Праздничный такбир!

• Самое ценное животное для Курбана

#Вопрос: Разрешено ли резать жертвенное животное за умершего человека❓

✔️№646

[ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В РЕЛИГИИ]

ВОПРОС:

Следует ли понимать под выражением «запрет чрезмерности в религии» непостоянство в следовании своей религии?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в книге «Фатх аль-бари» пишет: «Чрезмерность (гулюв) — это превышение меры в чем-то, выходя за установленные рамки. Запрет на чрезмерность пришел в достоверном предании, который передал ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузайма, Ибн Хибан и Хаким посчитали это предание достоверным».

От Ибн Аббаса передается, что ранним утром, когда бросают камешки в Джамрат аль-акаба, Посланник Аллаhа ﷺ сидя верхом на верблюдице, сказал: «Принеси мне камешки». Ибн Аббас поднял ему семь камешков размером с аль-хазф. Тогда он, встряхнув камешки в своей руке, сказал: «Бросайте камешки, подобные этим». Затем продолжил: «О люди, остерегайтесь чрезмерности в религии! Ибо чрезмерность погубила тех, кто был до вас». Ибн Маджа № 3029 и ан-Насаи № 3057.

Камешки аль-хазф – меньше кончика пальцев длину и в ширину. Соответственно, аль-хазф — это вид камешков, размер которых не превышает кончик пальца ни в длину, ни в ширину.

Примеры чрезмерности в хадисах:

1) От Анаса, да будет доволен им Аллаh, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не связывайте посты друг с другом». Сподвижники сказали: «Но ведь ты сам связываешь их», — на что он ответил: «Я не такой, как вы, ведь меня кормят и поят; либо я сплю, а меня кормят и поят». Аль-Бухари № 1961.

Имам аль-Касталяни в книге «Иршад ас-сари» в комментариях к данному хадису пишет следующее: «Запрет в хадисе подразумевает «карахат» – нежелательность. Но возникает вопрос: карахат ат-танзих или карахат ат-тахрим? В соответствии с более аргументированным мнением шафиитского мазхаба — ат-тахрим. Ар-Рафии сказал: “Высказывание имама аш-Шафии внешне соответствует ат-тахриму”. Малик же посчитал, что это нежелательно (караха ат-танзих)».

2) От Анаса передается, что три человека, придя домой к женам Пророка ﷺ стали расспрашивать о поклонении Пророка ﷺ. А когда они получили ответ, то сочли, что этого (поклонения) недостаточно. И они сказали: «Куда нам до Пророка ﷺ, ведь ему прощены все прегрешения!» Один из них сказал: «Что касается меня, то я всю жизнь буду молиться ночи напролет». Другой воскликнул: «Я всегда буду соблюдать пост!» А третий произнес: «Я буду сторониться женщин и никогда не женюсь».
Посланник Аллаhа ﷺ пришёл к ним и сказал: «Вы — те, кто сказал то-то и то-то? Клянусь Аллаhом, я страшусь Аллаhа больше вас и богобоязненнее, чем вы. Но я иногда пощусь, а в другие дни не делаю этого. Я читаю намаз [часть ночи] и сплю [в другую] и заключаю браки с женщинами. Тот, кто откажется от моей сунны, не имеет ко мне никакого отношения!» Бухари № 5063 и Муслим № 1401.

— В данном хадисе выражение «…не имеет ко мне никакого отношения» не подразумевает, что человек однозначно выходит из числа последователей Пророка, а предполагает, что он оставил его путь (руководство) — сунну.

Резюме:

В хадисе подразумевается, что чрезмерность — это выход за рамки, установленные Посланником Аллаhа. Ведь он повелел не впадать в крайность даже в такой, казалось бы, мелочи, как выбор камешков. Из этого ученые сделали вывод о нежелательности бросать в Джамрат аль-акаба камешек, превышающий своим размером аль-хазф, то есть меньше кончика пальца. Кроме того, Посланник Аллаhа ﷺ запретил связывать посты друг с другом, то есть воздерживаться ночью от того, что портит пост днём, так как это пример чрезмерности.

