🎙 مهمترين تهديد امروز کشور وضع زندگى مردم و نااميدى از آينده است

رئيس دولت اصلاحات که در جمع مشاوران خود سخن می گفت، تاکید کرد: انتظار این بود که جمهوری اسلامی كه از فرصت موفقيت نسبى در درگيرى با اسرائيل براى ايران ايجاد شده و مورد تأييد بسيارى از جريانات سياسى و بخش زيادى از مردم قرار گرفته است، در حل مشكلات خود در حوزه سياست خارجى و نيز داخلى استفاده كند و آن را مبنايى براى وحدت ملى در داخل كشور و ارتباطات منطقی با جهان قرار دهد، ولی متأسفانه خلاف این رخ می دهد و براى جوانان منتقد و معترض احکام سنگین حتی اعدام صادر مى شود و يا با زنان و دختران جوان در خيابانها، دانشگاهها، ورزشگاهها و ساير مكانها به بهانه بى حجابى برخورد سخت صورت مى گيرد و برای کسبه و نهادهای رسمی و غیر رسمی دردسر درست می شود و از ايران چهره ای خشن به نمایش گذاشته مى شود.

سيدمحمد خاتمى با بيان اين كه اينك كشور با تهديدهاى جدى و چالش ها و بحران هايى روبروست، مهمترين تهديد را وضع زندگى مردم و نااميدى از آينده دانست و گفت: حاكمیت با اين اقتصاد نابسامان و تورم و گرانى افسارگسيخته و افزايش بى رويه فقر، ... نبايد فرصت ها را از دست بدهد و بهتر است اين پيروزى را مستمسكى براى ارتباط عزت مندانه با جهان و آشتى ملى در داخل كشور قرار دهد و درصدد رفع نارضايتى هاى جامعه كه اتفاقا در كاهش مشاركت در انتخابات اخير بروز و ظهور پيدا كرد، باشد. نظام حکمرانی متوجه باشد بسيارى از كسانى كه در انتخابات ١١ اسفند رأى ندادند، برانداز نيستند بلكه معتقدند وضعى كه دارند قابل تحمل نيست و فقط مى خواهند زندگى كنند.

وى با بيان اين كه اكنون در دانشگاههاى معتبر سراسر دنيا عليه جنايت اسرائيل در غزه، تظاهرات گسترده اى در حال انجام است، گفت: ولى در داخل ايران چنين صحنه هايى را شاهد نيستيم؛ چرا كه آنقدر در داخل ايران بد عمل شده است كه ديگر اين اتفاقات روى مردم ناراضی به ويژه نسل جوان و روشنفكران تأثيرى ندارد.

سيد محمد خاتمى همچنين در تحليلى كوتاه از عمليات موشكى ايران مقابل اسرائيل، برخى از مزاياى اين اقدام را برشمرد و گفت: موقعيتى براى ما در برخورد با اسرائيل پيش آمد كه اولا دنيا پذيرفت ايران يك قدرت است و در خاورميانه ، به عنوان يك قدرت برتر حضور دارد و مى تواند بر روى ساير كشورهاى منطقه تأثيرگذار باشد، ثانيا اسرائيل با وجود همه جنايتهايى كه كرده، فهميد در حدى نيست كه بشود با این قدرت درگير شود و اگر خداى نكرده جنگى ميان اين دو كشور رخ دهد، ايران مى تواند لطمات اساسى به آنها بزند و در عين حال از قدرت بازدارندگى و دفاع از خودش هم برخوردار است و مى تواند تهديدها را دفع كند و ثالثا در ميان افكار عمومى مسلمانان جهان به خصوص در منطقه خاورميانه نسبت به عمليات موشكى ايران عليه اسرائيل هم يك نوع احساس غرور و خشنودى و نيز احترام به جمهورى اسلامى ايجاد شد و آنچه تضعيف شد اسرائيل و سياست هاى نتانياهو بود.

وى در ادامه تأكيد كرد: اكنون كه ايران در چنين موقعيت مثبتى قرار گرفته، ضرورى است جمهورى اسلامى اين پيروزى را به فرصتى براى ايجاد يك ديپلماسى فوق العاده فعال در منطقه و جهان تبديل كند و در گفتگو و مذاكره با كشورهاى منطقه ضمن رفع نگرانى آنها مبنى بر اين كه تهديدى براى اين كشورها نيست، تأکید نماید که خواهان مشاركت در توسعه و امنيت و آرامش منطقه است.
رئيس دولت اصلاحات اضافه كرد: جمهورى اسلامى چنين گفتگوهايى را هم مى تواند با ساير كشورهاى دنيا داشته باشد و به آنها تأكيد كند كه به دنبال ايجاد تنش و جنگ نيست و فقط خواسته در پاسخ به تهديدات اسرائيل و حمله اين كشور به كنسولگرى ايران نشان دهد قدرت مقابله دارد.

