✔️№728
[ПЕРЕНОС ПОСЛЕОБЕДЕННОГО НАМАЗА НА ПЯТНИЧНЫЙ]
ВОПРОС:
Можно ли путнику перенести послеобеденный (‘аср) намаз на пятничный, не совершая обеденный?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Путник вправе перенести послеобеденный намаз к пятничному и сокращать, если он знает, что в этом населенном пункте и т. п. были соблюдены условия пятничной молитвы, то есть наличие сорока (40) и более мужчин, которые являются психически здоровыми, свободными, совершеннолетними жителями этой местности и находятся в черте этого города или села, или же совершение намаза в нескольких мечетях по мере необходимости, вследствие чего люди не обязаны совершать обеденный намаз.
Такое же решение относительно путника, который точно не знает о соблюдении условий, но предполагает. А если он сомневается, перенос недействителен.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني:(قوله: وكالظهر الجمعة إلخ) أي بشرط أن تغني عن الظهر بأن لم تتعدد في البلد زيادة على قدر الحاجة، فإن لم تغن عن الظهر فلا يصح الجمع معها لعدم شرطه من صحة الأولى يقينا أو ظنا شيخنا (قوله: في هذا) أي جمع التقديم كأن دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالأفضل في حقه الظهر لكن لو صلى الجمعة معهم فيجوز له أن يجمع العصر معها تقديما.
_______
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 2, с. 394.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ПЕРЕНОС ПОСЛЕОБЕДЕННОГО НАМАЗА НА ПЯТНИЧНЫЙ]
ВОПРОС:
Можно ли путнику перенести послеобеденный (‘аср) намаз на пятничный, не совершая обеденный?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Путник вправе перенести послеобеденный намаз к пятничному и сокращать, если он знает, что в этом населенном пункте и т. п. были соблюдены условия пятничной молитвы, то есть наличие сорока (40) и более мужчин, которые являются психически здоровыми, свободными, совершеннолетними жителями этой местности и находятся в черте этого города или села, или же совершение намаза в нескольких мечетях по мере необходимости, вследствие чего люди не обязаны совершать обеденный намаз.
Такое же решение относительно путника, который точно не знает о соблюдении условий, но предполагает. А если он сомневается, перенос недействителен.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني:(قوله: وكالظهر الجمعة إلخ) أي بشرط أن تغني عن الظهر بأن لم تتعدد في البلد زيادة على قدر الحاجة، فإن لم تغن عن الظهر فلا يصح الجمع معها لعدم شرطه من صحة الأولى يقينا أو ظنا شيخنا (قوله: في هذا) أي جمع التقديم كأن دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالأفضل في حقه الظهر لكن لو صلى الجمعة معهم فيجوز له أن يجمع العصر معها تقديما.
_______
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 2, с. 394.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
📎ПОДБОРКА ФЕТВ ПО ВОПРОСАМ МЕСЯЦА ША’БАН.
📌Особенности поста месяца Ша’бан.
t.me/fatawadag/171
📌Желательные действия серединной ночи месяца Ша’бан.
t.me/fatawadag/1006
📌Чтение суры ясин в ночь бараат.
t.me/fatawadag/1392
•━━━༻❁༺━━━•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
🔁 Репост приветствуется.
📌Особенности поста месяца Ша’бан.
t.me/fatawadag/171
📌Желательные действия серединной ночи месяца Ша’бан.
t.me/fatawadag/1006
📌Чтение суры ясин в ночь бараат.
t.me/fatawadag/1392
•━━━༻❁༺━━━•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
🔁 Репост приветствуется.
✔️№729
[ВЫХОД ЖЕНЩИНЫ ИЗ ДОМА ВО ВРЕМЯ ‘ИДДЫ]
Вопрос:
Имеет ли право женщина, которой дали развод, выходить из дома во время ‘идды (срока очищения)?
Ответ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Женщина во время ‘идды должна находиться именно в том доме, где она жила до развода или до смерти мужа, и никто не имеет права ее выселять оттуда, если только этот дом не находится в аварийном состоянии и т. д. Это при условии, что дом принадлежит ее мужу. Если нет, то он должен предоставить ей другое жильё.
Если этот дом слишком дорогой, то можно его продать и предоставить ей другое жильё, которое ей подходит.
Если жильё не подходит ей из-за отсутствия условий и т.д., то она может потребовать взамен другое.
Выходить из дома днём она имеет право, только чтобы купить продукты, если нет человека, который может ей в этом помочь, выйти на работу, если никто ее не обеспечивает и у неё нет своих отложенных средств.
Выходить ночью для вышеупомянутых целей при отсутствии людей, которые в этом могут ей помочь, можно только в том случае, если у неё не получается это сделать днём и если это безопасно.
Также только ночью она имеет право пойти к соседям для беседы и т. д., если ей скучно дома, но при условии, что это безопасно, если там ее пребывание не затянется, если дома у неё нет человека, с кем можно поговорить и т.д. и при условии, что ночевать она вернется домой.
После любого развода (одного, двух или трех) или аннулирования никяха (фасх) в период ‘идды муж обязан обеспечить жену (бывшую) жильем.
Также после смерти мужа, женщине нужно предоставить жилье на 4 месяца и 10 дней, если она не беременна. Если беременна, то до тех пор пока родит.
Средства на это жильё выделяется из наследства покойного мужа. Если нет наследства и нет того, кто берет это на себя, то средства на её жильё нужно выделить из казны мусульман, если она есть.
В вышеупомянутых примерах жилье предоставляют только в том случае, если эта женщина не проявляет ослушания. Т.е. в случае, когда ей дали один или два развода (беременна она или нет) или три развода и она беременна, во время ‘идды она не выходит из дома без разрешения мужа (который ей дал развод).
Если ей дали три развода и она не беременна или у неё умер муж, то за время ‘идды она не выходит из дома без необходимости. Иначе она лишается права пользоваться этим жильем.
Муж во время ‘идды не имеет права жить с ней и заходить к ней (даже будучи хозяином жилья), если при этом получается запретное уединение.
Если же не будет запретного уединения, например, там присутствует ещё одна женщина или её махрам (мужского или женского пола), достигшие возраста тамйиза (приблизительно 6-7 лет), или его махрамка, то это не запрещено, но нежелательно (карахат).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
[ВЫХОД ЖЕНЩИНЫ ИЗ ДОМА ВО ВРЕМЯ ‘ИДДЫ]
Вопрос:
Имеет ли право женщина, которой дали развод, выходить из дома во время ‘идды (срока очищения)?
