✔️№769

[НАРУШЕНИЕ ОМОВЕНИЯ ДЕДУШКОЙ МУЖА]

ВОПРОС:

Портит ли омовение отец свекрови (дедушка мужа по матери)?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

С заключением никяха, отец, дедушка, прадедушка, прапрадедушка и т. д мужа, при этом не имеет значения будут ли они со стороны матери или отца мужа, все они становятся махрамами для женщины. Так же мать, бабушка, прабабушка и т. д жены с обеих сторон, становятся махрамами для мужа. Следовательно, омовение супругам они не портят.

Примечание:

Обращаем внимание что вышеупомянутые люди становятся махрамами супругам сразу после заключения никяха, даже если не было половой близости.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويحرم) عليك بالمصاهرة (زوجة من ولدت) وإن سفل من نسب أو رضاع (أو ولدك) وإن علا (من نسب أو رضاع) لقوله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23]...(و) يحرم عليك (أمهات زوجتك منهما) أي النسب أو الرضاع ولو لطفلة طلقتها وإن علون وإن لم تدخل بها لإطلاق قوله تعالى {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] (قول المتن: وتحرم زوجة من ولدت إلخ) عبارة الروض فيحرم بمجرد العقد الصحيح أمهات زوجتك وزوجات أصولك وفروعك انتهت اهـ سم (قول المتن: زوجة من ولدت) أي وإن لم يدخل ولدك بها اهـ مغني (قوله: وإن سفل) أي ذكرا كان أو أنثى بواسطة أو غيرها فهو شامل لزوجة ابن البنت فتحرم على جده لأنها زوجة من ولده بواسطة إذ الولد يشمل الذكر والأنثى فتنبه له فإنه دقيق جدا اهـ ع ش (قوله: وإن علا) أي بواسطة أو غيرها أبا أو جدا من قبل الأب أو الأم وإن لم يدخل والدك بها اهـ مغني.
___
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 7, с. 306.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№770

[ПРОПУСК МОЛИТВЫ КУНУТ (МАХДИНЫ) В УТРЕННЕМ НАМАЗЕ]

ВОПРОС:

Что делать, если имам пропустил дуа-кунут в утреннем намазе, и как поступить шафииту, который делает утренний намаз за ханафитом?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Если имам пропустил дуа-кунут (махдина) в утреннем намазе, то маъмум (тот, кто следует за имамом) может читать сам, если он успевает за имамом до конца первого земного поклона. Если он не успевает, он может сделать намерение отделиться от имама, чтобы самому прочитать махдина, или продолжает следовать за имамом и делает вместе с ним сажда-сахви перед саламом.

Если имам не совершил сажда-сахви, маъмуму желательно по завершении намаза до салама самому сделать саждат-сахви после того, как имам закончит молитву.

Шафииту, следующему за имамом-ханафитом, который не читает дуа-кунут в утреннем намазе, желательно прочитать дуа-кунут, если он успевает за имамом до конца первого земного поклона. В любом случае прочитает он дуа-кунут или нет, ему желательно совершать сужда-сахви до салама после завершения намаза имамом.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة نهاية المحتاج: يقال: صرحوا بأنه لو ترك إمامه القنوت فله أن يتخلف ليقنت إذا لحقه في السجدة الأولى.[¹]
عبارة إعانة الطالبين: (قوله: ويسجد تارك القنوت تبعا لإمامه الحنفي) مقتضاه أنه لو أتى المأموم به وأدرك الإمام في السجود لا يسجد وليس كذلك بل يسجد أيضا لترك إمامه له.[²]
عبارة تحفة المحتاج: أن يقتدي الشافعي بالحنفي في صلاة الصبح فيسن للشافعي السجود قبيل سلامه وبعد سلام إمامه سواء أتى المأموم بالقنوت أو لم يأت به؛ لأن سجوده لترك إمامه القنوت لا لترك نفسه..[³]
____________
[¹] См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 2, с. 75.
[²] См.: Ианат ат-талибин, т. 1, с. 230.
[³] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 2, с. 197.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№771

[СОВЕРШЕНИЕ ПРОЩАЛЬНОГО ТАВАФА]

ВОПРОС:

Считается ли хадж действительным без совершения прощального тавафа, и нужно ли его заново совершить, если после него задержаться в Мекке?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Согласно аргументированному мнению шафиитского мазхаба, прощальный таваф является обязательным (ваджиб) действием хаджа. Однако, действительность хаджа не зависит от совершения или несовершения прощального тавафа.