وى افزود: ايران در ضمن بايد يادآور شود همچنان از مردم غزه و حقوق فلسطينيان حمايت مى كند ولى اين حمايت به معناى دخالت در سياست ها و تصميمات آنها نيست و در عين حالى كه به هيچ وجه از درگيرى مستقيم و جنگ با اسرائيل استقبالى نمى كند، با كمك خود كشورهاى منطقه فقط به دنبال مهار جنگ افروزى اسرائيل و امنیت و توسعه و پیشرفت منطقه است.

هانا آرنت - قشر خاکستری و عادی سازی شر

گواهی پیامبرانه

جهانی که در گفت‌وگو با خداوند نباشد، دچار افسردگی می‌شود
https://culture.bookcity.org/%d8%ac%d9%87%d8%a7%d9%86%db%8c-%da%a9%d9%87-%d8%af%d8%b1-%da%af%d9%81%d8%aa%d9%88%da%af%d9%88-%d8%a8%d8%a7-%d8%ae%d8%af%d8%a7%d9%88%d9%86%d8%af-%d9%86%d8%a8%d8%a7%d8%b4%d8%af%d8%8c-%d8%af/

سلام و احترام خدمت مخاطبان گرامی نشریه‌ی کوچه

پنجاهمین شماره‌ی نشریه‌ی کوچه، و اولین شماره‌‌ی سال ۱۴۰۳ با موضوع آیین و سنن ایران تقدیم شما عزیزان می‌شود.

در بخش "دیباچه" یادداشت سردبیر را با موضوع "نوروز و بهار در کلام و اندیشه‌ی حافظ" خواهید خواند. در بخش "اندیشه" با سه مطلب از اساتید گرام مختارزاده، سجاد سرگلی و عباس آزاده‌جو در خدمتتان هستیم. در بخش "تأملات"، اساتید عزیز نعمت‌الله فاضلی، خانم مرضیه مددی دارستانی و مقصود فراستخواه مطالب خود حول محور موضوع این شماره را تقدیم شما عزیزان خواهند کرد. در بخش "گفتمان معرفت" مطلب خواندنی احسان ابراهيمی را خواهیم داشت. در بخش "کنکاش" مروری بر اخبار فرهنگی خواهیم داشت؛ و نهايتاً در بخش "کتاب کوچه" مروری بر تازه‌های نشر خواهیم داشت.🌺🌹
از اینکه همواره همراه کوچه هستید سپاسگزاریم.🙏🌹
با ما بمانید🌾

♨️ کتابِ "اسلام، جامعه و سیاست"، اثر جدید استاد حسن یوسفی اشکوری، محقق و‌ دین پژوه ساکن شهر بُن آلمان، اکنون در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است.

📌 برای خوانش و‌ دسترسی رایگان کتاب، فایل pdf را لمس‌ نمایید.

ـــــــــــــــــــــــ
#حسن_یوسفی_اشکوری
#سپاس_نیوز
@Sepas_news

🔊 آوا (صوت) دهمین نشست «خیلی دور خیلی نزدیک» در دورنما با خداداد رضاخانی و زهیر میرکریمی

📌 بازخوانی روایت‌های گسترش اسلام: روایتی بدیل از فتوحاتِ عربی-اسلامی و سقوطِ شاهنشاهیِ ساسانی

🖋 زهیر میرکریمی

@anqanotes

🎙 جامعه معلمان برای #جامعه_مدنی هم معلمی کرده است

#سیدمحمدخاتمی در جمع معلمان با اشاره به ویژگی‌های #حکمرانی خوب و بد، به شرایط امروز #جامعه و معلمان و نسل آینده پرداخت و تصریح کرد: جامعه #معلمان نشان داده، می شود بدون آشوب و برهم زدن نظم اعتراض و ابراز وجود کرد و به طور نسبی به خواستهای خود رسید.

🔘 حکمرانی خوب برآمده از رأی و نظر مردم و ابزاری برای خدمت به مردم است، نه ارباب مردم!

🔘 حکمرانی بد ابزار سازی می کند؛ از نهاد آموزش‌و‌پرورش، نهاد اقتصاد، نهاد دین و ...