Ответ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Женщина во время ‘идды должна находиться именно в том доме, где она жила до развода или до смерти мужа, и никто не имеет права ее выселять оттуда, если только этот дом не находится в аварийном состоянии и т. д. Это при условии, что дом принадлежит ее мужу. Если нет, то он должен предоставить ей другое жильё.
Если этот дом слишком дорогой, то можно его продать и предоставить ей другое жильё, которое ей подходит.
Если жильё не подходит ей из-за отсутствия условий и т.д., то она может потребовать взамен другое.
Выходить из дома днём она имеет право, только чтобы купить продукты, если нет человека, который может ей в этом помочь, выйти на работу, если никто ее не обеспечивает и у неё нет своих отложенных средств.
Выходить ночью для вышеупомянутых целей при отсутствии людей, которые в этом могут ей помочь, можно только в том случае, если у неё не получается это сделать днём и если это безопасно.
Также только ночью она имеет право пойти к соседям для беседы и т. д., если ей скучно дома, но при условии, что это безопасно, если там ее пребывание не затянется, если дома у неё нет человека, с кем можно поговорить и т.д. и при условии, что ночевать она вернется домой.
После любого развода (одного, двух или трех) или аннулирования никяха (фасх) в период ‘идды муж обязан обеспечить жену (бывшую) жильем.
Также после смерти мужа, женщине нужно предоставить жилье на 4 месяца и 10 дней, если она не беременна. Если беременна, то до тех пор пока родит.
Средства на это жильё выделяется из наследства покойного мужа. Если нет наследства и нет того, кто берет это на себя, то средства на её жильё нужно выделить из казны мусульман, если она есть.
В вышеупомянутых примерах жилье предоставляют только в том случае, если эта женщина не проявляет ослушания. Т.е. в случае, когда ей дали один или два развода (беременна она или нет) или три развода и она беременна, во время ‘идды она не выходит из дома без разрешения мужа (который ей дал развод).
Если ей дали три развода и она не беременна или у неё умер муж, то за время ‘идды она не выходит из дома без необходимости. Иначе она лишается права пользоваться этим жильем.
Муж во время ‘идды не имеет права жить с ней и заходить к ней (даже будучи хозяином жилья), если при этом получается запретное уединение.
Если же не будет запретного уединения, например, там присутствует ещё одна женщина или её махрам (мужского или женского пола), достигшие возраста тамйиза (приблизительно 6-7 лет), или его махрамка, то это не запрещено, но нежелательно (карахат).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: ( فصل ) في سكنى المعتدة ( تجب سكنى لمعتدة طلاق ولو ) هي ( بائن ) بخلع أو ثلاث إلى انقضاء عدتها ولو حائلا بأي صفة كانت وإن تراضيا على عدمها للآية ( إلا ناشزة ) حال الفراق أو أثناء العدة فلا سكنى لها حتى تعود للطاعة كصلب النكاح … ( و ) تجب أيضا ( لمعتدة وفاة ) حيث وجدت تركة فتقدم على الديون المرسلة في الذمة ( في الأظهر ) للخبر الصحيح به … ويسن للسلطان حيث لا تركة ولا متبرع إسكانها من بيت المال كذا أطلقوه ولو قيل يجب كوفاء دينه بل أولى لأن هنا حقا لله أيضا لم يبعد … ( و ) لمعتدة ( فسخ ) أو انفساخ غير نحو ناشزة ولو حائلا ( على المذهب ) … ( وتسكن ) وجوبا ( في مسكن كانت فيه عند الفرقة ) بإذن الزوج إن لاق بها حينئذ وأمكن بقاؤها فيه لاستحقاقه منفعته … ( وليس لزوج وغيره إخراجها ) ولو رجعية … ( ولا لها خروج ) وإن رضي به الزوج فيمنعها الحاكم وجوبا لحق الله تعالى ( قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا بائن ) بفسخ أو طلاق ( في النهار لشراء طعام و ) بيع أو شراء ( غزل ونحوه ) كقطن ولنحو احتطاب إن لم تجد من يقوم لها بذلك … أما الرجعية فلا تخرج إلا بإذنه أو لضرورة لأن عليه القيام بجميع مؤنها كالزوجة ومثلها بائن حامل … أما الليل ولو أوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لأنه مظنة الفساد إلا إذا لم يمكنها ذلك نهارا أي وأمنت كما بحثه أبو زرعة ( وكذا ) لها الخروج ( ليلا إلى دار جارة ) بشرط أن تأمن على نفسها يقينا ويظهر أن المراد بالجار هنا الملاصق أو ملاصقة ونحوه لا ما مر في الوصية ( لغزل وحديث ونحوهما ) لكن ( بشرط ) أن يكون زمن ذلك بقدر العادة وأن لا يكون عندها من يحدثها ويؤنسها على الأوجه و ( أن ترجع وتبيت في بيتها ) … ( وإذا كان المسكن ) مستحقا ( له ) ولم يتعلق به حق للغير ( ويليق بها تعين ) مكثها فيه إلا لعذر … ( فإن كان مسكن النكاح ) المملوك له الذي لزمتها العدة وهي فيه ( نفيسا ) لا يليق بها ( فله النقل ) لها منه ( إلى ) مسكن آخر ( لائق بها ) … ( أو ) كان ( خسيسا ) غير لائق بها ( فلها الامتناع ) لأنه دون حقها ( وليس له مساكنتها ولا مداخلتها ) … ( فإن كان في الدار ) … ( محرم لها ) بصير ( مميز ) … ( ذكر ) أو أنثى وحذفه للعلم به من زوجته وأمته بالأولى ( أو ) محرم ( له ) مميز بصير ( أنثى أو زوجة ) أخرى ( كذلك أو أمة أو امرأة أجنبية ) … ( جاز ) مع الكراهة .
الحاشية :(قوله: إن لم تجد إلخ) راجع لما قبل وكذا أيضا عبارة المغني والنهاية وضابط ذلك كل معتدة لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج ا هـ .
(قوله : وكذا لها الخروج) أي لغير الرجعية ا هـ شرح البهجة وعبارة الروض مع شرحه والمغني ولا تخرج أي إلا نهارا إلى نحو السوق لشراء وبيع ما ذكر ولا ليلا إلى الجيران لنحو الحديث الرجعية والمستبرأة والبائن الحامل إلا بإذن أو لضرورة كالزوجة لأنهن مكفيات بنفقتهن ا هـ وقوله إلا بإذن يفيد جواز الخروج بالإذن ولا ينافيه امتناع ترك ملازمة المسكن بتوافقهما لأن ذاك في الإعراض عنه مطلقا ا هـ سم،
_____
См.: Минхадж ат-талибин, Тухфат аль-мухтадж (с субкомментприями имама аш-Ширвани, т. 8, с. 260.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
الحاشية :(قوله: إن لم تجد إلخ) راجع لما قبل وكذا أيضا عبارة المغني والنهاية وضابط ذلك كل معتدة لا يجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج ا هـ .