Итак, чрезмерность, о которой говорится в хадисах, — это превышение меры в чем-то, выходя за черту, установленную Пророком ﷺ. Ведь Пророк ﷺ наказал своей общине (умме) следовать сунне и не утруждать себя богослужением, выходящим за её рамки.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المجموع: ...قال الشافعي: حصاة الخزف أصغر من الأنملة طولا وعرضا...قال أصحابنا فإن رمى بأصغر من ذلك أو أكبر كره كراهة تنزيه وأجزأه باتفاق الأصحاب لوجود الرمي بحجر واستدل الأصحاب لكراهة اكبر من حصى الخزف بحديث ابن عباس قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحتله "هات القط لي" فلقطت له حصيات من حصى الخزف فلما وضعتهن في يده قال "بأمثال هؤلاء. واياكم والغلو في الدين فانما كان أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين"، رواه النسائي بإسناد صحيح على شرط مسلم...[¹]
عبارة فتح الباري: وأما الغلو فهو المبالغة في الشيء والتشديد فيه بتجاوز الحد... وورد النهي عنه صريحا فيما أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.[²]
عبارة فتح الباري: هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد.[³]
عبارة إرشاد الساري:نهي يقتضي الكراهة وهل هي للتنزيه أو للتحريم والأصح عند الشافعية التحريم قال الرافعي: وهو ظاهر نص الشافعي وكرهه مالك.[⁴]
______________
[¹] См.: Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб», т. 8, с. 171.
[²] См.: Фатх аль-бари, т .13, с. 340.
[³] См.: Фатх аль-бари», т. 4, с. 258.
[⁴] См.: Иршад ас-сари шарх Сахих аль-Бухари», т. 3, с. 396.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№647

[ЧТЕНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА» С ИМАМОМ]

ВОПРОС:

Можно ли маъмуму (тому, кто совершает молитву за имамом) в коллективном намазе читать вместе с имамом «Аль- фатиху» и другую суру после нее, когда имам читает их вслух?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Маъмуму в коллективном намазе, где имам читает суру «Аль- фатиха» вслух, желательно молчать и слушать чтение имама. Следовательно, ему нежелательно читать что-либо из «Аль-фатихи» или же другой суры вместе с имамом. Если маъмум прочитает вместе с имамом «Аль-фатиху» или вторую суру, он потеряет воздаяние за коллективную молитву.

Примечание:

В этом случае маъмум теряет воздаяние этого действия, а не воздаяние всего коллективного намаза.

Если он не слышит чтения имама из-за шума или большого расстояния, или чтение имама неясное, то в таком случае маъмум может читать суру.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة فتح المعين: ومقارنته أي مقارنة المأموم الإمام في أفعال وكذا أقوال غير تحرم مكروهة....وعند تعمد أحد هذه الثلاثة تفوته فضيلة الجماعة فهي جماعة صحيحة لكن لا ثواب عليها فيسقط إثم تركها أو كراهته.[¹]

عبارة إعانة الطالبين: (قوله: تفوته فضيلة الجماعة) أي في الجزء الذي قارنته الكراهة فقط، فإذا قارنته في الركوع مثلا فاته سبعة وعشرون ركوعا.[²]

عبارة حواشي الشرواني: (قوله زيادة قولي إلخ) أي زيادة ركن قولي إلخ فإنها لا تضر على النص.[³]

عبارة مغني المحتاج: (ولا سورة للمأموم) في جهرية (بل يستمع) لقراءة إمامه..(فإن) لم يسمع قراءته كأن (بعد) المأموم عنه أو كان به صمم أو سمع صوتا لا يفهمه ..(أو كانت) الصلاة (سرية) ولم يجهر الإمام فيها أو جهرية، وأسر فيها (قرأ) المأموم السورة (في الأصح) إذ لا معنى لسكوته.[⁴]
____
[¹] См.: Фатх аль-муин, с. 187.
[²] Cм.: Ианат ат-талибин т. 2, с. 126.
[³] Cм.: Хашия аш-Ширвани, т. 2, с. 152.
[⁴] См.: Мугни аль-мухтадж, т. 2, с. 362.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

[КУПЛЯ-ПРОДАЖА В РАССРОЧКУ]

Вопрос:

Имеет ли человек, продавший товар в рассрочку определенному лицу, который, не расплатившись с хозяином товара, перепродал его третьему, требовать у того, кому перепродали, вернуть ему товар на основании того, что первый покупатель с ним за товар не расплатился?

Ответ отдела фетв при Муфтияте РД.

#CKОРО

II ЧАСТЬ СБОРНИКА ФЕТВ!

Отдел науки и образования подготовил к изданию 2-ю часть «СБОРНИКА ФЕТВ», в котором собраны вынесенные отделом фетв Муфтията РД решения, касающиеся широкого спектра актуальных шариатских вопросов.

