✔️№461
[ПОПРОШАЙНИЧЕСТВО НА ДОРОГАХ]
ВОПРОС:
Можно ли подавать милостыню попрошайкам в общественных местах, на перекрёстках и т. д.?
ОТВЕТ:
Ислам стремится сохранить честь мусульманина, сберечь его от самоунижения и от присутствия в неподобающих местах. Также ислам предостерегает от попрошайничества или показной бедности. Напротив, даже запрещает просьбу о материальной помощи тому, кто имеет достаток или способен зарабатывать сам, что бы он ни просил, – закят, милостыню или каффара. Если же состоятельный или способный зарабатывать человек получит милостыню (без просьбы с его стороны) от кого-то, то ему желательно отказаться от нее, если только он не получил ее от родственника или друга, которого может обидеть отказ.
• Просьба о материальной помощи в основе своей запрещена. Она разрешена только при необходимости, граничащей с крайней нуждой. Следовательно, если в просьбе нет крайней нужды, такая просьба запрещена.
• Если обеспеченный или способный зарабатывать человек будет просить милостыню у других, то он впадает в грех. Под обеспеченным подразумевается тот, кому не полагается закят.
• Таким образом, выпрашивание милостыни в исламе не приветствуется, и даже бедному, нуждающемуся человеку не рекомендуется делать это в такой унизительной форме, как выпрашивание денег у водителей или у прохожих на дорогах. Стеснять людей своей просьбой о милостыне, строго запрещено (харам).
Однако он имеет право распоряжаться приобретенными таким образом деньгами в том случае, если он нищенствует.
• Если человек находится в крайней нужде и голодает, то ему не греховно демонстрировать это и попрошайничать, но рекомендуется обращаться в фонды и т. п., поскольку в выпрашивании денег на дорогах и в общественных местах есть самоунижение.
Примечание:
— Не рекомендуется давать милостыню тому, кто демонстрирует свою бедность, если есть уверенность в том, что человек делает это, не будучи в крайне бедственном положении, и способен зарабатывать сам.
— А нежелательность обусловлена, во-первых, тем, что относительно дозволенности такой милостыни есть полемика, и это мнение большинства учёных шафиитского мазхаба. Во-вторых, потому что предпочтительнее давать милостыню тому, кто на самом деле в ней нуждается.
[ПОПРОШАЙНИЧЕСТВО НА ДОРОГАХ]
ВОПРОС:
Можно ли подавать милостыню попрошайкам в общественных местах, на перекрёстках и т. д.?
ОТВЕТ:
Ислам стремится сохранить честь мусульманина, сберечь его от самоунижения и от присутствия в неподобающих местах. Также ислам предостерегает от попрошайничества или показной бедности. Напротив, даже запрещает просьбу о материальной помощи тому, кто имеет достаток или способен зарабатывать сам, что бы он ни просил, – закят, милостыню или каффара. Если же состоятельный или способный зарабатывать человек получит милостыню (без просьбы с его стороны) от кого-то, то ему желательно отказаться от нее, если только он не получил ее от родственника или друга, которого может обидеть отказ.
• Просьба о материальной помощи в основе своей запрещена. Она разрешена только при необходимости, граничащей с крайней нуждой. Следовательно, если в просьбе нет крайней нужды, такая просьба запрещена.
• Если обеспеченный или способный зарабатывать человек будет просить милостыню у других, то он впадает в грех. Под обеспеченным подразумевается тот, кому не полагается закят.
• Таким образом, выпрашивание милостыни в исламе не приветствуется, и даже бедному, нуждающемуся человеку не рекомендуется делать это в такой унизительной форме, как выпрашивание денег у водителей или у прохожих на дорогах. Стеснять людей своей просьбой о милостыне, строго запрещено (харам).
Однако он имеет право распоряжаться приобретенными таким образом деньгами в том случае, если он нищенствует.
• Если человек находится в крайней нужде и голодает, то ему не греховно демонстрировать это и попрошайничать, но рекомендуется обращаться в фонды и т. п., поскольку в выпрашивании денег на дорогах и в общественных местах есть самоунижение.
Примечание:
— Не рекомендуется давать милостыню тому, кто демонстрирует свою бедность, если есть уверенность в том, что человек делает это, не будучи в крайне бедственном положении, и способен зарабатывать сам.
— А нежелательность обусловлена, во-первых, тем, что относительно дозволенности такой милостыни есть полемика, и это мнение большинства учёных шафиитского мазхаба. Во-вторых, потому что предпочтительнее давать милостыню тому, кто на самом деле в ней нуждается.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(وتحل لغني) للخبر الصحيح به ويكره له... أخذها والتعرض له، إن لم يظهر الفاقة أو يسأل وإلا حرم عليه قبولها...سؤال الغني حرام بأن وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وآنية يحتاجون إليها، وهل له سؤال ما يحتاج إليه بعد يوم وليلة؟ . ينظر إن كان السؤال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز، وإلا جاز أن يطلب ما يحتاج إليه لسنة. اهـ ونازع الأذرعي في التحديد بالسنة...إلخ
(قول المتن لغني) أي: بمال أو كسب ولو من ذوي القربى. اهـ. منهج زاد المغني: والمراد بالغني هو الذي يحرم عليه الزكاة. اهـ. وعبارة البجيرمي قوله: بمال أي يكفيه العمر الغالب... (قوله: له) أي للغني ويستحب له التنزه عنها... (قوله: مما مر آنفا) أي: في الفقير والمسكين (قوله: أخذها) أي: إن لم يتعرض لها... (قوله: وإلا حرم إلخ) ومع حرمة القبول حينئذ يملك المدفوع إليه كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي سم على حج وقوله: يملك إلخ أي: فيما لو سأل أما لو أظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها فلم يملك ما أخذه؛ لأنه قبضه من غير رضا من صاحبه إذ لم يسمح له إلا على ظن الفاقة... إلخ.[¹]