(قوله : وكذا لها الخروج) أي لغير الرجعية ا هـ شرح البهجة وعبارة الروض مع شرحه والمغني ولا تخرج أي إلا نهارا إلى نحو السوق لشراء وبيع ما ذكر ولا ليلا إلى الجيران لنحو الحديث الرجعية والمستبرأة والبائن الحامل إلا بإذن أو لضرورة كالزوجة لأنهن مكفيات بنفقتهن ا هـ وقوله إلا بإذن يفيد جواز الخروج بالإذن ولا ينافيه امتناع ترك ملازمة المسكن بتوافقهما لأن ذاك في الإعراض عنه مطلقا ا هـ سم،
_____
См.: Минхадж ат-талибин, Тухфат аль-мухтадж (с субкомментприями имама аш-Ширвани, т. 8, с. 260.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Инста: instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Forwarded from Отдел фетв Муфтията РД
ПОЛНЫЙ_СПИСОК_ФЕТВ,_ВЫПУЩЕННЫХ_ОТДЕЛОМ_ФЕТВ_МУФТИЯТА_РД.pdf
1.4 MB
Уважаемые братья и сестры!
Представляем вашему вниманию полный список фетв, выпущенных Отделом фетв Муфтията РД за период с 2017 по 2021 гг.
Вы можете перейти к ним по ссылке, данной ниже и найти интересующий Вас вопрос.
© t.me/fatawadag
Представляем вашему вниманию полный список фетв, выпущенных Отделом фетв Муфтията РД за период с 2017 по 2021 гг.
Вы можете перейти к ним по ссылке, данной ниже и найти интересующий Вас вопрос.
© t.me/fatawadag
✔️№730
[ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ УМРА БЕЗ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Правда ли, что человеку, поехавшему на обязательную умру, в том же году надо поехать и на хадж?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Если человек отправился в обязательную умру (малый хадж) в период, когда разрешено вступать в хадж, т.е. в месяце Шавваль, зуль-Каида и в те десять дней месяца зуль-Хиджа, то на него возлагается хадж, если расходы на хадж и умру одинаковы. Необязательно совершать этот хадж в том же году, т. е. он может его отложить даже на несколько лет. Если же расходы на хадж будут больше, чем расходы на умру, то обязательное паломничество на него не возлагается.
Например, если умра обходится в 100.000 рублей, а хадж в 200.000, то на человека, у которого было сто тысяч и который совершил умру в вышеупомянутый период, хадж не возлагается.
Если человек, имевший возможность совершить хадж или умру, отложит его, а потом станет недееспособным, он должен в срочном порядке отправить другого человека совершить за себя отложенное паломничество. Если же умрет, нужно сделать то же самое, выделив средства из его же имущества.
Примечание:
Откладывание хаджа и умры чревато тем, что человек, став недееспособным или же скончавшись, так и не успев совершить оба паломничества, впадает в грех.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: الاستطاعة الواحدة كافية للحج والعمرة كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج ...(النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج) واجب بأن تمكن من الأداء بعد الوجوب أو عمرة واجبة كذلك (وجب) على الوصي فإن لم يكن فالوارث الكامل فإن لم يكن فالحاكم إن لم يرد فعل ذلك بنفسه ( الإحجاج ) أو الاعتمار (عنه من تركته) فورا .(قوله: في غير وقت الحج إلخ ) قال العلامة ابن الجمال في شرح الإيضاح وكذا استطاعة العمرة وحدها في وقت الحج بالنسبة للمكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من أدنى الحل دون ما يحتاج إليه للوصول بعرفة ولو قرن بل ولغيره أيضا خلافا لما يوهمه صنيع التحفة وشرح المختصر انتهى ا هـ محمد صالح الرئيس.
عبارة ابن قاسم: ( قوله في المتن والاستطاعة وهي نوعان أحدهما استطاعة مباشرة ) لو استطاع مباشرة أحد النسكين دون الآخر بحيث لو أتى بأحدهما عجز عن مباشرة الآخر بحيث لا يمكن الإتيان به إلا باستنابة غيره فهل يتخير في المباشرة بينهما أو تجب مباشرة الحج الذي يظهر الثاني لأن الحج أفضل وأعظم وأعم إحياء ولهذا لا يحصل بالعمرة الإحياء الواجب ولأنه متفق على وجوبه بخلاف العمرة[¹]
عبارة مغني المحتاج: ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات أو عضب فعصيانه من السنة الأخيرة من سني الامكان لجواز التأخير إليها فيتبين بعد موته أو عضبه فسقه في السنة الأخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب أي إن لم يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك.[²]
_______
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 5, с. 20.
[²] См.: Мугни аль-мухтадж, т. 1, с. 469.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ УМРА БЕЗ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Правда ли, что человеку, поехавшему на обязательную умру, в том же году надо поехать и на хадж?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Если человек отправился в обязательную умру (малый хадж) в период, когда разрешено вступать в хадж, т.е. в месяце Шавваль, зуль-Каида и в те десять дней месяца зуль-Хиджа, то на него возлагается хадж, если расходы на хадж и умру одинаковы. Необязательно совершать этот хадж в том же году, т. е. он может его отложить даже на несколько лет. Если же расходы на хадж будут больше, чем расходы на умру, то обязательное паломничество на него не возлагается.
Например, если умра обходится в 100.000 рублей, а хадж в 200.000, то на человека, у которого было сто тысяч и который совершил умру в вышеупомянутый период, хадж не возлагается.
Если человек, имевший возможность совершить хадж или умру, отложит его, а потом станет недееспособным, он должен в срочном порядке отправить другого человека совершить за себя отложенное паломничество. Если же умрет, нужно сделать то же самое, выделив средства из его же имущества.
Примечание:
Откладывание хаджа и умры чревато тем, что человек, став недееспособным или же скончавшись, так и не успев совершить оба паломничества, впадает в грех.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: الاستطاعة الواحدة كافية للحج والعمرة كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج ...(النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج) واجب بأن تمكن من الأداء بعد الوجوب أو عمرة واجبة كذلك (وجب) على الوصي فإن لم يكن فالوارث الكامل فإن لم يكن فالحاكم إن لم يرد فعل ذلك بنفسه ( الإحجاج ) أو الاعتمار (عنه من تركته) فورا .(قوله: في غير وقت الحج إلخ ) قال العلامة ابن الجمال في شرح الإيضاح وكذا استطاعة العمرة وحدها في وقت الحج بالنسبة للمكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من أدنى الحل دون ما يحتاج إليه للوصول بعرفة ولو قرن بل ولغيره أيضا خلافا لما يوهمه صنيع التحفة وشرح المختصر انتهى ا هـ محمد صالح الرئيس.