🔘 وظیفه و رسالت یک حکمرانی خوب تأمین خیر و مصلحت جامعه است

🔘 معلمان امروز در #معیشت در مضیقه هستند

🔘 نسل امروز و نسلی که دارد می آید با دنیائی کاملاً متفاوت با ما روبرو است و نظام تعلیم و تربیت بیش از همه با این نسل سروکار دارد

🔘 نظام ارزشها و اصول هم قابل بررسی، تجدید نظر و بازسازی و نوسازی اند. البته نه با بخشنامه بلکه با تفکر و توان تفکیک محتواها از شکل و اصول از برداشتها

🔘 جامعه معلمان برای جامعه مدنی هم معلمی کرده است و نشان داده است که می شود بدون آشوب و برهم زدن نظم، می توان اعتراض و ابراز وجود کرد و به طور نسبی به خواستهای خود رسید

متن کامل اظهارات سیدمحمد خاتمی را اینجا بخوانید.

📄سیلی به صورت زنان و مردان با شرف/این گشت ارشاد است یا گشت اضلال؟

✍️عمادالدین باقی

🔹با دیدن فیلم سیلی های پیاپی یک مامور به زنی بدون روسری که به اینسو و آنسو پرتاب می شد، حالم خراب شد.(به همین خاطر در کانال تلگرام  از بازنشر این ویدئوی ناراحت کننده، خودداری می‌کنم). این سیلی بر صورت همه زنان و مردان باشرف ایران است.

🔹مسئولان کشور یک لحظه تصور کنند اگر همسر و دختر و خواهر خودشان چنین بی‌شرمانه مورد ضرب و شتم قرار می‌گرفت باز هم بی‌غیرتی به خرج می‌دادند؟

🔹آیت الله خمینی در چند سخنرانی این مطلب را تکرار کرد که از نظر دینی کسی که مرتکب قتل شده و حکم اعدام برایش صادر شده باشد، در مسیر اجرا اگر به او فقط توهین لفظی هم کردند باید اجرای حکم متوقف شود و توهین کننده قصاص شود( البته حالا عده‌ای کج فهم هم پیدا می‌شوند و اصل حرف را رها می‌کنند و به این می‌چسبند که اصلا دین یا آقای خمینی خودش که بود و چه کرد!). وقتی در همان فقه سنتی مورد نظر خودتان هم چنین رفتاری با یک‌ قاتل و‌ محکوم به قصاص، جرم است، چطور به یک شهروند چنین اهانتی روا می‌شود؟ همین که یک مرد نامحرم، زنی را اینگونه ‌وحشیانه مورد ضرب و شتم قرار می‌دهد نشان می‌دهد ادعای شرع و اخلاق و عفاف، دروغی بیش نیست.

🔹این گشت ارشاد است یا گشت اضلال؟ مطمئنم که از نظر بخشی از خود ماموران این مجموعه هم این رفتارها نفرت انگیز است. مسئولان خودشان می‌دانند که این تصویر، جزو حوادثی است که فقط به صورت اتفاقی شکار می‌شوند و در طول این سال‌ها چندین مورد از همین اتفاقات شکار شده، نشان دهنده ابعاد آن است.

🔹آیا نشانه سیستماتیک بودن آن نیست؟ آیا عمق فاجعه را بیان نمی‌کند؟ اگر با موارد قبلی برخورد قاطع می‌شد آیا باز هم شاهد تکرارش در این حد بودیم؟ آیا می‌توان این عدم برخورد قاطع را با مسامحه توجیه کرد؟ شماره پلاک ماشین کاملا مشخص است و به کمتر از مجازات این شخص در ملا عام(برای اثبات عدم تبانی پشت پرده) نمی‌توان رضایت داد.

🔹ماجرای جورج فلوید را یادتان هست؟ اگر چنین اتفاقی در آمریکا بیفتد تا یک هفته تلویزیون و بعد خطبای جمعه موضوع را رها نمی‌کنند اما برای این رفتار با یک هموطن کک شان هم نمی‌گزد و فقط اگر در شبکه‌های اجتماعی پیچید یک واکنش بی خاصیت نشان می دهند و اگر نبودند این شبکه های اجتماعی همین واکنش بی فایده هم رخ نمی داد.

🔹اگر چند کلمه در فضای مجازی، مصداق تبلیغ علیه نظام و مستوجب دادگاه و بازداشت است، چرا بر این اعمالی که میلیون‌ها برابر تبلیغ علیه نظام بودنش موثرتر و عریان‌تر است چشم پوشی می‌شود؟ چرا همین تسامح را با آنان که به خاطر سخنانشان در زندان هستند به کار نمی‌بندید؟

🔹اگر به حقوق و قانون و حقوق بشر هم اعتقاد ندارید لااقل به خاطر ضربه‌ای که به آبرو و حیثیت دین و نظام خودتان وارد می‌شود اینطور بی‌تفاوت نباشید./گفتارهای باقی

#امتداد

☑️ سیلی شرعی به صورت شرع !