— Труд рассчитан на широкий круг читателей и представляет интерес как для студентов, специализирующихся на исламском праве, так и для начинающих изучать религию. Труд, если угодно Творцу, выйдет в свет в течение месяца.
___
https://www.instagram.com/p/CR_ORNZAl0G/

[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩА ЖЕНЩИНАМИ] (дополнение к ранее изданной фетве под номером 227).

ВОПРОС:

Можно ли женщинам посещать кладбище?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Посещение кладбищ желательно (сунна) для мужчин и нежелательно для женщин, за исключением могил пророков, учёных-богословов, авлия (праведников) и близких родственников с соблюдением религиозных предписаний. Более того, посещать их могилы считается для женщин желательным.

— Важно учесть, что женщинам запрещено без сопровождения мужа или другого махрама (близкий родственник, как например: отец или брат) посещать кладбища, расположенные за пределами населённого пункта.

В хадисе, переданном имамом Муслимом, говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Аллаh проклял женщин, посещающих кладбища». Но этот хадис касается только тех лиц, которые посещают кладбища для причитаний, плача и воплей на могилах, что свойственно некоторым женщинам.

— Аль-Хафиз Ибну Хаджар считает, что женщинам нежелательно посещать кладбище, если в этом нет смуты (фитна), а если есть – запрещено. Такого мнения придерживается большинство ученых, так как оно подкреплено хадисом переданным от Анаса, в котором рассказывается, что Пророк ﷺ проходил мимо женщины, которая громко оплакивала своего покойного родственника. «Бойся Аллаhа и проявляй терпение!» – сказал он, чтобы женщина прекратила вопли. Насчёт посещения ею кладбища Пророк ﷺ промолчал, что свидетельствует об одобрении им этого действия.

Известно, что Пророк ﷺ никогда не молчал, когда видел порицаемое. Следовательно, если посещение кладбища было бы запретно, то Пророк сделал бы замечание этой женщине.

Подкрепляет это мнение и хадис, переданный от Муслима, в котором рассказывается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллаh) посетила могилу своего брата ‘Абдуррахмана, и у неё спросили: «Разве Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, не запрещал посещение могил?» Она ответила, что запрет был вначале, а после пришло разрешение.

Отдел фетв Муфтията РД.

✔️№648

[ОДОБРЕНИЕ КУФРА]

ВОПРОС:

Правда ли, что человек, воздерживающийся от такфира – вынесения неверия тому, кто впал в куфр (неверие), сам впадает в неверие?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Мусульманам необходимо признавать и подтверждать, что слова, действия или убеждения, которые выводят из Ислама, являются неверием – куфром. Соответственно, убежденность в правильности слов, действий или убеждений, выводящих из Ислама либо противоречащих его доктринам, тотчас же выводит человека из Ислама. Общеизвестный принцип гласит: «Рида би-ль-куфри куфрун», что означает следующее: «Одобрение неверия – неверие».

Важно:

— Чтобы вернуться в Ислам, вероотступнику необходимо пожалеть о содеянном, произнести формулу единобожия – шахаду, возыметь намерение больше не совершать подобное и отказаться от слов, действий или убеждений, которые вывели его из Ислама.

— Если вероотступник не сделал вышеупомянутое, то богословское заключение о его неверии (такфир) выносит правитель, кади или муфтий – духовное лицо, уполномоченное выносить богословско-правовые заключения, а не обыватель, не знающий основы и принципы вынесения такфира.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Муфтию следует проявлять бдительность в такфире в меру своих сил, так как такфир — очень серьезное дело, и обычно люди, особенно обыватели, не имеют в виду куфр (не вкладывают в свои слова смыслы и значения, являющиеся куфром). К тому же наши авторитетные ученые не переставали исповедовать эту позицию ни раньше, ни сейчас».