السؤال حرام في الأصل وإنما يباح بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة فإن كان عنها بدّ فهو حرام. احياء علوم الدين.[²]
ولا يحرم على من علم غنى سائل أو مظهر للفاقة الدفع إليه خلافا للأذرعي، كما صرح بعدمها في شرح مسلم؛ لأن الحرمة إنما هي لتغريره بإظهار الفاقة من لا يعطيه لو علم غناه، فمن علم وأعطاه لم يحصل له تغرير، ومعلوم أن سؤال ما اعتيد سؤاله من الأصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وإن علم غنى آخذه لا حرمة فيه ولو على الغني لاعتياد المسامحة به... إلخ
(قوله: متى أذل نفسه) ومنه بل أقبحه ما اعتيد من سؤال اليهود والنصارى ومع ذلك يملك ما أخذه حيث لم يعط على ظن صفة ليست فيه (قوله: أو ألح في السؤال) ظاهر، وإن لم يؤذ المسئول. ا. هـ سم على حج (قوله: أو آذى المسئول حرم اتفاقا) أي ومع ذلك يملك ما أخذه (قوله: وإن كان محتاجا) أي إلا أن يضطر كما هو ظاهر اهـ سم. نهاية المحتاج مع الحواشي.[³]
______
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомеентариями имама аш-Ширвани), т. 7, с. 177
[²] См.: Ихя улюму-ддин, т. 4, с. 322
[³] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомеентариями имама аш-Ширвани), т. 6, с. 173
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
(وتحل لغني) للخبر الصحيح به ويكره له... أخذها والتعرض له، إن لم يظهر الفاقة أو يسأل وإلا حرم عليه قبولها...سؤال الغني حرام بأن وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وآنية يحتاجون إليها، وهل له سؤال ما يحتاج إليه بعد يوم وليلة؟ . ينظر إن كان السؤال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز، وإلا جاز أن يطلب ما يحتاج إليه لسنة. اهـ ونازع الأذرعي في التحديد بالسنة...إلخ
(قول المتن لغني) أي: بمال أو كسب ولو من ذوي القربى. اهـ. منهج زاد المغني: والمراد بالغني هو الذي يحرم عليه الزكاة. اهـ. وعبارة البجيرمي قوله: بمال أي يكفيه العمر الغالب... (قوله: له) أي للغني ويستحب له التنزه عنها... (قوله: مما مر آنفا) أي: في الفقير والمسكين (قوله: أخذها) أي: إن لم يتعرض لها... (قوله: وإلا حرم إلخ) ومع حرمة القبول حينئذ يملك المدفوع إليه كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي سم على حج وقوله: يملك إلخ أي: فيما لو سأل أما لو أظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها فلم يملك ما أخذه؛ لأنه قبضه من غير رضا من صاحبه إذ لم يسمح له إلا على ظن الفاقة... إلخ.[¹]
السؤال حرام في الأصل وإنما يباح بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة فإن كان عنها بدّ فهو حرام. احياء علوم الدين.[²]
ولا يحرم على من علم غنى سائل أو مظهر للفاقة الدفع إليه خلافا للأذرعي، كما صرح بعدمها في شرح مسلم؛ لأن الحرمة إنما هي لتغريره بإظهار الفاقة من لا يعطيه لو علم غناه، فمن علم وأعطاه لم يحصل له تغرير، ومعلوم أن سؤال ما اعتيد سؤاله من الأصدقاء ونحوهم مما لا يشك في رضا باذله وإن علم غنى آخذه لا حرمة فيه ولو على الغني لاعتياد المسامحة به... إلخ
(قوله: متى أذل نفسه) ومنه بل أقبحه ما اعتيد من سؤال اليهود والنصارى ومع ذلك يملك ما أخذه حيث لم يعط على ظن صفة ليست فيه (قوله: أو ألح في السؤال) ظاهر، وإن لم يؤذ المسئول. ا. هـ سم على حج (قوله: أو آذى المسئول حرم اتفاقا) أي ومع ذلك يملك ما أخذه (قوله: وإن كان محتاجا) أي إلا أن يضطر كما هو ظاهر اهـ سم. نهاية المحتاج مع الحواشي.[³]
______
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомеентариями имама аш-Ширвани), т. 7, с. 177
[²] См.: Ихя улюму-ддин, т. 4, с. 322
[³] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомеентариями имама аш-Ширвани), т. 6, с. 173
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№462
[АНТРОПОМОРФИЗМ]
(часть первая)
ВОПРОС:
Выходят ли из ислама те, кто придает Всевышнему Аллаhу телесность или местоположение?
ОТВЕТ:
Антропоморфизм (в старославянском языке отелесение) — это наделение объекта человеческими качествами. Это слово составлено из двух греческих слов: «антропос» — человек и «морфе» — форма, вид. Следовательно, это слово буквально означает форма человека или очеловечение. Антропоморфизм может различаться в зависимости от убеждений и слов, оно может быть, как очевидным, так и неочевидным.
Очевидное отелесение «таджсим сарих» — это приписывание Всевышнему признаков однозначно Ему неприсущих. Например, сотворенность «худус», занимание места в пространстве «тахаюз», состояние движения «харака» и покоя «сукун», соединение частиц материи «иттисаль» и разъединение частиц материи «инфисаль», а также приписывание Всевышнему частей тела, схожих с частями тела творений, то есть приписывание Ему органов или качеств, присущих только творениям, подобно объему, массе, цвету, запаху и так далее. Подобное отелесение «таджсим сарих» является куфром (неверием)».
Неочевидное отелесение «таджсим гайрусарих» — это приписывание Всевышнему телесности или каких-то частей без детализации, или явного уподобления Его творениям. Например, приписывание Всевышнему руки, голени, глаз и т. п., но не как у человека, или убеждение в том, что сущность Бога находится над аршем (троном) или на небесах или везде, но без детализации образа или явного уподобления творениям.
Приверженцы таких убеждений являются заблудшими «мубтади’». Это мнение превалирует в шафиитском мазхабе над мнением тех, кто не различает между очевидным и неочевидным отелесинием и считает обе концепции неверием «куфром».
Причина неверия приверженца явного антропоморфизма — это приписывание Всевышнему качеств, очевидно противоречащих божественности. Фактически приверженец таких убеждений поклоняется идолу, которого он вообразил, а не Всевышнему Аллаhу.