✔️جامعه دینی ما در چند سال اخیر ، با دو روند معکوس در باره پوشش بانوان روبروست :
الف) روند کاهش پوشش در زنان
ب) روند افزایش اِعمال قدرت برای کنترل آن
موضوع اول بدلیل آنکه حکایت از گسترده شدن تخطی از موازین شرعی است ، مؤمنان را آزار میدهد ، و موضوع دوم نیز بدلیل آنکه همراه با تخطی از موازین شرعی و آداب اخلاقی و اجتماعی است برای اکثر مردم آزار دهنده است .
میتوان حدس زد که اگر عالمان دینی از سالها پیش به تفریط در بخش اول با شیوه اقناع مخاطبان و به افراط در بخش دوم با شیوه نقد حاکمان ، اهتمام می‌نمودند، امروز وضع دیگری داشتیم ولی .....

✔️البته امروز هم هر چند فرصت مناسب از دست رفته ، ولی باز هم نباید از تلاش خردمندانه غفلت نموده و در برابر این دو جریان منفی که به اخلاق و دین آسیب می‌رساند، بی تفاوت بود .
ولی آنچه موجب تاثر است ، برخی اظهارات نسنجیده در این فضای آشفته است ، از یک سو یک حکم مسلم اسلامی نادیده انگاشته میشود ، و از سوی دیگر تشویق به تند روی و برخوردهای خشونت آمیز می‌گردد .
نمی‌توان انکار کرد که جریان دوم در میان متدینان حامیانی داشته و از سوی برخی حکمرانان نیز حمایت می‌شود ولی رگ و ریشه های آن را در حوزه ها باید جستجو کرد !

✔️امروز حوزه در بطن خود ، تند روی را رشد می‌دهد و میوه های تلخ آن در جامعه ظاهر می‌گردد.
حوزه ای که باید مبانی حجاب را بر اساس کتاب و سنت ، تبیین و تحکیم کند و به شبهات آن پاسخ روشن دهد ، و سپس باید مبانی مسئولیت حکومت در قبال احکام شرع را تحلیل نموده و به اشکالات آن جواب دهد ، گاه میخواهد اثبات کند : مردم مجازند مستقیما با بگیر و ببند به منع و جلوگیری از بی حجابی بپردازند !
با صرف نظر از اینکه القای این مطلب به طلاب ، چه عوارضی دارد و جامعه را به چه سمت و سویی می‌برد، باید پرسید که این دیدگاه چه مستند فقهی دارد و چگونه ممکن است یک استادِ فقه به آن برسد ؟

✔️میگویند: جواز برخورد خشن مردم با بدحجابان ، مستند به روایتی از امام صادق ع است که : مردی خدمت پیامبر رسید و از اینکه مادرش پیوسته ارتباط با مردان بیگانه دارد شکایت فرمود ، و رسول خدا فرمود : او را در خانه نگهدارد و اگر فایده نکرد راه ورود بیگانگان را بر او ببندد و اگر باز هم نشد مادر را در قید وبند کند ، زیرا بهترین نیکی در حق او منع وی از محرمات الهی است :
عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ إِنَّ أُمِّي لاَ تَدْفَعُ يَدَ لاَمِسٍ قَالَ «فَاحْبِسْهَا» قَالَ قَدْ فَعَلْتُ قَالَ «فَامْنَعْ مَنْ يَدْخُلُ عَلَيْهَا» قَالَ قَدْ فَعَلْتُ قَالَ « فَقَيِّدْهَا فَإِنَّكَ لاَ تَبَرُّهَا بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ تَمْنَعَهَا مِنْ مَحَارِمِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ » [من لا یحضره الفقیه ج۴ ص۷۳]