Примечание:

Нельзя забывать, что такфир может обернуться большой бедой обвиняющему, ведь Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Если человек скажет своему брату: “О кафир!”, – это вернётся к одному из них». Муслим №111.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة كفاية الأخيار: إخراج مسلم عن دينه بلفظة لها محمل.. غير صحيح، لا سيما عند القرينة الدالة...[¹]
عبارة تحفة المحتاج مع الحواشي: ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير ما أمكنه لعظيم خطره وغلبة عدم قصده سيما من العوام وما زال أئمتنا على ذلك قديما وحديثا.[²]

عبارة تحفة المريد: الرضا بالكفر كفر وبالمعاصي معصية.[³]

عبارة إعانة الطالبين: حاصل ذلك: أنه يجب عليه العود فورا إلى دين الاسلام، ولا يحصل إلا بالتلفظ بالشهادتين والاقلاع عما وقعت به الردة والندم على كل ما صدر منه والعزم على أن لا يعود لمثله. ويجب عليه أيضا قضاء ما فاته من واجبات الشرع في مدة الردة، فإذا فعل ذلك كله حكم عليه بالعود إلى الاسلام لقوله تعالى: {قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ} ولخبر: "فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم..." فإن لم يعد لذلك بنفسه وجب على الإمام أو نائبه أن يأمره بذلك فورا بأن يقول له تب وارجع لدين الاسلام وإلا قتلتك.[⁴]
_______
[¹] См.: Кифая аль-ахяр, с. 544.
[²] Cм.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 88.
[³] Cм.: Тухфат аль-мурид, с. 126.
[⁴] См.: Ианат ат-талибин, т. 4, с. 244-245.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№649

[СЛУЧАЙНОЕ РАСКРЫТИЕ ‘АВРАТА В НАМАЗЕ]

ВОПРОС:

Портится ли намаз, если во время его совершения случайно откроется ‘аврат?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

В случае, когда ‘аврат молящегося (мужчины или женщины) открывается случайно (без постороннего участия), а также ветром или животным, намаз не нарушается, если его тотчас прикрыть.

Если молящийся, прикрывая ‘аврат, совершит рукой три действия подряд, намаз нарушается. Однако надо учитывать, была ли проявлена халатность в закрытии ‘аврата или нет до того, как вступить в намаз.

— Например, молитва человека, вступившего в намаз, надев короткую рубашку, зная, что часть спины при поясном поклоне откроется, действительна в том случае, если он до него (поклона) предпримет попытку сокрыть ‘аврат (придержать рубашку рукой и т. д.). Но если он ничего не предпримет и ‘аврат раскроется, то намаз нарушается, даже если тотчас его прикрыть, так как он проявил халатность, не закрыв его до намаза как положено.

Если же ‘аврат откроет кто-то другой, какого бы возраста он ни был, в людном или безлюдном месте, намаз нарушается, даже если его сразу прикрыть. И нет разницы, открылся аврат в обязательных или желательных молитвах, в джаназа-намазе, суджуд ат-тилява, суджуд аш-шукра.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني :(فإن أمكن) دفعه حالا (بأن كشفه ريح فستر في الحال) … (لم تبطل) صلاته .قول المتن (بأن كشفته ريح) أي أو كشفه آدمي أو حيوان آخر سم وعبارة ع ش ورأيت بهامش عن سم ما نصه وينبغي أن مثل الريح الآدمي الغير المميز والبهيمة ولو معلمة اهـ . ومفهوم قوله الغير المميز أن المميز يضر ويوجه ذلك بأن له قصدا فبعد إلحاقه بالريح ونقل عن شيخنا الزيادي الضرر في غير المميز أيضا وعلل بندرته في الصلاة اهـ أقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فإنه يضر وإن عاد حالا وعللوه بندرة الإكراه في الصلاة فاعتمده أي ما نقله عنه اهـ .قول المتن (فستر في الحال) لو تكرر كشف الريح وتوالى بحيث احتاج في الستر إلى حركات كثيرة متوالية فالمتجه البطلان بفعل ذلك لأن ذلك نادر ..[¹]
عبارة نهاية المحتاج :(فلو رئيت عورته) أي المصل وإن كان هو الرائي لها كما مر (من جيبه) أي طوق قميصه لسعته (في ركوع أو غيره لم يكف) الستر بذلك (فليزره) … (أو يشد وسطه) … حتى لا ترى عورته منه ويكفي ستر ذلك بنحو لحيته فإن لم يستره بشيء صح إحرامه ثم عند الركوع إن ستره استمرت الصحة وإلا بطلت صلاته عند وجود المنافي.[²]
عبارة المجموع شرح المهذب: ستر العورة شرط لصحة الصلاة فان انكشف شئ من عورة المصلي لم تصح صلاته سواء أكثر المنكشف أم قل وكان أدنى جزء وسواء في هذا الرجل والمرأة وسواء المصلي في حضرة الناس والمصلي في الخلوة وسواء صلاة النفل والفرض والجنازة والطواف وسجود التلاوة والشكر.. ﻭﺇﻥ اﻧﻜﺸﻒ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﻃﻮاﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ.[³]
عبارة الفتاوى الفقهية الكبرى: (وسئل) نفع الله به روى البخاري في باب (إذا كان الثوب ضيقا) {كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان} وقال للنساء { لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا } ا هـ قال الكرماني وغيره إنما نهين عن الرفع خشية أن يلمحن شيئا من عورات الرجال عند الرفع منه ا هـ . فهل يفهم من الحديث أنه لا بأس بانكشاف شيء من العورة من غير اختيار أو لضيق ثوب أو لقلته أو في ذلك الزمان الذي لم يستقر فيه أمر الشرع أو لا؟
(فأجاب) بقوله ليس في الحديث التصريح بانكشاف عوراتهم بل بخشية انكشاف شيء منها وأنه بتقدير وقوعه لا يضر ونحن قائلون بذلك فقد صرح أصحابنا بأن من انكشفت عورته بلا تقصير فسترها فورا بأن لم يمض زمن محسوس عرفا لم يؤثر ذلك الانكشاف في صحة صلاته.[⁴]
____________
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 2, с. 117.
[²] См.: Нихая аль-мухтадж, т. 4, т. 75.
[³] Cм.: Аль-маджму шарх аль-Мухаззаб, т. 3, с. 166.
[⁴] Cм.: Аль-фатава аль-фикхия аль-кубра, т. 2, с. 143.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№650