Прощальный таваф обязаны совершить люди:

1) покидающие пределы Мекки и намеревающиеся проделать путь более 81 км от нее.

2) выезжающие на расстояние менее 81 км и намеревающиеся пробыть на месте четыре и более дней.

3) намеревающиеся выехать к себе на родину, даже если расстояние менее 81 км.
Эта категория людей обязана совершить прощальный таваф независимо от того, совершили они хадж, умру или нет, мекканец он или житель другого города.

Однако паломник, который не завершил обряды хаджа или умры и выезжает на указанное расстояние, не обязан совершать прощальный таваф.

Прощальный таваф не обязаны совершить женщины в период менструального цикла и послеродовых выделений, а также человек, который боится опоздать на свой рейс и т. д.
Это правило также не распространяется на тех, кто с намерением вернуться обратно выезжает на расстояние менее 81 км.

Тот, кто не совершил прощального тавафа и проехал расстояние 81 км и более, или расстояние менее 81 км с намерением пробыть на месте четыре дня и более, или доехал до родной местности (даже если расстояние менее 81 км.), обязан выплатить штраф, даже если он вернётся и совершит его.

Если же он вернулся, не доехав до вышеупомянутых мест, и совершил прощальный таваф, то он не должен выплачивать штраф.

Важно:

Прощальный таваф нужно совершать непосредственно перед выездом из Мекки, иначе его придётся совершить заново. Например, после завершения прощального тавафа можно задержаться для совершения двухракаатного суннат-намаза, сделать дуа, задержаться возле мультазама (это стена Каабы, начиная от чёрного камня до дверей Каабы), пойти к источнику зам-зам и выпить воду из него, совершить в джамаате намаз, который совпал с этим временем, купить провизию на дорогу, собрать багаж.

Прощальный таваф нужно совершить заново, если паломник задержится до покидания черты города Мекки (даже по незнанию или по забывчивости) для таких целей как покупки подарков, возврата долга, визита к больному и т.д., то есть для дел, не связанных с покупкой вещей, необходимых путнику и т. д.

Если в вышеупомянутых случаях не совершить заново прощального тавафа, то нужно выплатить штраф.

Примечание:

Штраф за оставление прощального тавафа -- это заклание на территории аль-Харама животного, пригодного на Курбан. Если нет возможности сделать это, то обязателен 10-дневный пост – три поста на месте, а остальные 7 постов по возвращении домой.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: ( وإذا أراد ) الحاج أو المعتمر وغيره المكي وغيره ( الخروج من مكة ) … ولا يسمى طواف وداع إلا بعد فراغ جميع النسك إلى مسافة قصر مطلقا أو دونها وهو وطنه أو ليتوطنه وإلا فلا دم عليه كما بينته ثم ولا فرق في القسمين بين من نوى العود وغيره خلافا لما يوهمه بعض العبارات ( طاف وجوبا كما يأتي للوداع ) طوافا كاملا …( ولا يمكث بعده ) كركعتيه والدعاء المندوب عقبهما ثم عند الملتزم وإن أطال فيه بغير الوارد وإتيان زمزم ليشرب من مائها فإن مكث لذلك وحده أو مع فعل جماعة أقيمت عقبه وفعل شيء يتعلق بالسفر كشراء زاد وشد رحل وإن طال لم يلزمه إعادته وإلا كعيادة وإن قلت وقضاء دين وصلاة جنازة على ما اقتضاه إطلاقهم لكن الأوجه بل المنصوص اغتفار ما بقدر صلاة الجنازة أي أقل ممكن منها فيما يظهر من سائر الأغراض إذا لم يعرج لها لزمته ولو ناسيا أو جاهلا بخلاف من مكث بالإكراه أو نحو إغماء على الأوجه ( وهو واجب ) على كل من ذكرنا لما مر ( يجبر تركه ) أو ترك خطوة منه ( بدم ) … ( وفي قول سنة لا تجبر ) أي : لا يجب جبرها كطواف القدوم … ( فإن أوجبناه فخرج بلا وداع ) عمدا أو غيره ( وعاد قبل ) بلوغ نحو وطنه أو ( مسافة القصر ) من مكة … ( سقط الدم ) … ( أو ) عاد وقد بلغ مسافة القصر سواء أعاد منها أو ( بعدها ) وإن فعله ( فلا ) يسقط الدم ( على الصحيح ) لاستقراره بما ذكر ( وللحائض ) والنفساء ومثلهما مستحاضة نفرت في نوبة حيضها وذو جرح نضاح يخشى منه تلويث المسجد ( النفر بلا ) طواف ( وداع ) تخفيفا عنها كما في الصحيحين … وألحق بها المحب الطبري من خاف نحو ظالم أو غريم وهو معسر وفوت رفقة . (قوله: وليتوطنه) عبارة النهاية والمغني أو محل يقيم فيه ا هـ وعبارة الونائي أو يريد إقامة به تقطع السفر ا هـ .قول المتن ( طاف إلخ ) فلا وداع على مريد الإقامة وإن أراد السفر بعده كما قاله الإمام ولا على مريد السفر قبل فراغ الأعمال ولا على المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه لحاجة ثم يعود نهاية ومغني .(قوله : وقد بلغ مسافة القصر ) هلا قال أو وطنه أخذا مما تقدم ثم رأيته في شرح العباب قال والذي يظهر أن محل الإقامة في حق من سفره دون مرحلتين بناء على ما مر عن المجموع كالمرحلتين فيما تقرر فيجب العود له قبل وصوله ويسقط به الدم لا إن عاد بعد وصوله سواء أيس أم لا خلافا لشيخنا انتهى ا هـ سم عبارة البصري قوله مسافة القصر أو نحو وطنه ولم يظهر وجه إسقاطه هنا ا هـ وقد يقال تركه اكتفاء بذكره في مقابله.[¹]
عبارة حاشية الجمل: قوله: (و ان مكث بعده) اي في محل لا تقصر فيه الصلاة اهـ برماوي.[²]
عبارة فتح المعين: ودم ترك مأمور كإحرام من الميقات ومبيت بمزدلفة ومنى ورمي الأحجار وطواف الوداع كدم التمتع والقران ذبح أي ذبح شاة تجزئ أضحية في الحرم فـالواجب على العاجز عن الذبح … صوم أيام ثلاثة فورا بعد إحرام وقبل يوم نحر … ويلزمه أيضا صوم سبعة بوطنه أي إذا رجع إلى أهله.[³]
____________
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 4, с. 140.
[²] См.: Хашия аль-джамаль, т. 4, с. 179.
[³] См.: Фатх аль-муин, т. 2, с. 301.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№772

[МИКАТ УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕРШИТЬ ХАДЖ]

ВОПРОС:

В каком месте должен сделать намерение на хадж и умру человек, уполномоченный совершить паломничество за другого?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Для вступления в хадж и умру есть условие — это намерение в микате (определённые места, установленные шариатом для вступления в паломничество). Иначе нужно выплатить штраф.

Если кто-то намерен совершить хадж или умру за другого (за живого или мертвого, за оплату или бесплатно), то он обязан сделать намерение на них именно в том микате, где должен был бы сделать намерение тот человек, за которого он собрался совершить хадж или умру.

Также ему разрешается сделать намерение на оба паломничества в месте, которое находится на таком же расстоянии от Мекки, что и микат того, за кого он собирается совершить хадж и умру, или в месте, находящемся на расстоянии от этого миката, например, в Махачкале и т. д.