عبارة ابن قاسم: ( قوله في المتن والاستطاعة وهي نوعان أحدهما استطاعة مباشرة ) لو استطاع مباشرة أحد النسكين دون الآخر بحيث لو أتى بأحدهما عجز عن مباشرة الآخر بحيث لا يمكن الإتيان به إلا باستنابة غيره فهل يتخير في المباشرة بينهما أو تجب مباشرة الحج الذي يظهر الثاني لأن الحج أفضل وأعظم وأعم إحياء ولهذا لا يحصل بالعمرة الإحياء الواجب ولأنه متفق على وجوبه بخلاف العمرة[¹]
عبارة مغني المحتاج: ولو تمكن من الحج سنين فلم يحج ثم مات أو عضب فعصيانه من السنة الأخيرة من سني الامكان لجواز التأخير إليها فيتبين بعد موته أو عضبه فسقه في السنة الأخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب أي إن لم يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك.[²]
_______
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 5, с. 20.
[²] См.: Мугни аль-мухтадж, т. 1, с. 469.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔№731
[МЯСО ДВУХ ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Если на ‘акику порезать две барашки, можно ли ограничиться пожертвованием мяса только одного?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
‘Акика является важной сунной пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и приветствует).
Если за одного ребенка зарезали два жертвенных животных, достаточно раздачи необходимого количества от туши одного животного, так как заклание обоих животных рассматривают как один целый обряд ‘акики и двух животных вместе тоже называют одним ‘акиком. И, хотя удзхият и ‘акика в большинстве случаях схожи в решениях, в этом вопросе они отличаются.
Заключение:
Если на ‘акик порезать две барашки, то достаточно раздать необходимое количество бедным мяса одного животного.
Если на Курбан зарезать двух животных, необходимо раздать от мяса обоих животных.
— Подробнее о его сущности, времени заклания, условий и т.д. вы можете прочитать в фетве № 402 (t.me/fatawadag/906.)
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الجمل: وإذا ذبح الشاتين فيحتمل أنه لا يجب التصدق من كل منهما بل يكفي من أحدهما؛ لأنه لو اقتصر على ذبحه أجزأه ويحتمل أنه لا بد من التصدق من كل كما لو ضحى تطوعا بعدد فإن ظاهر كلامهم أنه يجب التصدق من كل، وقد سووا كما علمت بين الأضحية والعقيقة في سائر أحكامهما إلا في صور ليس هذا منها وهذا هو الأوجه اهـ إيعاب أقول بل الوجه هو الأول للفرق الواضح إذ مسمى الشاتين هنا هو العقيقة بخلاف الأضحية مسماها كل واحدة تأمل شوبري.[¹]
قال الشوبري: وإذا ذبحهما فيحتمل أن لا يجب التصدق من كل منهما بل يكفي من أحدهما لأنه لو اقتصر على ذبحه أجزأه ويحتمل أنه لا بد من التصدق، من كل كما لو ضحى تطوعا بعده فإن ظاهر كلامهم في هذه أنه يجب التصدق من كل وقد سووا كما علمت بين الأضحية والعقيقة في سائر أحكامهما، إلا في صورة ليس هذا منها وهذا هو الأوجه بل الوجه اهـ إيعاب. أقول: بل الوجه هو الأول وهو الاقتصار على الواجب في واحدة للفرق الواضح إذ مسمى الشاتين هنا هو العقيقة بخلاف الأضحية مسماه كل واحدة شوبري.[²]
_____________
[¹] См.: Хашия аль-Джамал, т. 5, с. 265.
[²] См.: Хашия аль-Буджайрими ‘аля аль-Хатиб, т. 4, с. 344.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[МЯСО ДВУХ ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ]
ВОПРОС:
Если на ‘акику порезать две барашки, можно ли ограничиться пожертвованием мяса только одного?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
‘Акика является важной сунной пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и приветствует).
Если за одного ребенка зарезали два жертвенных животных, достаточно раздачи необходимого количества от туши одного животного, так как заклание обоих животных рассматривают как один целый обряд ‘акики и двух животных вместе тоже называют одним ‘акиком. И, хотя удзхият и ‘акика в большинстве случаях схожи в решениях, в этом вопросе они отличаются.
Заключение:
Если на ‘акик порезать две барашки, то достаточно раздать необходимое количество бедным мяса одного животного.
Если на Курбан зарезать двух животных, необходимо раздать от мяса обоих животных.
— Подробнее о его сущности, времени заклания, условий и т.д. вы можете прочитать в фетве № 402 (t.me/fatawadag/906.)
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الجمل: وإذا ذبح الشاتين فيحتمل أنه لا يجب التصدق من كل منهما بل يكفي من أحدهما؛ لأنه لو اقتصر على ذبحه أجزأه ويحتمل أنه لا بد من التصدق من كل كما لو ضحى تطوعا بعدد فإن ظاهر كلامهم أنه يجب التصدق من كل، وقد سووا كما علمت بين الأضحية والعقيقة في سائر أحكامهما إلا في صور ليس هذا منها وهذا هو الأوجه اهـ إيعاب أقول بل الوجه هو الأول للفرق الواضح إذ مسمى الشاتين هنا هو العقيقة بخلاف الأضحية مسماها كل واحدة تأمل شوبري.[¹]
قال الشوبري: وإذا ذبحهما فيحتمل أن لا يجب التصدق من كل منهما بل يكفي من أحدهما لأنه لو اقتصر على ذبحه أجزأه ويحتمل أنه لا بد من التصدق، من كل كما لو ضحى تطوعا بعده فإن ظاهر كلامهم في هذه أنه يجب التصدق من كل وقد سووا كما علمت بين الأضحية والعقيقة في سائر أحكامهما، إلا في صورة ليس هذا منها وهذا هو الأوجه بل الوجه اهـ إيعاب. أقول: بل الوجه هو الأول وهو الاقتصار على الواجب في واحدة للفرق الواضح إذ مسمى الشاتين هنا هو العقيقة بخلاف الأضحية مسماه كل واحدة شوبري.[²]
_____________
[¹] См.: Хашия аль-Джамал, т. 5, с. 265.