✔️ولی از این روایت چه نتیجه ای میتوان گرفت و چه اجازه ای برای عموم مردم میتوان صادر کرد ؟ فرضا سند روایت صحیح باشد (و از اشکال امثال شهید صدر صرف نظر شود ) در این روایت چند خصوصیت وجود دارد که نمی‌توان آنها را نادیده انگاشته و از آن بحکم عمومی برای بد حجابان رسید :
اولا : اقدام در باره زنی فاسد و همه جایی است که هیچ مشتری را رد نمیکند ! لا تدفع ید لامس و پیامبر به حبس فردی نظر داده است
ثانیا : فرزند برای اقدام در باره او خدمت پیامبر رسیده و بجای اقدام خودسرانه ، از رسول خدا اجازه خواسته است سخن حضرت جواب یک مساله کلی شرعی نیست بلکه بیان کیفیت برخورد با یک فرد خاص است و به تعبیر آیت الله خویی: قضیه شخصیه ! (مصباح الفقاهه ج ۱ ص۳۵۲)
ثالثا : حضرت در اجازه برای کنترل مادر ، علت را مسئولیت خانوادگی دانسته است که به اقتضای بِرّ والدین و رعایت حرمت خانواده ، اقدام نماید و به وظیفه شهروندان در جامعه مربوط نیست . استاد معظم آیت الله میرزا جواد تبریزی را که دلالت این روایت را در قلمرو خانواده می‌دانست ( اسس القضاء و الشهادات ص۶۹)

✔️ای کاش آن روز که برخی فقها ادله جواز حبس معصیت کاران را جمع و به آن فتوا می‌دادند ، نمیگفتند که عموم تعلیل بر جواز زندانی کردن هر کس که بدون بازداشت نمی‌توان او را از گناه منع کرد ، دلالت دارد . زیرا این جمله در مقام بیان علت حکم نیست بلکه در مقام رفع این توهم است که : آیا چنین رفتاری با مادر غیر اخلاقی است ؟
و ای کاش توضیح می‌دادند که اگر حکم عام است ، حد و حدود این محرمات و قلمرو این باز داشت چیست ؟ آیا این بدان معناست که هرگونه بازداشت و به هر مدت و تحت هر شرایطی برای جلوگيري از هر منکری جایز است ؟
آیا این ابهام گویی ها دست ماموران و آتش باختیاران را برای تعدی و تجاوز باز نمیکند و بالمآل به تنفر از فقه و احکام شرع نمی‌انجامد؟

@mohammadsorooshmahallati

🟦🟥*مقاله‌ای درباره نظریه تاثیرپذیری متقابل سعدی و مولانا از یکدیگر،*
✍️ *از دکتر نوید بازرگان، فرزند مرحوم مهندس بازرگان.*👇👇

دیانی:
پیش از این در گفتگوی دیگری که با شما داشتم جمله‌ای ازجنابعالی شنیدم مبنی بر اینکه رمان دین دنیای مدرن است. این یک تفسیر دورکیمی می‌تواند داشته باشد که سینما یا رمان یا فوتبال دین دنیای مدرن است به خاطر کارکردهایی که دارد، چارلز تایلور هم مشابه همین سخن را دارد در فصل آخر کتاب تنوع دین در روزگار ما که . این که شما رمان را دین دنیای مدرن می دانید همان حرف تایلور است که به مناسکی بودن اعمالی همچون رمان خواندن یا تماشای مسابقه ی فوتبال یا رفتن به سینما اشاره می کند یا تفسیر متفاوتی دارید؟
ملکیان:
دین در واقع سه کارکرد برای انسان داشت.
یک اینکه نقشه جهان هستی را به انسان نشان می‌داد؛ نقشه‌ای بسیار بسیار بسیار کوچک اما با همان دقتی که جهان بزرگ بود.
دوم وضع انسان را در جهان نشان می‌داد؛ اینکه اگر جهان این است انسان در کجای جهان است.
سوم اینکه بر اساس نقشه‌ای که از جهان ارائه می‌کرد و جایگاهی که برای انسان تعیین می‌کرد راه انسان را به انسان نشان می‌داد که تو اینجائی و اینگونه راه برو. این سه کار دین بود در زمان قدیم.
اما این سه را به صورت پیشاتجربه می‌گفت. برای دین حقیقت آشکاره بود و بنابراین با همان آشکارگی که برای حقیقت قائل بود می‌گفت جهان این است، جایگاه انسان در جهان این است و رفتار مناسب برای انسان در این جایگاهی که در جهان دارد این است.
معتقدم رمان همین سه کار را برای انسان می‌کند اما به روش کاملاً تجربه‌گرایانه.
رمان به انسان نشان می‌دهد که جهان چیست، جایگاه انسان در جهان چیست و چگونه انسان باید مشی و سلوک بکند.