Если человек, находящийся в Мекке, намерен совершить хадж или умру за человека, который находится или похоронен в Дагестане, то для вступления в паломничество он должен выехать в тот микат, где должен был бы сделать намерение тот человек, за которого он собрался совершить хадж или умру, например, в Медину и т. д.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: ويستثنى مما ذكر الأجير فإنه يحرم من مثل مسافة ميقات من أحرم عنه إن كان أبعد من ميقاته فإن أحرم من ميقات أقرب فوجهان أحدهما عليه دم الإساءة والحط ورجحه البغوي وآخرون والثاني لا شيء عليه وعليه الأكثرون ونقل عن النص وأنه علله بأن الشرع سوى بين المواقيت ورجحه الأذرعي لكن مفهوم قول الروضة وأصلها إذا عدل أجير عن ميقات معين لفظا أو شرعا إلى آخر مساو له أو أبعد لا شيء عليه أنه إذا كان أقرب عليه شيء وبه يترجح الوجه الأول قال الإسنوي وفرع المحب الطبري على ذلك فرعا طويلا في مكي استؤجر عن آفاقي بحج أو عمرة فأحرم من مكة وترك ميقات المستأجر عنه فعلى الوجه الأول يلزمه ما مر بالأولى وعلى مقابله يحتمل وجهين أحدهما لا شيء عليه لأن مكة ميقات شرعي وأصحهما عليه دم الإساءة والحط وإن عينها له الولي في الإجارة ولو شرط عليه ميقات أبعد لزمه منه اتفاقا .(قوله: الأجير) أي والمتبرع ونائي .(قوله يترجح الوجه الأول) هذا اعتمده الشارح في معظم كتبه وشيخ الإسلام والخطيب والجمال الرملي وغيرهم واعتمد الشارح في مواضع من حاشية الإيضاح والإيعاب الاكتفاء بميقات آفاقي يمر عليه الأجير وإن كان أقرب من ميقات المحجوج عنه واعتمده سم في شرح أبي شجاع كردي على بافضل وأقول إنما يظهر الترجيح بذلك فيما إذا كان التعيين لفظيا بأن عينوا في العقد ميقات المحجوج عنه بخلاف ما إذا كان شرعيا بأن لم يتعرضوا للميقات فإنه لا عدول حينئذ فإن ميقات الأجير ميقات شرعي أيضا .(قوله: في مكي) أي: فيمن كان بمكة ولو آفاقيا .(قوله: أحدهما لا شيء عليه) عبارة باعشن وقضية ما تقرر من جواز العدول للأقرب أن المكي لو استؤجر للحج عن آفاقي جاز الإحرام من مكة ولا شيء عليه واعتمده الجمال الطبري لكن اعتمد المحب الطبري لزوم الخروج إلى الميقات ولو أقرب من ميقات المنوب عنه على ما تقدم من جواز العدول فإن خالف لزمه الدم والحط ا هـ ولا يسع لأهل مكة إلا تقليد ما اعتمده الجمال الطبري وإلا فيأثمون عند عدم الخروج إلى الميقات بترك الدم وترك الحط .(قوله: وإن عينها له الولي إلخ) بل هو مفسد للعقد كما مر عن الونائي.
________
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 4, с. 40.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№773

[УДАЛЕНИЕ ВОЛОС, НОГТЕЙ И ДР. ЧАСТЕЙ ТЕЛА НАМЕРИВШЕГОСЯ НА КУРБАН]

ВОПРОС:

Можно ли удалять волосы и ногти тому, кто вознамерился принести за себя жертвоприношение на Курбан?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Нежелательно (карахат) тому, кто намерен за себя принести жертвоприношение на Курбан, удалять волосы со всего тела, ногти, кожу, зубы и даже выпускать кровь. Также нежелательность удалять что-либо с тела начинается с первого дня месяца Зуль-Хиджа и продолжается до заклания жертвенного животного. Если возникает необходимость удалить что-то, например, зуб, жировик, нежелательность снимается.

Мудрость этого заключается в намерении не лишать эти части тела прощения грехов и освобождения от ада.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ويسن لمريدها) غير المحرم …(أن لا يزيل شعره) ولو بنحو عانته وإبطه (ولا ظفره) ولا غيرهما من سائر أجزاء البدن حتى الدم كما صرحوا في الطلاق قاله الإسنوي … (في عشر ذي الحجة حتى يضحي) للأمر بالإمساك عن ذلك في خبر مسلم وحكمته شمول المغفرة والعتق من النار لجميعه … وقد يباح كقلع سن وجعة وسلعة … ويضم على الأوجه لعشر ذي الحجة ما بعده من أيام التشريق إلى أن يضحي ولو فاتت أيام التشريق إن شرع القضاء بأن أخر الناذر التضحية بمعين فإنه يلزمه ذبحها قضاء. ‎(قول المتن لمريدها) أي التضحية يخرج ما عدا من يريدها من أهل البيت ولو وقعت عنهم ا هـ . سم. (قوله: شمول المغفرة إلخ) لعل المراد الشمول قصدا حتى إذا أزالها لم يشملها كذلك. سم عبارة البجيرمي انظر أي فائدة لشمول العتق لها مع أنها لا تعود حين البعث وأجاب الأجهوري بأنها لا تعود متصلة بل تعود منفصلة تطالب بحقها كعدم غسلها من الجنابة توبيخا له حيث أزالها قبل ذلك.
___
См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 347.