Человек может задаться вопросом: а в чем разница между очевидным и неочевидным отелесинием, если из утверждения, что Бог является телом или находится в определенной стороне, вытекает, что Бог занимает пространство и т. п., ведь тело не мыслится без того, чтобы оно не занимало пространство или претерпевало соединение, разъединение или состояние движения и покоя, а сторона не мыслится без телесности и занимания объектом пространства и соотношения между несколькими объектами?
Ответить на это можно следующим образом.
Ограниченный человек может верить в то, что Бог является телом или обладает, к примеру, рукой, при этом считая, что словами «неподобное нам» и т. п. он не уподобляет Его творениям ввиду своей неосведомленности в том, что тело не мыслится без того, чтобы оно не занимало пространство, не состояло из частей, не имело свойств, присущих только творениям, и так далее. Ведь обыватель может верить в телесность Бога, не веря при этом в те качества, которые логически связаны с телом, то есть без которых оно не мыслится.
Обывателя на такие убеждения наводит мысль о том, что сущность может существовать только тогда, когда она является телом.
Однако это является логической ошибкой. Поскольку сущность, которая не является телом, существует и даже является бытийно-необходимой (т.е. обязательно существующей) «ваджиб аль-вуджуд», поскольку существование мира зависит от существования предвечной сущности, полностью отличающейся от творений и сотворившей этот мир.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
https://telegra.ph/462-ANTROPOMORFIZM-chast-pervaya-07-04
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[АНТРОПОМОРФИЗМ]
(часть первая)
ВОПРОС:
Выходят ли из ислама те, кто придает Всевышнему Аллаhу телесность или местоположение?
ОТВЕТ:
Антропоморфизм (в старославянском языке отелесение) — это наделение объекта человеческими качествами. Это слово составлено из двух греческих слов: «антропос» — человек и «морфе» — форма, вид. Следовательно, это слово буквально означает форма человека или очеловечение. Антропоморфизм может различаться в зависимости от убеждений и слов, оно может быть, как очевидным, так и неочевидным.
Очевидное отелесение «таджсим сарих» — это приписывание Всевышнему признаков однозначно Ему неприсущих. Например, сотворенность «худус», занимание места в пространстве «тахаюз», состояние движения «харака» и покоя «сукун», соединение частиц материи «иттисаль» и разъединение частиц материи «инфисаль», а также приписывание Всевышнему частей тела, схожих с частями тела творений, то есть приписывание Ему органов или качеств, присущих только творениям, подобно объему, массе, цвету, запаху и так далее. Подобное отелесение «таджсим сарих» является куфром (неверием)».
Неочевидное отелесение «таджсим гайрусарих» — это приписывание Всевышнему телесности или каких-то частей без детализации, или явного уподобления Его творениям. Например, приписывание Всевышнему руки, голени, глаз и т. п., но не как у человека, или убеждение в том, что сущность Бога находится над аршем (троном) или на небесах или везде, но без детализации образа или явного уподобления творениям.
Приверженцы таких убеждений являются заблудшими «мубтади’». Это мнение превалирует в шафиитском мазхабе над мнением тех, кто не различает между очевидным и неочевидным отелесинием и считает обе концепции неверием «куфром».
Причина неверия приверженца явного антропоморфизма — это приписывание Всевышнему качеств, очевидно противоречащих божественности. Фактически приверженец таких убеждений поклоняется идолу, которого он вообразил, а не Всевышнему Аллаhу.
Человек может задаться вопросом: а в чем разница между очевидным и неочевидным отелесинием, если из утверждения, что Бог является телом или находится в определенной стороне, вытекает, что Бог занимает пространство и т. п., ведь тело не мыслится без того, чтобы оно не занимало пространство или претерпевало соединение, разъединение или состояние движения и покоя, а сторона не мыслится без телесности и занимания объектом пространства и соотношения между несколькими объектами?
Ответить на это можно следующим образом.
Ограниченный человек может верить в то, что Бог является телом или обладает, к примеру, рукой, при этом считая, что словами «неподобное нам» и т. п. он не уподобляет Его творениям ввиду своей неосведомленности в том, что тело не мыслится без того, чтобы оно не занимало пространство, не состояло из частей, не имело свойств, присущих только творениям, и так далее. Ведь обыватель может верить в телесность Бога, не веря при этом в те качества, которые логически связаны с телом, то есть без которых оно не мыслится.
Обывателя на такие убеждения наводит мысль о том, что сущность может существовать только тогда, когда она является телом.
Однако это является логической ошибкой. Поскольку сущность, которая не является телом, существует и даже является бытийно-необходимой (т.е. обязательно существующей) «ваджиб аль-вуджуд», поскольку существование мира зависит от существования предвечной сущности, полностью отличающейся от творений и сотворившей этот мир.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
https://telegra.ph/462-ANTROPOMORFIZM-chast-pervaya-07-04
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№463
[ПАНТЕИЗМ]
(часть вторая)
Помимо антропоморфизма есть вторая доктрина, называющаяся пантеизм «аль-хулюль ва аль-иттихад». Термин «пантеизм» тоже составлен из двух частей: «пан» все и «тео» Бог. Это убеждение родственное антропоморфизму, но отличающееся от него не только концептуально, но и с канонической точки зрения.
Пантеизм — это доктрина слияния или единства (тождества) материи и Бога, то есть это идея, содержащая в себе концепцию хулюля: слияния двух объектов, которые остались двумя разными сущностями, но при этом указывая или говоря об одном, мы так же указываем и говорим одновременно и о другом и концепцию иттихада: единения (тождества) двух объектов, таким образом, что они оба являются чем-то одним.
Отсюда понятна разница между первой и второй концепциями. В первом случае это две разные неотделимые сущности, а во втором — нечто, ставшее единым и неотделимым. Пантеизм однозначно является неверием. Некоторые ученые утверждают консенсус (иджма) в этом вопросе.
• Из вышесказанного мы понимаем, что исламские теологи сочли пантеизм однозначным неверием, а антропоморфизм разделили на явный и неявный.