خدمتی که رمان می‌کند
✍️ مصطفی ملکیان
خدمتی که رمان می‌کند در اینکه من خودم را بشناسم و دیگران را بشناسم از خدمتی که فلسفه می‌کند به مراتب وسیع‌تر است
دین هم مثل فلسفه بود؛ کلی‌گوئی می‌کرد اما رمان کلی‌گوئی نمی‌کند.
شما در بینوایان ویکتور هوگو، ژان والژان را می‌شناسید نه یک امر عام را. ما در رمان است که می‌فهمیم چقدر هر کدام از ما دنیای منحصر به فردی هستیم. در فلسفه و دین اینگونه نیست. وقتی قرآن می‌گوید: «خلق الانسان هلوعا، اذا مسه الشر جزوعا، و اذا مسه الخیر منوعا» … این واقعیت کلی است. این اگر هم حکم درستی باشد حکم عامی است درباه انسان‌ها اما تفاوت ما را با یکدیگر نشان نمی‌دهد.
ما در رمان تفاوت را می‌بینیم، می‌بینیم انسان‌ها علی‌رغم وجوه اشتراک کم‌وبیشی که با یکدیگر دارند هر کدام دنیای منحصر به فردی دارند که قابل تنظیر و نظیره‌سازی نیست. از این نظر خدمتی که رمان می‌کند در اینکه من خودم را بشناسم و دیگران را بشناسم از خدمتی که فلسفه می‌کند به مراتب وسیع‌تر است.
ما برخلاف قرص‌های آسپرین که یک میلیاردش هم از دستگاه بیرون بیاید مثل هم است، مثل هم نیستیم و اگر کسی گمان بکند ما انسان‌ها مثل هم هستیم از شناخت انسان‌ها واقعاً غافل افتاده و جهل مرکب نسبت به انسان‌ها دارد نه علم. اگر بخواهیم جهل مرکب تبدیل به علم شود باید از کلی‌گوئی‌ها بیایم و نشان بدهیم که هرانسانی سرنوشت خاص خودش را دارد در عین اینکه سرشت مشترکی هم با دیگر انسان‌ها دارد.
رمان خواندن هر بار ما را با یک، دو، سه و N انسان بی‌نظیر دیگر هم مواجه می‌کند. این طور نیست که هرکسی شجاع باشد سخی هم باشد، بیا انسان شجاع بخیل نشانت بدهم، این طور هم نیست که هر کسی سخی‌ست شجاع هم هست، من سخی بزدل هم نشان می‌دهد. همه همبستگی‌هایی را که ما گمان می‌کنیم در ویژگی‌های انسانی وجود دارد بهم می‌زند و نشان می‌دهد این همبستگی‌ها توهمی است. ما فکر می‌کنیم همبستگی وجود دارد بین پولدار بودن و بی‌رحم بودن، بین فقیر بودن و متواضع بودن، بین صداقت و سخا؛ اصلاً و ابداً اینگونه نیست. همبستگی‌های معنادار را که ناشی از تعمیم‌های شتابزده است رمان بهم می‌زند.
به نظرم نشان دادن رنگارنگی انسان‌ها فقط با رمان انجام می‌گیرد. مشقهای معنوی

بیانیه اعتراضی بیش از ۱۱۰ نفر از نمازگزاران و همرزمان شهدای مسجد حجت اصفهان به هجوم نیروهای امنیتی و نظامی به این مسجد