•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№774

[ОБУЧЕНИЕ КОРАНУ В КАЧЕСТВЕ МАХРА]

ВОПРОС:

Обязан ли муж после развода выполнить условие махра – обучить жену чтению Корана, если он не выполнил обещанного, будучи в браке?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

1. Если никях был заключён с условием махра, что именно супруг будет обучать её Корану, но брак, в котором была близость, был расторгнут, а супруг не выполнил условия, он обязан выплатить штраф соответствующий ее статусу махр (махр аль-мисли).

Если близости не было и развод состоялся по причине, не связанной с супругой, или же не был расторгнут имамом (фасху), то супруг обязан выплатить половину вышеупомянутой суммы (штрафа). Если же развод произошел по просьбе жены или по причине, связанной с ней, то супруг ей ничего не обязан выплачивать.

2. Если же не было условия, что именно муж будет обучать Корану, но он взял на себя обязательство обучать этому независимо от того, кто будет обучать, супруг обязан нанять для обучения женщину или махрама (ее близкого родственника).

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: (ولو أصدقها) (تعليم) ما فيه كلفة عرفا من (قرآن) ولو دون ثلاث آيات على الأوجه أو نحو شعر فيه كلفة ومنفعة تقصد شرعا لاشتماله على علم أو مواعظ مثلا عينا أو ذمة.... إن رجي إسلامها (و) متى (طلق) مثلا (قبله) أي تعليمها هي دون نحو عبدها ولم تصر زوجة أو محرما له بحدوث رضاع أو بأن ينكح بنتها ولا كانت صغيرة لا تشتهى وكان التعليم بنفسه (فالأصح تعذر تعليمه) وإن وجب كالفاتحة قبل الدخول وبعده لأنها صارت أجنبية.... (ويجب) فيما إذا تعذر تعليم ما أصدقه (مهر مثل) إن فارق (بعد وطء ونصفه) إن فارق لا بسببها (قبله) جريا على القاعدة في تلف الصداق قبل القبض ولو علمها ثم فارقها بعد وطء فلا شيء له والأرجح عليها بأجرة مثل الكل إن لم يجب شطر وإلا فبأجرة مثل نصفه أما لو أصدقها تعليما لها في ذمته فلا يتعذر بل يستأجر نحو امرأة أو محرم يعلمها ما وجب لها.
_
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 7, с. 410-412.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№775

[ШТРАФ ЗА БЛИЗОСТЬ ВО ВРЕМЯ ИДДЫ]

ВОПРОС:

Обязан ли муж выплачивать штраф, если дал один или два развода и до истечения срока идды, не вернув её словами, вступил с ней в половую близость?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Во-первых, с супругой, на возврат которой есть право, вступать в половую близость до истечения срока идды запрещено, если не вернуть ее словами.

Во-вторых, если супруг все-таки вступил с ней в близость и после не вернул ее словами до истечения срока идды, он однозначно обязан выплатить жене штраф в размере махра, соответствующего ее статусу.

Если же супруг вернет ее до истечения идды, то и в этом случае, по более достоверному мнению, он обязан выплатить вышеупомянутую сумму.

Примечание:

Муж в праве вернуть супругу во время идды, если дал ей один или два развода. Также он может вернуть ее, если она беременна, до конца беременности, если не было троекратного развода.

Сколько бы супруг ни вступал в половую близость, установленный размер штрафа выплачивается однократно. То есть он с каждым разом не повторяется.