[²] См.: Хашия аль-Буджайрими ‘аля аль-Хатиб, т. 4, с. 344.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔№732
[ВОЗМЕЩЕНИЕ НАМАЗА ЖЕНЩИНОЙ]
ВОПРОС:
В каких случаях женщина, у которой хайз (менструальный цикл), обязана возмещать намаз?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
В исламе женщине, у которой началась менструация, нельзя совершать намаз и возмещать его не нужно, кроме некоторых случаев, когда она обязана возместить пропущенный по этой причине молитву.
Если азан к молитве прозвучал в момент, когда женщина еще пребывала в чистоте, и прошло время, достаточное для совершения омовения и фарз-намаза (ограничившись в обоих случаях только фарзами) и начался хайз, то она обязана после его завершения и купания возместить этот намаз, так как она успела бы совершить его до начала цикла, если приступила бы сразу.
Если же с момента азана прошло время, недостаточное для омовения и молитвы, и у женщины начался хайз, возмещать этот намаз после очищения и купания она не обязана.
Если же у женщины хайз прекратится полностью и до наступления предзакатного намаза остаётся время, за которое она успеет сказать, например: «Аллаху акбар» и более, она обязана возместить обеденный намаз из-за прекращения хайза. Такое же решение относительно времени остальных всех намазов.
Если хайз прекратился к концу времени предзакатного намаза (и не мешает его совершению), она обязана не только совершить своевременный аср-намаз, но и возместить обеденный. Или хайз прекратился к концу времени ночного намаза, она обязана совершить своевременный, затем возместить вечерний.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (ولو زالت هذه الأسباب) أي الموانع (و) قد (بقي من الوقت قدر تكبيرة) أي قدر زمنها فأكثر (وجبت الصلاة) أي صلاة ذلك الوقت لخبر «من أدرك ركعة» السابق بجامع إدراك ما يسع ركنا وقياسا على اقتداء المسافر بالمتم بجامع اللزوم، وإنما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لأن ذاك إدراك إسقاط وهذا إدراك إيجاب فاحتيط فيهما، ومفهوم الخبر لا ينافي القياس المذكور لأن مفهومه أنها لا تكون أداء لا أنها لا تجب قضاء، أما إذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم وإن تردد فيه الجويني (وفي قول يشترط ركعة) بأخف ما يمكن، كما أن الجمعة لا تدرك بأقل من ركعة ولمفهوم خبر «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» متفق عليه، وشرط الوجوب على القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة بأخف ما يمكن، فلو عاد العذر قبل ذلك لم تجب الصلاة. قال في المهمات: والقياس باعتبار وقت الستر، ولو قيل باعتبار زمن التحري في القبلة لكان متجها انتهى، وفيه نظر. والفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر أن الطهارة تختص بالصلاة، بخلاف ستر العورة، وقد أشار ابن الرفعة إلى هذا الفرق فإنه نقل عن بعضهم فيما إذا طرأ العذر بعد دخول الوقت أنه لا يعتبر مضي قدر السترة لتقدم إيجابها على وقت الصلاة، وحاصل ذلك أن الأوجه عدم اعتبار كل من السترة والتحري في القبلة، ولا يشترط أن يدرك مع التكبيرة أو الركعة قدر الطهارة على الأظهر، لأن الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولأنها لا تختص بالوقت (والأظهر) على الأول (وجوب الظهر) مع العصر (بإدراك تكبيرة آخر العصر و) وجوب (المغرب) مع العشاء بإدراك ذلك (آخر) وقت (العشاء) لأن وقت العصر وقت للظهر، ووقت العشاء وقت للمغرب في حالة العذر، ففي حالة الضرورة أولى لأنها فوق العذر، والثاني لا بد مع التكبيرة التي في آخر العصر من أربع ركعات، لأن إيجاب الصلاتين سببه الحمل على الجمع كما ذكرناه، وصورة الجمع إنما تتحقق إذا أوقع إحدى الصلاتين في الوقت وشرع في الأخرى، وفهم من كلام المصنف أن الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والمغرب إذا زال العذر في آخرها وجبت هي فقط وهو كذلك لانتفاء العلة وهي جعل الوقت كالوقت الواحد، ولا بد في إيجابهما من زوال المانع مدة تسعهما معا، فقد صرح الرافعي بأنه إذا زال العذر وعاد أنه لا بد من ذلك.
_
См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 1, с. 394-395.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ВОЗМЕЩЕНИЕ НАМАЗА ЖЕНЩИНОЙ]
ВОПРОС:
В каких случаях женщина, у которой хайз (менструальный цикл), обязана возмещать намаз?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
В исламе женщине, у которой началась менструация, нельзя совершать намаз и возмещать его не нужно, кроме некоторых случаев, когда она обязана возместить пропущенный по этой причине молитву.
Если азан к молитве прозвучал в момент, когда женщина еще пребывала в чистоте, и прошло время, достаточное для совершения омовения и фарз-намаза (ограничившись в обоих случаях только фарзами) и начался хайз, то она обязана после его завершения и купания возместить этот намаз, так как она успела бы совершить его до начала цикла, если приступила бы сразу.
Если же с момента азана прошло время, недостаточное для омовения и молитвы, и у женщины начался хайз, возмещать этот намаз после очищения и купания она не обязана.
Если же у женщины хайз прекратится полностью и до наступления предзакатного намаза остаётся время, за которое она успеет сказать, например: «Аллаху акбар» и более, она обязана возместить обеденный намаз из-за прекращения хайза. Такое же решение относительно времени остальных всех намазов.