Они пришли к такому выводу по двум причинам: во-первых, пантеистическое учение в отличие от антропоморфизма явно противоречит исламу, что очевидно даже для преобладающего большинства обывателей. Во-вторых, обывателю ввиду невежественности в вопросах религии тяжело понять существование сущности, которая не является телом и не находится в какой-то стороне, хоть это и является заблуждением.
• Подытоживая, можно сказать, что отелесение делится на очевидное и неочевидное. Антропоморфизм является видом. Если оно очевидное, то это неверие, если же неочевидное, то заблуждение. Пантеизм в любом его виде является неверием.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
https://telegra.ph/463-PANTEIZM-VSEBOZHIE-chast-vtoraya-07-04
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПАНТЕИЗМ]
(часть вторая)
Помимо антропоморфизма есть вторая доктрина, называющаяся пантеизм «аль-хулюль ва аль-иттихад». Термин «пантеизм» тоже составлен из двух частей: «пан» все и «тео» Бог. Это убеждение родственное антропоморфизму, но отличающееся от него не только концептуально, но и с канонической точки зрения.
Пантеизм — это доктрина слияния или единства (тождества) материи и Бога, то есть это идея, содержащая в себе концепцию хулюля: слияния двух объектов, которые остались двумя разными сущностями, но при этом указывая или говоря об одном, мы так же указываем и говорим одновременно и о другом и концепцию иттихада: единения (тождества) двух объектов, таким образом, что они оба являются чем-то одним.
Отсюда понятна разница между первой и второй концепциями. В первом случае это две разные неотделимые сущности, а во втором — нечто, ставшее единым и неотделимым. Пантеизм однозначно является неверием. Некоторые ученые утверждают консенсус (иджма) в этом вопросе.
• Из вышесказанного мы понимаем, что исламские теологи сочли пантеизм однозначным неверием, а антропоморфизм разделили на явный и неявный.
Они пришли к такому выводу по двум причинам: во-первых, пантеистическое учение в отличие от антропоморфизма явно противоречит исламу, что очевидно даже для преобладающего большинства обывателей. Во-вторых, обывателю ввиду невежественности в вопросах религии тяжело понять существование сущности, которая не является телом и не находится в какой-то стороне, хоть это и является заблуждением.
• Подытоживая, можно сказать, что отелесение делится на очевидное и неочевидное. Антропоморфизм является видом. Если оно очевидное, то это неверие, если же неочевидное, то заблуждение. Пантеизм в любом его виде является неверием.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
https://telegra.ph/463-PANTEIZM-VSEBOZHIE-chast-vtoraya-07-04
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№464
[ВДОВА И РАБОТА]
ВОПРОС:
В каких случаях вдове и разведенной, находящимся в ‘идде, можно выходить на улицу?
ОТВЕТ:
• Вдове, выжидающей срок ‘идды после смерти мужа в течение четырех месяцев и десяти дней, можно выходить за покупками или по другой необходимости, если это некому сделать за неё.
• Если её никто не обеспечивает, то можно выходить на работу, независимо от времени суток: днём или ночью. Однако если есть выбор, то надо отдать предпочтение дневной работе, ввиду бо́льшей безопасности этого периода. Также она имеет право ходить к соседям для посиделок, но ночевать она должна у себя.
• Такое же решение и относительно получивших полный развод женщин, которые должны выждать срок после него и которых не обязаны содержать. А что касается женщин, которые выжидают этот срок после однократного или двукратного развода, а также разведенных беременных, то они не имеют права выходить без разрешения мужа.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: قلت: ولها الخروج في عدة وفاة) وشبهة ونكاح فاسد (وكذا بائن) ومفسوخ نكاحها، وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطى حاجتها لها الخروج (في النهار لشراء طعام و) بيع أو شراء (غزل ونحوه) ككتان وقطن لحاجتها …
(وكذا) لها الخروج (ليلا إلى دار جارة لغزل وحديث ونحوهما) للتأنس (بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها) لما رواه الشافعي والبيهقي رحمهما الله تعالى «أن رجالا استشهدوا بأحد، فقالت نساؤهم: يا رسول الله إنا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند إحدانا، فأذن لهن - صلى الله عليه وسلم - أن يتحدثن عند إحداهن، فإذا كان وقت النوم تأوي كل واحدة إلى بيتها»
أما الرجعية فلا تخرج لما ذكر إلا بإذنه لأنها مكفية بالنفقة، وكذا لو كانت حاملا لوجوب نفقتها فلا تخرج إلا لضرورة أو بإذنه، وكذا لبقية حوائجها كشراء قطن كما قاله السبكي، ولو كان للبائن من يقضي حوائجها لم تخرج إلا لضرورة، ويجوز الخروج ليلا لمن احتاجت إليه ولم يمكنها نهارا، والأشبه كما بحثه ابن شهبة في الرجوع إلى محلها العادة، ومعلوم أن شرط الخروج مطلقا أمنها، ويظهر أن المراد بالجار هنا الملاصق أو ملاصقه ونحوه لا ما مر في الوصية.
____
См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 7, с. 156
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВДОВА И РАБОТА]
ВОПРОС:
В каких случаях вдове и разведенной, находящимся в ‘идде, можно выходить на улицу?
ОТВЕТ:
• Вдове, выжидающей срок ‘идды после смерти мужа в течение четырех месяцев и десяти дней, можно выходить за покупками или по другой необходимости, если это некому сделать за неё.
• Если её никто не обеспечивает, то можно выходить на работу, независимо от времени суток: днём или ночью. Однако если есть выбор, то надо отдать предпочтение дневной работе, ввиду бо́льшей безопасности этого периода. Также она имеет право ходить к соседям для посиделок, но ночевать она должна у себя.