[НАРЕКАНИЕ МЕЧЕТЕЙ ИМЕНАМИ ПРОРОКОВ И ДР.]

ВОПРОС:

Разрешено ли называть мечети в честь пророков, сподвижников, праведников и ‘алимов, как, например, мечеть им. пророка Исы (Иисуса), мир ему?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Нарекание мечетей именами пророков, мир им, сподвижников, праведников и алимов дозволяется. Более того, данная практика существует с эпохи Пророка ﷺ . Например, Пророк ﷺ назвал мечеть в Медине своим именем, и она с тех пор называется аль-Масджид ан-Набави (букв. мечеть Пророка). Также он назвал одну из мечетей Иерусалима именем Ильяса (Илии), мир ему.

Кроме того, во время Пророка ﷺ трем мечетям были даны имена в честь двух племен: бани Зурайк и бани Абд-ль-Ашхаль (два рода из Медины) и одного сподвижника Амра ибн Авфа, да будет доволен ими Аллах.

Имам ан-Навави пишет: «Слова посланника Аллаха ﷺ : “масджид бани Зурайк” содержат доказательство на дозволенность говорить чья-то мечеть или мечеть сынов какого-то… Этот изафет – словосочетание в форме родительного падежа употреблен для обозначения».

Имам аль-Куртуби пишет: «Даже если мечети являются владением Аллаха и причислены к нему из пиетета, но иногда их относят к кому-то другому для обозначения».

Примечание:

— Мечеть можно нарекать как именами мужчин, так и именами женщин. Так, например, мечеть, построенная в эпоху саляфов – предшественников, первых поколений, была названа в честь Аиши, да будет доволен ею Аллах. Мечеть была построена в третьем веке по хиджре, строительство мечети началось в первую половину третьего века.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة فتح الباري لإبن حجر: قوله: "باب هل يقال مسجد بني فلان" أورد فيه حديث بن عمر في المسابقة. وفيه قول بن عمر إلى مسجد بني زريق،... ويستفاد منه جواز إضافة المساجد إلى بانيها أو المصلي فيها.[¹]
عبارة عمدة القاري شرح صحيح البخاري: (باب هل يقال مسجد بني فلان) أي: هذا باب في بيان إضافة مسجد من المساجد إلى قبيلة أو إلى أحد مثل بانيه أو الملازم للصلاة فيه، هل يجوز أن يقال ذلك؟ نعم يجوز، والدليل عليه حديث ابن عمر الآتي ذكره، وإنما ترجم الباب بلفظة: هل، التي للاستفهام لأن في هذا خلاف إبراهيم النخعي، فإنه كان يكره أن يقال: مسجد بني فلان، أو: مصلى فلان، لقوله تعالى: {وإن المساجد} (الجن: 81) ذكره ابن أبي شيبة عنه، وحديث الباب يرد عليه، والجواب عن تمسكه بالآية أن الإضافة فيها حقيقة، وإضافتها إلى غيره إضافة تمييز وتعريف.[²]
عبارة إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري: باب: هَلْ يُقَالُ مَسْجِدُ بَنِي فُلاَنٍ؟ هذا (باب) بالتنوين (هل يقال) أي هل يجوز أن يضاف مسجد من المساجد إلى بانيه أو ملازم الصلاة فيه أو نحو ذلك. فيقال: (مسجد بني فلان) والجمهور على الجواز خلافًا لإبراهيم النخعي لقوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} [الجن: 18] وحديث الباب يردّ عليه وأُجيب عن الآية بحمل الإضافة فيها إلى الله تعالى على الحقيقة، وإلى غيره على سبيل المجاز للتمييز والتعريف لا للملك.[³]
عبارة فتح الباري لإبن رجب: ...وأما إضافة المسجد إلى ما يعرفه به فليس بداخل في ذلك، وقد كان النبي - صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يضيف مسجده إلى نفسه، فيقول: ((مسجدي هذا))، ويضيف مسجد قباء إليه، ويضيف مسجد بيت المقدس إلى إيلياء، وكل هذه إضافات للمساجد إلى غير الله لتعريف أسمائها، وهذا غير داخل في النهي. والله أعلم.[⁴]
عبارة المنهاج شرح صحيح مسلم: قوله (مسجد بني زريق)... وفيه دليل لجواز قول مسجد فلان ومسجد بني فلان وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وهذه الإضافة للتعريف.[⁵]
عبارة المجموع شرح المهذب: ولا بأس أن يقال مسجد فلان ومسجد بني فلان على سبيل التعريف.[⁶]
عبارة تفسير القرطبي: المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد تنسب إلى غيره تعريفا، فيقال: مسجد فلان.[⁷]
عن عبد الله بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل فرأيته واضعاً يديه على ثوبه إذا سجد. احمد 18953، ابن ماجة 1031
عن عبد الله بن عمر، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسجد بني عمرو بن عوف مسجد قباء يصلي فيه فدخلت عليه رجال الأنصار يسلمون عليه، ودخل معه صهيب فسألت صهيبا: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصنع إذا سلم عليه؟، قال: «يشير بيده». احمد 4568
عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد بني عمرو بن عوف فدخل الناس يسلمون عليه وهو في الصلاة قال فسألت صهيباً كيف كان يرد عليهم قال هكذا وأشار بيده. الدارمي 1402
____________

[¹] См.: Фатх аль-бари, т. 1, с. 515.
[²] См.: Умдат аль-кари шарх Сахих аль-Бухари, т. 4, с. 158.
[³] Cм.: Иршад ас-сари шарх Сахих аль-Бухари, т. 1, с. 423.
[⁴] Cм.: Фатх аль-бари ли ибн Раджаб, т. 3, с. 152.
[⁵] См.: Аль-минхадж шарх сахих Муслим, т. 13, с. 15.
[⁶] См.: Аль-маджму шарх аль-мухаззаб, т. 2, т. 180.
[⁷] Cм.: Тафсир аль-куртуби, т. 19, с. 21.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527

✔️№651

[МАХРАМ ЛИ ПАДЧЕРИЦА?]

ВОПРОС:

Становится ли падчерица махрамом для мужчины, разведённого с её матерью, с которой у него не было близости?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!

Если мужчина женился на женщине, у которой есть дочь, но из-за каких-то обстоятельств они развелись, не вступив в близость, то падчерица для него остается чужой, как было до брака. Следовательно, на неё распространяются все запреты, что и в отношении всех чужих женщин.

А если между супругами была близость, то падчерица, её дочь (и дочь её сына тоже) для мужчины становятся махрамами (близкими родственницами) так же, как и пасынок и его сын для женщины, и омовения друг другу они не портят.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة حاشيتا قليوبي وعميرة: (أم زوجته) أي جدة زوجته قوله: (فلا تحرم) أي لأن الربيبة لا تحرم إلا بالدخول، قوله: (فتحرم عليه أبدا) أي ولا نظر إلى طرو الأمومة بعد النكاح إلحاقا للطارئ بالمقارن كما هو شأن التحريم المؤبد.[¹]
عبارة إعانة الطالبين: (والحاصل) تحرم الربيبة وهي بنت الزوجة وبناتها وبنت الربيب وهو ابن الزوجة وبناتها.[²]
_____
[¹] См.: Хашията Кальюби ва Умайра, т. 3, с. 243.
[²] См.: Ианат ат-талибин, т. 3, т. 336.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инста: https://instagram.com/fatavadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527