: слышать, видеть, трогать, нюхать что-то. Например, нюхать такое растение, как базилик, притрагиваться к нему, смотреть на него, так как в этом есть увлечение, не соответствующее мудрости поста. Всё это является нежелательным (макрух) для постящегося».2
_____
1 См.: Фатх аль-Аллям, т. 4, с. 52
2 См: Аль-Манхаж аль-кавим, т. 1, с. 253
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№145
[ПОСТ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА БОЛЬНОГО]
ВОПРОС:
При каких обстоятельствах больному можно нарушить пост?
ОТВЕТ:
• Человеку не только разрешается не поститься, но и вменяется несоблюдение поста, если есть риск возникновения опасности для здоровья, обострить течение уже существующей болезни или затянуть процесс выздоровления. При этом необходимо отличить серьезное заболевание от легкого недомогания.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺗﺮﻛﻪ) ﺃﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ...ﻛﻞ ﺻﻮﻡ ﻭاﺟﺐ (ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ) ﺃﻱ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ (ﺇﺫا ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺿﺮﺭا ﺷﺪﻳﺪا) ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ...)
«Дозволяется больному не поститься в месяц Рамазан, также не соблюдать и любой другой обязательный пост, если он может нанести человеку такой большой вред, что заставит его прибегнуть к таяммуму (при наличии воды)».1
(اﻟﺜﺎﻟﺚ) ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ ...(ﻣﺮﺽ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﺎء ...ﻣﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻻ ﻧﺤﻮ ﺻﺪاﻉ ﺃﻭ ﺗﺄﻟﻢ ﺧﻔﻴﻒ ...(وكذا بطء البراء) ...أي طول مدته وإن لم يزد الألم)
«Третья из причин, дозволяющих таяммум,–это состояние, при котором есть опасность, что использование воды может спровоцировать серьёзную болезнь или же усугубить её, но это не лёгкая головная боль или же лёгкое недомогание. Также это опасность затягивания выздоровления даже при отсутствии осложнений в течении болезни».2
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬﺭ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ.
«Необходимо иметь намерение на шариатское разрешение (рухса) для дозволенности не соблюдать пост по причине болезни».
ﻭﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭاﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﻀﻴﺎ
«Если путник и больной не соблюдают поста, то они обязаны возместить его после устранения причины».3
________
1 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 429
2 См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 343
3 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 431-432
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПОСТ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА БОЛЬНОГО]
ВОПРОС:
При каких обстоятельствах больному можно нарушить пост?
ОТВЕТ:
• Человеку не только разрешается не поститься, но и вменяется несоблюдение поста, если есть риск возникновения опасности для здоровья, обострить течение уже существующей болезни или затянуть процесс выздоровления. При этом необходимо отличить серьезное заболевание от легкого недомогания.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺗﺮﻛﻪ) ﺃﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ...ﻛﻞ ﺻﻮﻡ ﻭاﺟﺐ (ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ) ﺃﻱ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ (ﺇﺫا ﻭﺟﺪ ﺑﻪ ﺿﺮﺭا ﺷﺪﻳﺪا) ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ...)
«Дозволяется больному не поститься в месяц Рамазан, также не соблюдать и любой другой обязательный пост, если он может нанести человеку такой большой вред, что заставит его прибегнуть к таяммуму (при наличии воды)».1
(اﻟﺜﺎﻟﺚ) ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ ...(ﻣﺮﺽ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﺎء ...ﻣﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻻ ﻧﺤﻮ ﺻﺪاﻉ ﺃﻭ ﺗﺄﻟﻢ ﺧﻔﻴﻒ ...(وكذا بطء البراء) ...أي طول مدته وإن لم يزد الألم)
«Третья из причин, дозволяющих таяммум,–это состояние, при котором есть опасность, что использование воды может спровоцировать серьёзную болезнь или же усугубить её, но это не лёгкая головная боль или же лёгкое недомогание. Также это опасность затягивания выздоровления даже при отсутствии осложнений в течении болезни».2
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬﺭ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺮﺧﺺ.
«Необходимо иметь намерение на шариатское разрешение (рухса) для дозволенности не соблюдать пост по причине болезни».
ﻭﺇﺫا ﺃﻓﻄﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭاﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﻀﻴﺎ
«Если путник и больной не соблюдают поста, то они обязаны возместить его после устранения причины».3
________
1 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 429
2 См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 1, с. 343
3 См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 431-432
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№146
[МАХДИНА В ВИТР-НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Желательно ли во второй половине месяца Рамадан читать кунут («Махдина») в последнем рака’ате витр-намазов?
ОТВЕТ:
Желательно во второй половине месяца Рамадан (т.е., начиная с ночи 15-го на 16-е) читать кунут («Махдину») в последнем ракаате витр- намазов. Если человек совершает только один ракаат витр- намаза, то и в этом случае желательно читать в нем кунут.
Если человек пропустил витр-намаз со второй половины месяца Рамадан и возмещает его днём (или ночью) или же возмещает не в месяц Рамадан, то и в этих случаях при возмещении этого намаза желательно в нем прочитать кунут.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويندب القنوت آخر وتره) أي آخر ما يقع وترا فشمل الإيتار بركعة ...(في النصف الثاني من رمضان).
قوله: (في النصف الثاني إلخ) لو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا أو في غير رمضان ينبغي أن يقنت.
_
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 231
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[МАХДИНА В ВИТР-НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Желательно ли во второй половине месяца Рамадан читать кунут («Махдина») в последнем рака’ате витр-намазов?
ОТВЕТ:
Желательно во второй половине месяца Рамадан (т.е., начиная с ночи 15-го на 16-е) читать кунут («Махдину») в последнем ракаате витр- намазов. Если человек совершает только один ракаат витр- намаза, то и в этом случае желательно читать в нем кунут.
Если человек пропустил витр-намаз со второй половины месяца Рамадан и возмещает его днём (или ночью) или же возмещает не в месяц Рамадан, то и в этих случаях при возмещении этого намаза желательно в нем прочитать кунут.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويندب القنوت آخر وتره) أي آخر ما يقع وترا فشمل الإيتار بركعة ...(في النصف الثاني من رمضان).
قوله: (في النصف الثاني إلخ) لو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا أو في غير رمضان ينبغي أن يقنت.
_
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 231
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527