• Такое же решение и относительно получивших полный развод женщин, которые должны выждать срок после него и которых не обязаны содержать. А что касается женщин, которые выжидают этот срок после однократного или двукратного развода, а также разведенных беременных, то они не имеют права выходить без разрешения мужа.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: قلت: ولها الخروج في عدة وفاة) وشبهة ونكاح فاسد (وكذا بائن) ومفسوخ نكاحها، وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطى حاجتها لها الخروج (في النهار لشراء طعام و) بيع أو شراء (غزل ونحوه) ككتان وقطن لحاجتها …
(وكذا) لها الخروج (ليلا إلى دار جارة لغزل وحديث ونحوهما) للتأنس (بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها) لما رواه الشافعي والبيهقي رحمهما الله تعالى «أن رجالا استشهدوا بأحد، فقالت نساؤهم: يا رسول الله إنا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند إحدانا، فأذن لهن - صلى الله عليه وسلم - أن يتحدثن عند إحداهن، فإذا كان وقت النوم تأوي كل واحدة إلى بيتها»
أما الرجعية فلا تخرج لما ذكر إلا بإذنه لأنها مكفية بالنفقة، وكذا لو كانت حاملا لوجوب نفقتها فلا تخرج إلا لضرورة أو بإذنه، وكذا لبقية حوائجها كشراء قطن كما قاله السبكي، ولو كان للبائن من يقضي حوائجها لم تخرج إلا لضرورة، ويجوز الخروج ليلا لمن احتاجت إليه ولم يمكنها نهارا، والأشبه كما بحثه ابن شهبة في الرجوع إلى محلها العادة، ومعلوم أن شرط الخروج مطلقا أمنها، ويظهر أن المراد بالجار هنا الملاصق أو ملاصقه ونحوه لا ما مر في الوصية.
____
См.: Нихаят аль-Мухтадж, т. 7, с. 156
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№465
[ПРОДАЖА ВАКУФНЫХ КОВРОВ МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Разрешено ли продавать устаревшие мечетские ковры и другие вещи, если они вакуфные?
ОТВЕТ:
• Разрешено продавать ковры, паласы и т. п., переданные в мечеть как вакуфные, если они устарели, сильно износились, при условии, что в продаже есть польза для данной мечети, чем в хранении. А за полученные деньги, сколько бы их ни было, необходимо купить ковровые покрытия, если это возможно, чтобы тот, кто отдал их в вакф, продолжал получать такую же награду. А если нет возможности купить их, то эти средства нужно использовать для нужд этой мечети.
• Если ковры и т. п. куплены на средства мечети или кем-то подарены для мечети, их можно продать, в интересах этой мечети, даже если они не устарели.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة فتح المعين: (ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.
والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة: أي المصلحة وإن لم تبل. وكذا نحو القناديل.[¹]
عبارة تحفة المحتاج: (ﻭاﻷﺻﺢ: ﺟﻮاﺯ ﺑﻴﻊ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﺫا ﺑﻠﻴﺖ ﻭﺟﺬﻭﻋﻪ ﺇﺫا اﻧﻜﺴﺮﺕ)، ﺃﻭ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﺴﺎﺭ (ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ للإﺣﺮاﻕ) ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﺘﺤﺼﻴﻞُ ﻳﺴﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﻭاﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻤﻌﺪﻭﻣﺔ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻥ ﻟﻢ يمكن ﺷﺮاء ﺣﺼﻴﺮ ﺃﻭ ﺟﺬﻭﻉ ﺑﻪ...إلخ.[²]
_______
[¹] См.: Фатх аль-Му’ин, с. 412
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6 с. 282
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ПРОДАЖА ВАКУФНЫХ КОВРОВ МЕЧЕТИ]
ВОПРОС:
Разрешено ли продавать устаревшие мечетские ковры и другие вещи, если они вакуфные?
ОТВЕТ:
• Разрешено продавать ковры, паласы и т. п., переданные в мечеть как вакуфные, если они устарели, сильно износились, при условии, что в продаже есть польза для данной мечети, чем в хранении. А за полученные деньги, сколько бы их ни было, необходимо купить ковровые покрытия, если это возможно, чтобы тот, кто отдал их в вакф, продолжал получать такую же награду. А если нет возможности купить их, то эти средства нужно использовать для нужд этой мечети.
• Если ковры и т. п. куплены на средства мечети или кем-то подарены для мечети, их можно продать, в интересах этой мечети, даже если они не устарели.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة فتح المعين: (ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.
والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة: أي المصلحة وإن لم تبل. وكذا نحو القناديل.[¹]
عبارة تحفة المحتاج: (ﻭاﻷﺻﺢ: ﺟﻮاﺯ ﺑﻴﻊ ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﺫا ﺑﻠﻴﺖ ﻭﺟﺬﻭﻋﻪ ﺇﺫا اﻧﻜﺴﺮﺕ)، ﺃﻭ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﺴﺎﺭ (ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ للإﺣﺮاﻕ) ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻴﻊ ﻓﺘﺤﺼﻴﻞُ ﻳﺴﻴﺮٍ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﻭاﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻗﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻤﻌﺪﻭﻣﺔ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻥ ﻟﻢ يمكن ﺷﺮاء ﺣﺼﻴﺮ ﺃﻭ ﺟﺬﻭﻉ ﺑﻪ...إلخ.[²]
_______
[¹] См.: Фатх аль-Му’ин, с. 412
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6 с. 282
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№466
[ЗАНЯТИЕ ЙОГОЙ]
ВОПРОС:
Дозволено ли в исламе заниматься йогой?
ОТВЕТ:
Йога делится на два составляющих: физические упражнения и ритуальная практика. Нет сомнения в дозволенности физических упражнений в целом при условии, что человек не перетруждает себя, поскольку Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Не [причиняй] вреда себе и другим».[¹]
Ритуальная составляющая йоги, содержащая поклонение солнцу и чтение мантры, однозначно запрещена, так как Посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобится какому-либо народу, тот из них».[²] Здесь имеется в виду уподобление иноверцам в их символике, ритуалах и обрядах.