— А каким бывает срок идды в случае выкидыша, вы можете прочитать в этой фетве (t.me/fatawadag/522)

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: (ويحرم الاستمتاع بها) أي الرجعية ولو بمجرد النظر.... (فإن وطئ فلا حد).... (ويجب) عليه لها بوطئه (مهر مثل إن لم يراجع) للشبهة، ولا يتكرر بتكرر الوطء كما علم مما مر قبيل التشطير لاتحاد الشبهة (وكذا) يجب لها (إن راجع على المذهب) ؛ لأن الرجعة لا ترفع أثر الطلاق وبه فارق ما لو أسلم أحدهما ثم وطئها ثم أسلم المتخلف؛ لأن الإسلام يرفع أثر التخلف لا يقال الرجعية زوجة فإيجاب مهر ثان يستلزم إيجاب عقد النكاح لمهرين وأنه محال؛ لأنا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد.
_
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 8. стр. 153.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№776

[НАМАЗ ИМАМА БЕЗ ОМОВЕНИЯ]

ВОПРОС:

Нужно ли возмещать намаз, если во время намаза или после его завершения выяснилось, что у имама на одежде наджаса или что у него нет омовения и т.д.?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Вступая в коллективный намаз, человек не должен выяснять, есть ли на одежде имама наджаса, читает ли он правильно суры и т.д.

Однако, если во время намаза выяснилось, что имам неправильно читает суру «Аль Фатиха» и т.д. или выяснилось, что молитвой руководит женщина или немусульманин или что на одежде имама, теле, на месте, которого он касается, есть видимая наджаса (т.е. наджаса, которую можно разглядеть, если посмотреть внимательно), то он должен прекратить намаз и совершить его заново.

Если это выяснилось после завершения намаза, то и в этом случае нужно его возобновить.

Если же выяснилось, что у имама нет омовения, или у него раскрыт аврат, или, что на его одежде и т.д. есть невидимая наджаса, то маъмум должен сделать намерение отделиться от имама и продолжить намаз как индивидуальный.

Если это выяснилось после завершения намаза, то его не нужно совершать заново.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (ولو بان إمامه) بعد الصلاة على خلاف ظنه (امرأة) …(أو كافرا) …(وجبت الإعادة) لتقصيره بترك البحث لظهور أمارة المبطل …(لا) إن بان إمامه محدثا أو (جنبا أو ذا نجاسة خفية) في ثوبه أو ملاقيه أو بدنه …إذ لا أمارة عليها فلا تقصير …أما إذا بان ذا نجاسة ظاهرة فتلزمه الإعادة لتقصيره …والأوجه في ضبط الظاهرة أن تكون بحيث لو تأملها المأموم رآها …والأعمى …لا تلزمه إعادة لعدم تقصيره بوجه …(والأمي كالمرأة في الأصح) بجامع النقص فإن بان ذلك أو شيء مما مر غير نحو الحدث والخبث أثناء الصلاة استأنف أو بعدها أعاد بخلاف ما لو بان حدثه أو خبثه أثناءها فإنه يلزمه مفارقته ويبني. (قوله: على خلاف ظنه إلخ) أراد بالظن ما قابل العلم فيدخل فيه من جهل إسلامه أو قراءته فتصح القدوة به حيث لم يتبين به نقص يوجب الإعادة كما تقدم له م ر .(قوله: والخبث) أي الخفي والضابط أن كل ما لو تبين بعد الفراغ تجب معه الإعادة إذا بان في الأثناء يجب به الاستئناف وما لا تجب الإعادة معه مما تمتنع القدوة مع العلم به إذا بان في الأثناء وجبت به نية المفارقة ودخل في قوله غير نحو الحدث ما لو تبين قدوة المصلي عاريا أو قاعدا على السترة أو القيام ع ش .(قوله: أو خبثه) ينبغي أن المراد خبثه الخفي أما الظاهر فقياس وجوب الإعادة إذا بان بعد الصلاة وجوب الاستئناف إذا بان في أثنائها ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وما يدل عليه كلام الروض من جوازه مبني على المرجوح من أنه إذا بان بعد الصلاة تنجسه بالظاهرة لم يجب القضاء قاله سم وتقدم عن ع ش ما يوافقه.
_________
См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 2, с. 290.

•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

Ответы на актуальные вопросы от доктора исламских наук Мухаммада Урминского.

📌ИЗ РАННИХ ФЕТВ

ВОПРОС:

Можно ли мусульманам поздравлять друг друга с наступлением нового года по лунному календарю?

ОТВЕТ: t.me/fatawadag/1725