مسجد حجت اصفهان در روز پنجشنبه 20/2/403 مورد هجوم نیروهای سرکوبگر قرار گرفت.
تا کی و تا به کجا هر گونه حق انتخاب، انتقاد و اعتراض باید از مردم گرفته شود؟!
آیا مساجد پایگاه‌های انحصاری نظام و مرکز بوقهای تبلیغاتی، القائات و شستشوی مغزی مردم متدین و مقید به نماز جماعت است؟!
اگر مسجدی و نمازگزارانی به این بازیگری‌ها به نام دین تن ندهند و نخواهند که حکومت از دین استفاده‌ی ابزاری کند، باید به آن یورش برد و به خیال خام خود آن را فتح کرد؟
تا به کی باید از اعتقادات مذهبی سوء استفاده نموده، به نام حفظ وحدت در بین زنان محجبه، آنان را ابزاری برای دوقطبی کردن جامعه و به جان هم انداختن بانوان و سرکوب منتقدین قرار داد؟!
حفظ وحدت بین کدام مردم، به نرخ بهره‌مندی چه کسانی از این تزویرها و تحمیق‌ها؟؟!!
اگر زنان محجبه و مردان نمازگزار نخواهند و نگذارند که مسجد ایشان در این بازی نخ‌نمای سیاسی و سلطه‌گرانه‌ی سرکوب مردم سهیم شوند، باید مسجدشان تسخیر شود؟! با حضور نیروی نظامی در مسجد؟ با زور اسلحه؟
حاشا و کلا که این رفتار هیچ سنخیتی با دین ندارد.
مسجد خانه‌ی خدا و محل امن عبادت، همدلی و همیاری مردم است. نه پایگاه شستشوی مغزی و انحصارگری، و نه پایگاه هماهنگی و تربیت نیروی سرکوبگر برای تهدید، ارعاب و آزار مردم معترض و منتقد!!!
آیا هیئت امنا و بانیان مسجد که با خون دل و هزینه‌ی شخصی مسجد را برپا کرده‌اند؛ نباید در تعیین امام جماعت نقش داشته باشند و یا مورد مشورت قرار گیرند؟! فقط به جرم اینکه بلندگوی تبلیغاتی و توجیه‌گر مفسدان و اختلاس‌گران و سرکوبگران نیستند؟! چرا که نگفتند زمین 4 هزار متری نوش جان و چای دبش گوارای وجود!؟
آیا باید تحت سلطه‌ی شورای مثلا سیاست گذاری باشند که با لشکری از نیروهای سپاه و یگان ویژه‌ی سرکوبگر، بسیج و ماموران رسمی اطلاعات و نیروی انتظامی و لباس شخصی و افراد غیر اهالی محل و مسجد ، حرمت مسجد را شکسته با تهدید و ارعاب و بی ادبی (وحتی فیلم برداری از زنان و مردان معترض) دخالت در تحمیل امام جماعت کنند؟
کسی هم حق اعتراضی نداشته باشد؟ و اگر از نمازگزاران معترض شوند، ماموری فریاد برآرد که گردن‌تان را خرد می‌کنیم و دستتان را می‌شکنیم!!
تا کی و تا به کجا در همه‌ی موارد و مسائل مردم باید دخالت و تحمیل باشد؟!
حاکمیتی که ظرفیت تحمل یک مسجد مستقل را نداشته باشد و با زور اسلحه و بی‌حرمتی، امام جماعت تحمیل کند؛ عدالت دارد؟ میتوان به او و نمایندگان او اقتدا کرده و نماز جماعت اقامه کرد؟
مشکل حکومت نه دین است و نه حجاب... که اگر بود به نمازگزاران محجبه هتاکی نمی‌کرد. درد حکومتیان گسترش سلطه است و شهوت قدرت.
مسجد حجت واقع در خیابان کاخ اصفهان از سال‌های قبل از انقلاب توسط مرحوم حاج شیخ نصرالله صالحی نجف‌آبادی و تعدادی از جوانان مبارز و مخلص (درحالیکه تحت فشار و تعقیب ساواک بودند) بنا شد و چه بسیار نقش موثر در جنگ با تقدیم بیش از 120 شهید و دهها جانباز سرافراز، در بازسازی خرمشهر و آبادان، در ایجاد همدلی بین اقوام و مرز نشنیان داشته است. چه بسیاری از ایشان از متخصصین طراز اول در حوزه‌های مختلف هستند و همچنان به مردم ایران خدمت می‌کنند.
حالا این مسجد شده مسجد ضرار! چون از اختلاس و سرکوب شادمان نیست؟
چون جیب بسیج پر نمی‌کند و برای سرکوب زنان به خیابان نمیرود؟
و چون همراهی نمی‌کند و نخواهد کرد، باید این گونه مورد هجوم و حرمت شکنی قرار گیرد.
ما امضا کنندگان این بیانیه ضمن محکوم کردن تسخیر مسجد حجت اعلام میداریم، از تجارب این سال‌ها براین باوریم که شما به قدرت و حفظ قدرت ایمان دارید. به دستورات دین وقعی نمی‌نهید و به انکار انسان قیام کرده‌اید، از اینرو است که در خیابان‌ها و در دل‌های مردم شکست خورده اید؛ طبیعتا در تسخیر مساجد نیز توفیق نخواهید داشت.

🎯 برای شادکام بودن يک چيز از همه مهم‌‌‌‌تر است
— تحقیق۸۴ سالۀ دانشگاه هاروارد دربارۀ شادکامی چه می‌‌‌‌گوید؟

🔴 دائم در گوشمان می‌خوانند که اگر فلان‌چیز را بخریم یا بیشتر پول داشته باشیم و در شغلمان موفق شویم، شادکام می‌شویم. اما انگار هنوز درست نمی‌دانیم راز شادکامی دقیقاً چیست. برای پاسخ به این سؤال، دانشگاه هاروارد در سال ۱۹۳۸ مطالعۀ گسترده‌ای را شروع کرد که تا امروز بی‌وقفه ادامه یافته است. در این سال‌ها، این تحقیق برای یافتن راز شادکامی به بررسی و ثبتِ هم‌زمانِ همۀ جوانب زندگی پرداخته است، از وضعیت جسمانی و اشتغال گرفته تا جزئیات روابط با دوستان و همسران و خیالات نیمه‌شبِ افراد موردبررسی.