• Исходя из вышесказанного, комплекс физических упражнений, включенных в йогу, дозволен, но вся ритуальная составляющая йоги полностью запрещена. И если человек практиковал это с целью поклонения солнцу, то он впадет в ширк.[³]
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الغيث الهامع شرح جمع الجوامع: أما الخامسة: وهي كون الأمور بمقاصدها فدليلها قوله عليه الصلاة والسلام: ((إنما الأعمال بالنيات)) فمنه العبادات لا يميزها عن العادات، ولا يميز رتب بعضها عن بعض إلا النية، ولا يحصل الثواب إلا بها، ومنه المعاملات بالكنايات، لا بد لها من نية، ومنه جميع المباحات تتميز عن المعاصي والقربات بالنية.[⁴]
عبارة مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: (من تشبه بقوم) : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. (فهو منهم) : أي في الإثم والخير... قلت: بل الشعار هو المراد بالتشبه لا غير.[⁵]
عبارة الموسوعة الفقهية الكويتية: الشرك الأكبر: وهو اتخاذ الشريك لله تعالى في ألوهيته أو عبادته وهو المراد بقوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم وعن ابن مسعود في الصحيحين قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا، وهو خلقك.[⁶]
عبارة مفاتيح الغيب: اما الإشراك فوضع المعبودية في غير الله تعالى ولا يجوز أن يكون غيره معبودا أصلا.[⁷]
____
[¹] Ахмад №2865, Ибн Маджаh №2341, Ад-Даракутни №3079
[²] Сунан Аби Давуд, №4931
[³] Политеизм «ширк»
(многобожие) — это поклонение кому-либо, кроме Всевышнего Аллаhа.
[⁴] См.: Аль-‘Гайс аль-Хами’, с. 660
[⁵] См.: Миркат аль-Масабих, т. 7, с. 2782
[⁶] См.: Аль-Мавсу’а аль-Альфикхия ал-Кувайтия, т. 5, с. 7
[⁷] См.: Мафатих аль-‘Гайб, т. 25, с. 120
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ЗАНЯТИЕ ЙОГОЙ]
ВОПРОС:
Дозволено ли в исламе заниматься йогой?
ОТВЕТ:
Йога делится на два составляющих: физические упражнения и ритуальная практика. Нет сомнения в дозволенности физических упражнений в целом при условии, что человек не перетруждает себя, поскольку Пророк, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Не [причиняй] вреда себе и другим».[¹]
Ритуальная составляющая йоги, содержащая поклонение солнцу и чтение мантры, однозначно запрещена, так как Посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Тот, кто уподобится какому-либо народу, тот из них».[²] Здесь имеется в виду уподобление иноверцам в их символике, ритуалах и обрядах.
• Исходя из вышесказанного, комплекс физических упражнений, включенных в йогу, дозволен, но вся ритуальная составляющая йоги полностью запрещена. И если человек практиковал это с целью поклонения солнцу, то он впадет в ширк.[³]
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الغيث الهامع شرح جمع الجوامع: أما الخامسة: وهي كون الأمور بمقاصدها فدليلها قوله عليه الصلاة والسلام: ((إنما الأعمال بالنيات)) فمنه العبادات لا يميزها عن العادات، ولا يميز رتب بعضها عن بعض إلا النية، ولا يحصل الثواب إلا بها، ومنه المعاملات بالكنايات، لا بد لها من نية، ومنه جميع المباحات تتميز عن المعاصي والقربات بالنية.[⁴]
عبارة مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: (من تشبه بقوم) : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. (فهو منهم) : أي في الإثم والخير... قلت: بل الشعار هو المراد بالتشبه لا غير.[⁵]
عبارة الموسوعة الفقهية الكويتية: الشرك الأكبر: وهو اتخاذ الشريك لله تعالى في ألوهيته أو عبادته وهو المراد بقوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم وعن ابن مسعود في الصحيحين قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا، وهو خلقك.[⁶]
عبارة مفاتيح الغيب: اما الإشراك فوضع المعبودية في غير الله تعالى ولا يجوز أن يكون غيره معبودا أصلا.[⁷]
____
[¹] Ахмад №2865, Ибн Маджаh №2341, Ад-Даракутни №3079
[²] Сунан Аби Давуд, №4931
[³] Политеизм «ширк»
(многобожие) — это поклонение кому-либо, кроме Всевышнего Аллаhа.
[⁴] См.: Аль-‘Гайс аль-Хами’, с. 660
[⁵] См.: Миркат аль-Масабих, т. 7, с. 2782
[⁶] См.: Аль-Мавсу’а аль-Альфикхия ал-Кувайтия, т. 5, с. 7
[⁷] См.: Мафатих аль-‘Гайб, т. 25, с. 120
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№467
[ХАДЖ И ‘УМРА СЛЕПОГО ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
Можно ли слепому человеку, имеющему возможность нанять проводника за деньги, уполномочить другого совершить за него хадж и ‘умру?
ОТВЕТ:
• Такому слепому человеку нельзя уполномочивать другого совершить за себя хадж и ‘умру, так как он сам может совершить все обряды паломничества с помощью проводника.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع الحواشي: (وعلى الأعمى الحج) والعمرة (إن وجد) مع ما مر (قائدا) يقوده لحاجته ويهديه عند ركوبه ونزوله لاستطاعته حينئذ … قول المتن (إن وجد قائدا) ظاهره أنه لا يكفي إحسانه المشي بالعصا،…
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 26
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ХАДЖ И ‘УМРА СЛЕПОГО ЧЕЛОВЕКА]
ВОПРОС:
Можно ли слепому человеку, имеющему возможность нанять проводника за деньги, уполномочить другого совершить за него хадж и ‘умру?
ОТВЕТ:
• Такому слепому человеку нельзя уполномочивать другого совершить за себя хадж и ‘умру, так как он сам может совершить все обряды паломничества с помощью проводника.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع الحواشي: (وعلى الأعمى الحج) والعمرة (إن وجد) مع ما مر (قائدا) يقوده لحاجته ويهديه عند ركوبه ونزوله لاستطاعته حينئذ … قول المتن (إن وجد قائدا) ظاهره أنه لا يكفي إحسانه المشي بالعصا،…
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 26
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№468
[ВДОВИЙ ТРАУР]
ВОПРОС:
Как по шариату вдовам соблюдать траур в одежде?
ОТВЕТ:
• Женщина, у которой умер супруг, обязана в течение четырех месяцев и десяти дней находиться в трауре. То есть отказаться от наведения какой-либо красоты, которая может привлечь внимание, будь то дома или на улице. Ей запрещается надевать яркую одежду, даже если эта одежда из грубой ткани с вышитыми на ней красивыми узорами.