Если хайз прекратился к концу времени предзакатного намаза (и не мешает его совершению), она обязана не только совершить своевременный аср-намаз, но и возместить обеденный. Или хайз прекратился к концу времени ночного намаза, она обязана совершить своевременный, затем возместить вечерний.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (ولو زالت هذه الأسباب) أي الموانع (و) قد (بقي من الوقت قدر تكبيرة) أي قدر زمنها فأكثر (وجبت الصلاة) أي صلاة ذلك الوقت لخبر «من أدرك ركعة» السابق بجامع إدراك ما يسع ركنا وقياسا على اقتداء المسافر بالمتم بجامع اللزوم، وإنما لم تدرك الجمعة بدون ركعة لأن ذاك إدراك إسقاط وهذا إدراك إيجاب فاحتيط فيهما، ومفهوم الخبر لا ينافي القياس المذكور لأن مفهومه أنها لا تكون أداء لا أنها لا تجب قضاء، أما إذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم وإن تردد فيه الجويني (وفي قول يشترط ركعة) بأخف ما يمكن، كما أن الجمعة لا تدرك بأقل من ركعة ولمفهوم خبر «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» متفق عليه، وشرط الوجوب على القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة بأخف ما يمكن، فلو عاد العذر قبل ذلك لم تجب الصلاة. قال في المهمات: والقياس باعتبار وقت الستر، ولو قيل باعتبار زمن التحري في القبلة لكان متجها انتهى، وفيه نظر. والفرق بين اعتبار زمن الطهارة وعدم اعتبار زمن الستر أن الطهارة تختص بالصلاة، بخلاف ستر العورة، وقد أشار ابن الرفعة إلى هذا الفرق فإنه نقل عن بعضهم فيما إذا طرأ العذر بعد دخول الوقت أنه لا يعتبر مضي قدر السترة لتقدم إيجابها على وقت الصلاة، وحاصل ذلك أن الأوجه عدم اعتبار كل من السترة والتحري في القبلة، ولا يشترط أن يدرك مع التكبيرة أو الركعة قدر الطهارة على الأظهر، لأن الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولأنها لا تختص بالوقت (والأظهر) على الأول (وجوب الظهر) مع العصر (بإدراك تكبيرة آخر العصر و) وجوب (المغرب) مع العشاء بإدراك ذلك (آخر) وقت (العشاء) لأن وقت العصر وقت للظهر، ووقت العشاء وقت للمغرب في حالة العذر، ففي حالة الضرورة أولى لأنها فوق العذر، والثاني لا بد مع التكبيرة التي في آخر العصر من أربع ركعات، لأن إيجاب الصلاتين سببه الحمل على الجمع كما ذكرناه، وصورة الجمع إنما تتحقق إذا أوقع إحدى الصلاتين في الوقت وشرع في الأخرى، وفهم من كلام المصنف أن الصلاة التي لا تجمع مع ما قبلها وهي الصبح والظهر والمغرب إذا زال العذر في آخرها وجبت هي فقط وهو كذلك لانتفاء العلة وهي جعل الوقت كالوقت الواحد، ولا بد في إيجابهما من زوال المانع مدة تسعهما معا، فقد صرح الرافعي بأنه إذا زال العذر وعاد أنه لا بد من ذلك.
_
См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 1, с. 394-395.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔№733
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕЧИСТОГО МАТЕРИАЛА ПРИ ИМПЛАНТАЦИИ]
ВОПРОС:
В последнее время в стоматологии при имплантации зубов часто практикуется использование костного материала и коллагеновых мембран, полученных из костей и других тканей животных и человека. Разрешено ли это?
ОТВЕТ:
Стоматологи (имплантологи) должны быть крайне осторожны при выборе биологического материала для своих пациентов, потому что при использовании костной ткани и коллагеновых мембран из нечистого материала (наджасы), они могут стать причиной недействительности намазов людей, которым их установят.
При наличии выбора материалов, которые имеют примерно одинаковую способность приживаться, нужно соблюсти следующие основные условия:
1.Предпочтение дается синтетическим материалам, полученным искусственным путем, или из биоматериала (кости) самого пациента, или из костей заколотых животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу.
2. Если таких нет, то полученные из костей незаколотых животных или животных, мясо которых не разрешено употреблять в пищу, кроме свиньи и собаки.
3. Если и их нет, то полученные из костей свиньи.
4. Если их тоже нет, то материалы, полученные из костей собаки.
5. Что касается использования костного материала, полученного из кости (аллогенная кость) другого человека (не самого пациента), то это разрешено только в крайнем случае, когда нет других, вышеупомянутых вариантов.
Если человек, не соблюдая вышеупомянутый порядок, использовал при имплантации или наращивании костной ткани материалы (костную ткань или коллагеновую мембрану), полученные (изготовленные) из нечистого (наджас) материала, то его намазы будут считаться недействительными.
Например, у него была возможность использовать собственную кость или искусственные (синтетические) материалы, но он предпочёл использовать кость мертвечины, свиньи, собаки и т.д.
Тот, кто использовал костную ткань или коллагеновую мембрану при имплантации зубов, не соблюдая вышеупомянутую последовательность, обязан удалить подсаженный материал, если это не спровоцирует тяжелое заболевание, не оставит рану, которая будет долго заживать.
Если же удаление этого материала может привести к таким последствиям, то не обязательно его удалять и намазы будут считаться действительными.
Если профессиональный врач-стоматолог, имплантолог на основании своего опыта или на основании научно-исследовательских работ ученых считает, что вероятность положительного результата при использовании нечистых (наджас) материалов, выше чем другие чистые материалы, то их дозволено использовать, даже не соблюдая вышеупомянутый порядок.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ولو وصل) … (عظمه) لاختلاله وخشية مبيح تيمم إن لم يصله (بنجس) من العظم ولو مغلظا ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به (لفقد الطاهر) الصالح للوصل كأن قال خبير ثقة إن النجس أو المغلظ أسرع في الجبر أو مع وجوده وهو من آدمي محترم (فمعذور) في ذلك فتصح صلاته للضرورة ولا يلزمه نزعه … (وإلا) بأن وصله بنجس مع وجود طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم آدمي محترم مع وجود نجس أو طاهر صالح (وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا) وهو ما يبيح التيمم وإن تألم واستتر باللحم … ولا تصح صلاته قبل نزع النجس لتعديه بحمله مع سهولة إزالته فإن خاف ذلك ولو نحو شين وبطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلاته معه بلا إعادة .عبارة الشرواني :( قوله من العظم إلخ ) ولو وجد عظم ميتة لا يؤكل لحمها وعظم مغلظ وكل منهما صالح وجب تقديم الأول ولو وجد عظم ميتة ما يؤكل وعظم ميتة ما لا يؤكل من غير مغلظ وكل منهما صالح تخير في التقديم لأنهما مستويان في النجاسة فيما يظهر فيهما وكذا يجب تقديم عظم الخنزير على الكلب للخلاف عندنا في الخنزير دون الكلب ع ش.[¹]
عبارة الشبراملسي: (قوله: وعظم غيره) أي غير الواصل من الآدميين إلخ ومفهومه أن عظم نفسه لا يمتنع وصله به وإن كان من غير محل الوصل كأن وصل عظم يده بشيء من عظم رجله مثلا ونقل عن حج في شرح العباب جواز ذلك نقلا عن البلقيني وغيره.[²]
________
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 2, с. 126.
[²] См.: Хашия аш-шабрамаллиси, т. 2, с. 21.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕЧИСТОГО МАТЕРИАЛА ПРИ ИМПЛАНТАЦИИ]
ВОПРОС:
В последнее время в стоматологии при имплантации зубов часто практикуется использование костного материала и коллагеновых мембран, полученных из костей и других тканей животных и человека. Разрешено ли это?
ОТВЕТ:
Стоматологи (имплантологи) должны быть крайне осторожны при выборе биологического материала для своих пациентов, потому что при использовании костной ткани и коллагеновых мембран из нечистого материала (наджасы), они могут стать причиной недействительности намазов людей, которым их установят.