🔴 دکتر رابرت والدینگر، سرپرست کنونی این تحقیق، می‌گوید سلامتی، پول و امنیت اقتصادی بر شادکامی افراد مؤثرند و تا وقتی آن‌ها تأمین نشوند کمتر شادکامیم. اما یک عامل دیگر نیز وجود دارد که از آن کمتر شنیده‌ایم: بهبود کیفیت روابطمان با دوستان و آشنایان موجب افزایش شادکامی می‌شود.

🔴 از نظر والدینگر گفتن ندارد که وقتی خوراک و مسکن و این‌جور چیزها تأمین نباشد کمتر شادکامیم. اما جالب اینجاست که درآمدِ بالاتر از یک حد مشخص چندان موجب افزایش شادکامی نمی‌شود. چیزی که موجب افزایش و پایداریِ شادکامی می‌شود کیفیت معاشرت و رابطۀ شما با دیگران است. عصارهٔ تعریف دکتر والدینگر از زندگی خوب این است: «همراه کسانی که دوست دارم، کارهای دلخواهم را انجام دهم».

🔴دکتر والدینگر می‌گوید پژوهش هاروارد موجب توجه بیشتر او به رفتارهای خودش هم شده است. «اجازه نمی‌دهم تنها همسرم زندگی اجتماعی‌مان را بگرداند. قبلاً می‌گفتم: «فقط بگو کجا بریم». اما حالا بیشتر مواظب روابطم هستم و حواسم هست افت نکنند».

🔴 دکتر والدینگر نام این عادت را «سلامت اجتماعی» می‌گذارد: او می‌گوید کسی بعد از یکی دو جلسه باشگاه‌رفتن تصور نمی‌کند سلامتی‌اش را تأمین کرده است. دوستی‌ها هم همین‌طورند. بی‌توجهی روابط خوب را از بین می‌برد. حتماً نباید مشکل خاصی وجود داشته باشد؛ اگر روابطتان را حفظ نکنید نابود می‌شوند. ما مشاهده می‌کنیم کسانی که روابط اجتماعیِ پرشوری دارند برای حفظ این روابط تلاش می‌کنند. یک پیام ساده، یک فنجان قهوه یا یک پیاده‌روی کوتاه. ممکن است این کارها چندان چشمگیر نباشند، ولی اگر تکرار شوند روابط اجتماعی را زنده نگه می‌دارند.

🔴 کیفیت رابطه مهم است، چه با دوست باشد، چه با همسر، چه خواهر‌برادر و چه همسایه. دکتر والدینگر می‌گوید «در یکی از مراحل تحقیق از افراد پرسیدیم: «اگر نصفه‌شب بترسید یا مریض باشید با چه کسی می‌توانید تماس بگیرید؟ ما معتقدیم هر کس حداقل به یک یا دو دوستِ این‌چنینی نیاز دارد. اگر چنین کسی را ندارید احتمالاً از نظر عاطفی رنج می‌کشید».

🔴 ناگفته پیداست که نمی‌شود همیشه شادکام بود. دکتر والدینگر می‌گوید: زندگی‌های خوب زندگی‌‌هایی دشوارند. ما زندگی هزاران نفر را مطالعه می‌کنیم. هیچ‌کس، حتی یک نفر از همهٔ کسانی که در این کرهٔ خاکی دیده‌‌ام،  همیشه شادکام نبوده است. تصور اینکه همیشه شادکام باشید غلط است. شادکامی اوج و حضیض دارد. اما چیزهایی هست که اگر به زندگی‌مان اضافه کنیم احتمال اینکه اکثر اوقات احساس شادکامی کنیم بیشتر می‌شود. توجه به کیفیت روابطمان با دیگران از همین جنس چیزهاست. پس دست‌آخر آنچه مهم است ارتباط و تعلق است.

🔴  رابرت والدینگر و مارک شولتس یافته‌های پروژۀ پژوهشی دانشگاه هاروارد را در کتاب «زندگی خوب» برای خوانندگان غیر متخصص گردآوری و ارائه کرده‌اند. انتشارات ترجمان این کتاب را با ترجمۀ علیرضا شفیعی‌نسب منتشر کرده است. کتاب «زندگی خوب» را در غرفۀ ترجمان در نمایشگاه کتاب تهران ببینید و بخرید.

🔺 آدرس: مصلی، سالن شبستان (ناشران عمومی)، راهرو ۲۲، غرفه ۵۱۲
🔺 ساعت بازدید از ۱۰ تا ۲۰

📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
B2n.ir/p37119