• Запрещено умащивать волосы маслами с душистым запахом или без, наносить макияж, сурьму на глаза, кроме как в лечебных целях (в этом случае её наносят ночью, а днем протирают, если это не вредит), пользоваться благовониями и даже употреблять продукты, которые могут оставить ароматный запах. То есть запрещено все, что может вызывать к ней интерес у противоположного пола.
• Запрещается надевать украшения и драгоценности, что бы ни было: серьги, кольца, браслеты, изготовленные из слоновой кости или другого материала (даже из пластмассы), если это считается украшением в той местности, где она проживает.
• Если это беда (потеря мужа) настигнет её в момент, когда она пребывает в таком виде, то нужно смыть с себя все благовония, масла, макияж и переодеться в скромную одежду.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ويجب الإحداد على معتدة وفاة) بأي وصف كانت للخبر المتفق عليه «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» ...
(وهو) أي الإحداد من أحد …وهو القطع واصطلاحا هنا (ترك لبس مصبوغ) بما يقصد (لزينة وإن خشن) للنهي الصحيح عنه كالاكتحال والتطيب والاختضاب والتحلي وذكر المعصفر والمصبوغ بالمغرة بفتح أوله في رواية من باب ذكر بعض أفراد العام على أنه لبيان أن الصبغ
لا بد أن يكون لزينة …
(ويحرم) طراز مركب على الثوب لا منسوج معه إلا إن كثر أي بأن عد الثوب بسببه ثوب زينة فيما يظهر و (حلي ذهب وفضة) ولو نحو خاتم وقرط للنهي عنه ومنه مموه بأحدهما أو مشبهه إن ستره بحيث لا يعرف إلا بتأمل ويفرق بين هذا وما مر في الأواني بأن المدار هنا على مجرد الزينة وثم على العين مع الخيلاء، وكذا نحو نحاس.
وودع وعاج وذبل إن كانت من قوم يتحلون به نعم يحل لبسه ليلا فقط مع الكراهة إلا لحاجة كإحرازه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بأنهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي (، وكذا) يحرم (لؤلؤ) ونحوه من الجواهر التي يتحلى بها ومنها العقيق (في الأصح) لظهور الزينة فيها (و) يحرم لغير حاجة كما يأتي (طيب) ابتداء واستدامة فإذا طرأت العدة عليه لزمها إزالته للنهي عنه …(في بدن) …(وثوب وطعام و) في (كحل… (و) يحرم (اكتحال بإثمد) ولو غير مطيب وإن كانت سوداء للنهي عنه … (إلا لحاجة كرمد) فتجعله ليلا وتمسحه نهارا إلا إن أضرها مسحه؛ …
____
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 8, т. 254
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВДОВИЙ ТРАУР]
ВОПРОС:
Как по шариату вдовам соблюдать траур в одежде?
ОТВЕТ:
• Женщина, у которой умер супруг, обязана в течение четырех месяцев и десяти дней находиться в трауре. То есть отказаться от наведения какой-либо красоты, которая может привлечь внимание, будь то дома или на улице. Ей запрещается надевать яркую одежду, даже если эта одежда из грубой ткани с вышитыми на ней красивыми узорами.
• Запрещено умащивать волосы маслами с душистым запахом или без, наносить макияж, сурьму на глаза, кроме как в лечебных целях (в этом случае её наносят ночью, а днем протирают, если это не вредит), пользоваться благовониями и даже употреблять продукты, которые могут оставить ароматный запах. То есть запрещено все, что может вызывать к ней интерес у противоположного пола.
• Запрещается надевать украшения и драгоценности, что бы ни было: серьги, кольца, браслеты, изготовленные из слоновой кости или другого материала (даже из пластмассы), если это считается украшением в той местности, где она проживает.
• Если это беда (потеря мужа) настигнет её в момент, когда она пребывает в таком виде, то нужно смыть с себя все благовония, масла, макияж и переодеться в скромную одежду.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
(ويجب الإحداد على معتدة وفاة) بأي وصف كانت للخبر المتفق عليه «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» ...
(وهو) أي الإحداد من أحد …وهو القطع واصطلاحا هنا (ترك لبس مصبوغ) بما يقصد (لزينة وإن خشن) للنهي الصحيح عنه كالاكتحال والتطيب والاختضاب والتحلي وذكر المعصفر والمصبوغ بالمغرة بفتح أوله في رواية من باب ذكر بعض أفراد العام على أنه لبيان أن الصبغ
لا بد أن يكون لزينة …
(ويحرم) طراز مركب على الثوب لا منسوج معه إلا إن كثر أي بأن عد الثوب بسببه ثوب زينة فيما يظهر و (حلي ذهب وفضة) ولو نحو خاتم وقرط للنهي عنه ومنه مموه بأحدهما أو مشبهه إن ستره بحيث لا يعرف إلا بتأمل ويفرق بين هذا وما مر في الأواني بأن المدار هنا على مجرد الزينة وثم على العين مع الخيلاء، وكذا نحو نحاس.
وودع وعاج وذبل إن كانت من قوم يتحلون به نعم يحل لبسه ليلا فقط مع الكراهة إلا لحاجة كإحرازه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بأنهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي (، وكذا) يحرم (لؤلؤ) ونحوه من الجواهر التي يتحلى بها ومنها العقيق (في الأصح) لظهور الزينة فيها (و) يحرم لغير حاجة كما يأتي (طيب) ابتداء واستدامة فإذا طرأت العدة عليه لزمها إزالته للنهي عنه …(في بدن) …(وثوب وطعام و) في (كحل… (و) يحرم (اكتحال بإثمد) ولو غير مطيب وإن كانت سوداء للنهي عنه … (إلا لحاجة كرمد) فتجعله ليلا وتمسحه نهارا إلا إن أضرها مسحه؛ …
____
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 8, т. 254
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№469
[ВЫБРОШЕННАЯ КНИГА, ГАЗЕТА И Т. П.]