При наличии выбора материалов, которые имеют примерно одинаковую способность приживаться, нужно соблюсти следующие основные условия:
1.Предпочтение дается синтетическим материалам, полученным искусственным путем, или из биоматериала (кости) самого пациента, или из костей заколотых животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу.
2. Если таких нет, то полученные из костей незаколотых животных или животных, мясо которых не разрешено употреблять в пищу, кроме свиньи и собаки.
3. Если и их нет, то полученные из костей свиньи.
4. Если их тоже нет, то материалы, полученные из костей собаки.
5. Что касается использования костного материала, полученного из кости (аллогенная кость) другого человека (не самого пациента), то это разрешено только в крайнем случае, когда нет других, вышеупомянутых вариантов.
Если человек, не соблюдая вышеупомянутый порядок, использовал при имплантации или наращивании костной ткани материалы (костную ткань или коллагеновую мембрану), полученные (изготовленные) из нечистого (наджас) материала, то его намазы будут считаться недействительными.
Например, у него была возможность использовать собственную кость или искусственные (синтетические) материалы, но он предпочёл использовать кость мертвечины, свиньи, собаки и т.д.
Тот, кто использовал костную ткань или коллагеновую мембрану при имплантации зубов, не соблюдая вышеупомянутую последовательность, обязан удалить подсаженный материал, если это не спровоцирует тяжелое заболевание, не оставит рану, которая будет долго заживать.
Если же удаление этого материала может привести к таким последствиям, то не обязательно его удалять и намазы будут считаться действительными.
Если профессиональный врач-стоматолог, имплантолог на основании своего опыта или на основании научно-исследовательских работ ученых считает, что вероятность положительного результата при использовании нечистых (наджас) материалов, выше чем другие чистые материалы, то их дозволено использовать, даже не соблюдая вышеупомянутый порядок.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ولو وصل) … (عظمه) لاختلاله وخشية مبيح تيمم إن لم يصله (بنجس) من العظم ولو مغلظا ومثل ذلك بالأولى دهنه بمغلظ أو ربطه به (لفقد الطاهر) الصالح للوصل كأن قال خبير ثقة إن النجس أو المغلظ أسرع في الجبر أو مع وجوده وهو من آدمي محترم (فمعذور) في ذلك فتصح صلاته للضرورة ولا يلزمه نزعه … (وإلا) بأن وصله بنجس مع وجود طاهر صالح ومثله ما لو وصله بعظم آدمي محترم مع وجود نجس أو طاهر صالح (وجب نزعه إن لم يخف ضررا ظاهرا) وهو ما يبيح التيمم وإن تألم واستتر باللحم … ولا تصح صلاته قبل نزع النجس لتعديه بحمله مع سهولة إزالته فإن خاف ذلك ولو نحو شين وبطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الأنوار وتصح صلاته معه بلا إعادة .عبارة الشرواني :( قوله من العظم إلخ ) ولو وجد عظم ميتة لا يؤكل لحمها وعظم مغلظ وكل منهما صالح وجب تقديم الأول ولو وجد عظم ميتة ما يؤكل وعظم ميتة ما لا يؤكل من غير مغلظ وكل منهما صالح تخير في التقديم لأنهما مستويان في النجاسة فيما يظهر فيهما وكذا يجب تقديم عظم الخنزير على الكلب للخلاف عندنا في الخنزير دون الكلب ع ش.[¹]
عبارة الشبراملسي: (قوله: وعظم غيره) أي غير الواصل من الآدميين إلخ ومفهومه أن عظم نفسه لا يمتنع وصله به وإن كان من غير محل الوصل كأن وصل عظم يده بشيء من عظم رجله مثلا ونقل عن حج في شرح العباب جواز ذلك نقلا عن البلقيني وغيره.[²]
________
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 2, с. 126.
[²] См.: Хашия аш-шабрамаллиси, т. 2, с. 21.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔№734
[ЗАКЯТ ДОЛЖНИКА]
ВОПРОС:
Обязан ли владелец имущества, облагаемого закятом, выплатить его, если на нем есть долг?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Согласно более аргументированному мнению мазхаба имама аш-Шафии, наличие долга, будь он просроченным или нет, не является причиной не платить обязательный закят.
Если на его имущество не наложен арест, то он должен в первую очередь выплатить закят. То есть за долги рассчитываются только после выплаты закята.
Если же арест уже наложен, то в первую очередь выплачивают долги людей и только потом выплачивают закят, кроме случая, когда закят стал обязательным на конкретное имущество, имевшееся до ареста и оставшееся во владении должника после него.
Например, если стадо барашек, с которого нужно было выплатить закят или часть из неё останется во владении после ареста, то в первую очередь нужно выплатить закят, а потом уже долг.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتج مع حاشية شرواني: (ولا يمنع الدين) الذي في ذمة من بيده نصاب فأكثر مؤجلا أو حالا لله تعالى أو لآدمي (وجوبها) عليه (في أظهر الأقوال) ... ولو زاد المال على الدين بنصاب وجبت زكاته قطعا كما لو كان له ما يوفيه غير ما بيده ...(ولو اجتمع زكاة) أو حج أو كفارة أو نذر (ودين آدمي في تركة) وضاقت عنهما (قدمت) الزكاة أو نحوها.. وخرج بتركة اجتماع ذلك على حي ضاق ماله فإن لم يحجر عليه قدمت الزكاة جزما وإلا قدم حق الآدمي جزما ما لم تتعلق هي بالعين فتقدم مطلقا..[أي حجر عليه أم لا ع ش ورشيدي]... إن تعلقت بالعين بأن بقي النصاب وإلا بأن تلف بعد الوجوب والتمكن.. والمراد بها ما قابل الذمة بدليل تصويره فدخل زكاة مال التجارة فإنها - وإن تعلقت بالقيمة - لكن ليست في الذمة. [¹]
عبارة الموسوعة الكويتية: ...الشّرط السّابع : الفراغ من الدّين :وهذا الشّرط معتبر من حيث الجملة عند جمهور الفقهاء ومنهم الشّافعيّ في قديم قوليه. [²]
_
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 337.
[²] См.: Аль-мавсуа аль-Кувейтия, т. 24, с. 288.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЗАКЯТ ДОЛЖНИКА]
ВОПРОС:
Обязан ли владелец имущества, облагаемого закятом, выплатить его, если на нем есть долг?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
Согласно более аргументированному мнению мазхаба имама аш-Шафии, наличие долга, будь он просроченным или нет, не является причиной не платить обязательный закят.
Если на его имущество не наложен арест, то он должен в первую очередь выплатить закят. То есть за долги рассчитываются только после выплаты закята.
Если же арест уже наложен, то в первую очередь выплачивают долги людей и только потом выплачивают закят, кроме случая, когда закят стал обязательным на конкретное имущество, имевшееся до ареста и оставшееся во владении должника после него.
Например, если стадо барашек, с которого нужно было выплатить закят или часть из неё останется во владении после ареста, то в первую очередь нужно выплатить закят, а потом уже долг.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتج مع حاشية شرواني: (ولا يمنع الدين) الذي في ذمة من بيده نصاب فأكثر مؤجلا أو حالا لله تعالى أو لآدمي (وجوبها) عليه (في أظهر الأقوال) ... ولو زاد المال على الدين بنصاب وجبت زكاته قطعا كما لو كان له ما يوفيه غير ما بيده ...(ولو اجتمع زكاة) أو حج أو كفارة أو نذر (ودين آدمي في تركة) وضاقت عنهما (قدمت) الزكاة أو نحوها.. وخرج بتركة اجتماع ذلك على حي ضاق ماله فإن لم يحجر عليه قدمت الزكاة جزما وإلا قدم حق الآدمي جزما ما لم تتعلق هي بالعين فتقدم مطلقا..[أي حجر عليه أم لا ع ش ورشيدي]... إن تعلقت بالعين بأن بقي النصاب وإلا بأن تلف بعد الوجوب والتمكن.. والمراد بها ما قابل الذمة بدليل تصويره فدخل زكاة مال التجارة فإنها - وإن تعلقت بالقيمة - لكن ليست في الذمة. [¹]
عبارة الموسوعة الكويتية: ...الشّرط السّابع : الفراغ من الدّين :وهذا الشّرط معتبر من حيث الجملة عند جمهور الفقهاء ومنهم الشّافعيّ في قديم قوليه. [²]
_
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 337.
[²] См.: Аль-мавсуа аль-Кувейтия, т. 24, с. 288.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔№735
[КЛЯТВА НЕ ИМЕНЕМ АЛЛАХА]
ВОПРОС:
Можно ли клясться не именем Аллаха, а Пророком, да благословит Его Аллаh и приветствует, матерью и т. д.?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
У некоторых людей есть привычка легкомысленно клясться именем Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, матерью, хлебом и т. д., не задумываясь о нежелательности подобного действия, а иногда даже имея корыстные намерения.
Что же говорит об этом религия ислам?
Не считается и даже греховно по мнению некоторых ученых, клятва кроме как именем Аллаhа или его сифатами (атрибутами).
Для примера можно привести формы клятвы именем Всевышнего: «Клянусь Аллаhом» или «Клянусь Господом миров» или «Клянусь Тем, в Чьей власти моя жизнь» и т.д.
В хадисе Пророка ﷺ переданном имамом Хакимом, говорится: «Кто поклянется чем-либо, помимо имени Аллаhа, тот попадает в неверие», в другом предании: «… станет мушриком».
Тут имеется в виду, что клятва, принесенная не именем Аллаhа, приведет к куфру или к ширку, в том случае, если человек клянется, намереваясь возвысить имя того, кем он поклялся, до величия Всевышнего Аллаhа.
Однако согласно более аргументированному мнению, клятва, кроме как именем Аллаhа или его сифатами (атрибутами), считается нежелательной, а не запретной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (لا تنعقد) اليمين (إلا بذات الله تعالى) أي اسم دال عليها وإن دل على صفة معها …(أو صفة له) وستأتي فالأول بقسميه (كقوله والله ورب العالمين) …(والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده) …(وكل اسم مختص به) الله (سبحانه وتعالى) غير ما ذكر ولو مشتقا ومن غير أسمائه الحسنى كالإله ومالك يوم الدين والذي أعبده أو أسجد له ومقلب القلوب فلا تنعقد بمخلوق كنبي وملك للنهي الصحيح عن الحلف بالآباء وللأمر بالحلف بالله وروى الحاكم خبر {من حلف بغير الله فقد كفر} وفي رواية {فقد أشرك} وحملوه على ما إذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالى فإن لم يقصد ذلك أثم عند أكثر أصحابنا أي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه كذا قاله شارح والذي في شرح مسلم عن أكثر الأصحاب الكراهة وهو المعتمد.
______________
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 2, с. 10.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[КЛЯТВА НЕ ИМЕНЕМ АЛЛАХА]
ВОПРОС:
Можно ли клясться не именем Аллаха, а Пророком, да благословит Его Аллаh и приветствует, матерью и т. д.?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
У некоторых людей есть привычка легкомысленно клясться именем Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, матерью, хлебом и т. д., не задумываясь о нежелательности подобного действия, а иногда даже имея корыстные намерения.
Что же говорит об этом религия ислам?
Не считается и даже греховно по мнению некоторых ученых, клятва кроме как именем Аллаhа или его сифатами (атрибутами).
Для примера можно привести формы клятвы именем Всевышнего: «Клянусь Аллаhом» или «Клянусь Господом миров» или «Клянусь Тем, в Чьей власти моя жизнь» и т.д.
В хадисе Пророка ﷺ переданном имамом Хакимом, говорится: «Кто поклянется чем-либо, помимо имени Аллаhа, тот попадает в неверие», в другом предании: «… станет мушриком».
Тут имеется в виду, что клятва, принесенная не именем Аллаhа, приведет к куфру или к ширку, в том случае, если человек клянется, намереваясь возвысить имя того, кем он поклялся, до величия Всевышнего Аллаhа.
Однако согласно более аргументированному мнению, клятва, кроме как именем Аллаhа или его сифатами (атрибутами), считается нежелательной, а не запретной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (لا تنعقد) اليمين (إلا بذات الله تعالى) أي اسم دال عليها وإن دل على صفة معها …(أو صفة له) وستأتي فالأول بقسميه (كقوله والله ورب العالمين) …(والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده) …(وكل اسم مختص به) الله (سبحانه وتعالى) غير ما ذكر ولو مشتقا ومن غير أسمائه الحسنى كالإله ومالك يوم الدين والذي أعبده أو أسجد له ومقلب القلوب فلا تنعقد بمخلوق كنبي وملك للنهي الصحيح عن الحلف بالآباء وللأمر بالحلف بالله وروى الحاكم خبر {من حلف بغير الله فقد كفر} وفي رواية {فقد أشرك} وحملوه على ما إذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالى فإن لم يقصد ذلك أثم عند أكثر أصحابنا أي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه كذا قاله شارح والذي في شرح مسلم عن أكثر الأصحاب الكراهة وهو المعتمد.
______________
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 2, с. 10.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527