ВОПРОС:
Можно ли поднять и оставить себе книгу, газету и другие вещи, если они были выброшены хозяином?
ОТВЕТ:
• Если книга или газета были выброшены хозяином, то нашедшему можно поднять их и оставить себе. Он становится хозяином сразу после того, как возьмет их в руки, и может распоряжаться ими, как пожелает. Следовательно, если бывший хозяин потребует вернуть выброшенную газету обратно, то поднявший вправе не возвращать её.
• В случае, когда нет уверенности в том, что эта вещь была выброшена, право вернуть ее себе остаётся за хозяином, если нет явного свидетельства того, что он на самом деле выбросил ее, например, на дорогу, мусорную свалку и тому подобные места.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج مع الحواشي: ويحل أخذ كسر الخبز والسنابل
ونحوها المطروحة من مالكها المعرض عنها وإن تعلق بها الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع وغيره، نعم محل جواز أخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة على عدم رضا المالك بذلك.
عبارة حاشية الشبراملسي: (قوله المطروحة من مالكها) أي وإن علم من المالك عدم إخراج الزكاة عما أخذ منه ذلك لأن هذا مما يقصد الإعراض عنه فكأن الزكاة لم تتعلق به (قوله: وينفذ تصرفه) قضية نفوذ التصرف أنه ملكها بنفس الأخذ، وعليه فلو طلب مالكها ردها إليه لم يجب دفعها له وهو ظاهر... الأصل عدم الإعراض ما لم تدل قرينة على الإعراض كإلقائه على نحو الكوم.
____
См.: Нихая аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-шабрамаллиси), т. 8, с. 127-128
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ВЫБРОШЕННАЯ КНИГА, ГАЗЕТА И Т. П.]
ВОПРОС:
Можно ли поднять и оставить себе книгу, газету и другие вещи, если они были выброшены хозяином?
ОТВЕТ:
• Если книга или газета были выброшены хозяином, то нашедшему можно поднять их и оставить себе. Он становится хозяином сразу после того, как возьмет их в руки, и может распоряжаться ими, как пожелает. Следовательно, если бывший хозяин потребует вернуть выброшенную газету обратно, то поднявший вправе не возвращать её.
• В случае, когда нет уверенности в том, что эта вещь была выброшена, право вернуть ее себе остаётся за хозяином, если нет явного свидетельства того, что он на самом деле выбросил ее, например, на дорогу, мусорную свалку и тому подобные места.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج مع الحواشي: ويحل أخذ كسر الخبز والسنابل
ونحوها المطروحة من مالكها المعرض عنها وإن تعلق بها الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع وغيره، نعم محل جواز أخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة على عدم رضا المالك بذلك.
عبارة حاشية الشبراملسي: (قوله المطروحة من مالكها) أي وإن علم من المالك عدم إخراج الزكاة عما أخذ منه ذلك لأن هذا مما يقصد الإعراض عنه فكأن الزكاة لم تتعلق به (قوله: وينفذ تصرفه) قضية نفوذ التصرف أنه ملكها بنفس الأخذ، وعليه فلو طلب مالكها ردها إليه لم يجب دفعها له وهو ظاهر... الأصل عدم الإعراض ما لم تدل قرينة على الإعراض كإلقائه على نحو الكوم.
____
См.: Нихая аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-шабрамаллиси), т. 8, с. 127-128
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№470
[ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДЛЯ КУРБАНА]
ВОПРОС:
Какое животное можно заколоть на Курбан?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
• На Курбан можно закалывать барана или овцу, достигших одного года и более, если у них целы передние зубы. Если выпали, то можно и животное, возраст которого менее года.
Также можно закалывать козла или козу, быка или корову, буйвола или буйволицу, достигших двух лет и более. Также можно заколоть верблюда или верблюдицу, достигших пяти и более лет.
• За семерых можно закалывать верблюда или верблюдицу, быка или корову, буйвола или буйволицу. Например, один человек имеет право купить на Курбан 1/7 часть верблюда или верблюдицы, быка или коровы, буйвола или буйволицы, вне зависимости, предназначена остальная часть этого животного для Курбана или нет.
А Аллаh знает лучше.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (ولا تصح) أي التضحية (إلا من إبل وبقر) عراب أو جواميس (وغنم) ضأن أو معز.
...(وشرط) إجزاء (إبل أن تطعن) ... (في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضأن في الثانية) بالإجماع، نعم لو أجذعت الشاة من الضأن: أي سقطت منها قبل تمام السنة أجزأت
...(و) يجزئ (البعير والبقرة عن سبعة) ... وسواء أراد بعضهم الأضحية والآخر اللحم أم لا.
___
См.: Нихая аль-Мухтадж, т. 3, с. 361. т. 8, с. 133
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДЛЯ КУРБАНА]
ВОПРОС:
Какое животное можно заколоть на Курбан?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду!
• На Курбан можно закалывать барана или овцу, достигших одного года и более, если у них целы передние зубы. Если выпали, то можно и животное, возраст которого менее года.
Также можно закалывать козла или козу, быка или корову, буйвола или буйволицу, достигших двух лет и более. Также можно заколоть верблюда или верблюдицу, достигших пяти и более лет.
• За семерых можно закалывать верблюда или верблюдицу, быка или корову, буйвола или буйволицу. Например, один человек имеет право купить на Курбан 1/7 часть верблюда или верблюдицы, быка или коровы, буйвола или буйволицы, вне зависимости, предназначена остальная часть этого животного для Курбана или нет.
А Аллаh знает лучше.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (ولا تصح) أي التضحية (إلا من إبل وبقر) عراب أو جواميس (وغنم) ضأن أو معز.
...(وشرط) إجزاء (إبل أن تطعن) ... (في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضأن في الثانية) بالإجماع، نعم لو أجذعت الشاة من الضأن: أي سقطت منها قبل تمام السنة أجزأت
...(و) يجزئ (البعير والبقرة عن سبعة) ... وسواء أراد بعضهم الأضحية والآخر اللحم أم لا.
___
См.: Нихая аль-Мухтадж, т. 3, с. 361. т. 8, с. 133
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.