.
#السؤال

هل صلاة الجماعه واجبه ام مستحبه ؟

#الإجابة

الحمدلله رب العالمين اما بعد/

اختلف أهل العلم في حكم صلاة الجماعة
فذهب جمهور العلماء بأنها سنة مؤكدة منهم المالكية و الشافعية

لحديث:
قال النبي صلى الله عليه وسلم
(( صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ))
و في رواية
(( خمس و عشرين درجة)) 

وقول النبي صلى الله عليه وسلم
 (( ... وإن صلاة الرجل مع الرجل، أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين، أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله -عز وجل ))
رواه ابو داود

وذهب بأنها واجبة الحنابلة والأحناف و من الشافعية و المالكيه من قال بوجوبها
للأدلة التالية

قال الله تعالى
{{ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم  الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك }}
 النساء
و هذا في الجهاد و القتال أمر باقامتها فكيف بالحضر و السلم

و عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال (( والذي نفسي بيده لقد هممتُ أن آمر بحطبٍ فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلاً فيؤم الناس ، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عَرْقاً سميناً ، أو مِرْمَاتين حسنتين لشهد العشاء ))

رواه البخاري ومسلم

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(( إن اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ))

رواه البخاري ومسلم

و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ أَعْمَى [وهو ابن أم مكتوم] فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ ، فَرَخَّصَ لَهُ ،
فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ ، فَقَالَ : هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاةِ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَأَجِبْ ))
ولفظ أبي داود وابن ماجه

( لا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً )

و روى أبو الدرداء  رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
((   ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام  فيهم الصلاة، إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، عليك بالجماعة، فإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية )) 

و عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
( من سرَّه أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو أنكم تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف )

#والراجح
من أقوال العلماء أنها واجبة من تركها بدون عذر فهو آثم..

الشيخ : عارف العدلة

.
قناة ملتقى القنوات الهادفة 👍

#اشترك_في_هذه_القناة
#لتكون_بين_يديك_كل_القنوات..

ستجدون هنا كل القنوات المتنوعة والهادفة

فتفضلوا #بالاشتراك 👇

وتابعوا الجديد من المواضيع والقنوات...

للتواصل مع الإدارة وطلب قناة أو اضافة قناتك
@Hkeem20
https://t.me/kashkoo20

.
#اعتياد_الدعاء_جماعة_للمتوفى
#قبل_أو_بعد_الصلاة_عليه ..

#السؤال

ما حكم الشرع في اعتياد الدعاء جماعة للمتوفى قبل أو بعد الصلاة عليه ..

#الاجابة

الحمد لله..

الذي يظهر أن اعتياد الدعاء جماعة : – شخصٌ يدعو وآخرون يُؤَمِّنُون – بعد أو قبل صلاة الجنازة متصلا بها عملٌ أقرب إلى البدعة منه إلى السنة ، يدل على ذلك مجموعة من الأدلة :

1- لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه بل ولا عن أحد من أهل العلم فعلُه ، وما كان هذا شأنه فالأصل فيه التوقف والتثبت حذرا من الوقوع في إثم الابتداع والزيادة في الدين . وانظر جواب السؤال رقم (11938)
2- ويقوي ذلك أن صلاة الجنازة إنما شرعت للدعاء للميت ، كما قال العز بن عبد السلام في "قواعد الأحكام" (ص/44) : " مقصودها الأعظم إجابة الدعاء " انتهى . فزيادة الدعاء جماعة قبلها أو بعدها كأنه زيادة عليها من جنسها ، وهذا لا يجوز ، كما لا يجوز إحداث سجود أو ركوع قبل صلاة الفريضة أو بعدها ، فكذلك الشأن في صلاة الجنازة .
3- الثابت في السنة النبوية الحرص على الاجتهاد والإخلاص في الدعاء أثناء صلاة الجنازة:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ ) رواه أبو داود (3199) وحسنه الألباني في صحيح أبي داود .
وعن أَبي إِبْرَاهِيمَ الْأَشْهَلِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى عَلَى الْجَنَازَةِ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا ، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا ، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا ، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا ) رواه الترمذي (1024) وقال : حسن صحيح .. وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
وعن يزيد بن عبد الله بن ركانة بن المطلب قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام للجنازة ليصلي عليها قال : اللهم عبدك وابن أمتك ، احتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه )
رواه الحاكم في "المستدرك" (1/511) وقال : إسناده صحيح . وسكت عنه الذهبي . وصححه الألباني في "أحكام الجنائز" (ص/159)
فانظر كيف تصف هذه الأحاديث اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء في الصلاة ، وليس قبلها أو بعدها مباشرة .
4- ثم في هذا الدعاء جماعة - قبل أو بعد صلاة الجنازة مباشرة - مفسدتان اثنتان :
الأولى : التقصير في السنة ، فإن من انشغل بالدعاء قبل صلاة الجنازة فتر عنه أثناءها ، ومن انتظر الدعاء بعد الصلاة عجل فيها ، وهذا هو واقع مَن يعتاد ذلك اليوم ، لا يكادون يكبرون تكبيرة الجنازة الأولى حتى تتسارع التكبيرات لتنتقل بالمصلين إلى التسليم ، فلا يبلغ الميتَ إلا كلماتُ الدعاء التي لا تغني عند الله شيئا إن لم يصاحبها قلبٌ صادق وعقلٌ حاضر .
وهذا مصداق ما جاء عن حسان بن عطية رحمه الله قال :
" ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة " انتهى . رواه الدارمي (1/58) قال أخبرنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي عن حسان . وهذا إسناد صحيح .
المفسدة الثانية : المشقة الحاصلة بذلك ، فالناس ينتظرهم وقت طويل لدفن الجنازة ، والاستغفار لها بعد الدفن ، ثم العناية بشأن أهل الميت ، فاجتماع الدعاء جماعة قبل الصلاة أو بعدها مع كل ذلك فيه من المشقة الظاهرة .
وقد قال العز بن عبد السلام في "قواعد الأحكام" (ص/45) :
" فإن قيل : هلا وجب تكرير صلاة الجنازة إلى أن يغلب على الظن حصول الإجابة ؟ قلنا : لا تكرر ، لما في التكرير من المشقة ، ولا ضابط لغلبة الظن في ذلك " انتهى .
5- وأخيرا : فالقاعدة في باب البدعة ما قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
" اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة " رواه الطبراني (10/208)
فأن يقف الناس على السنة الثابتة أولى من محاولة الاجتهاد في أمر يخشى أن يدخل في دائرة الابتداع ، وهي كلمة عظيمة تنطلق من فهم حقيقي لموضوع السنة والبدعة .

.وقد وقفنا على فتوى للجنة الدائمة (9/16) ، فيها المنع من الدعاء بعد صلاة الجنازة – لأن بعض البلاد العادة فيها الدعاء بعد الصلاة – فيقاس عليها أيضا الدعاء قبلها :
السؤال :
اختلفوا في الدعاء بعد صلاة الجنازة متصلاً اجتماعاً ، فذهبت طائفة إلى أنها بدعة لعدم النقل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ، وصرح الفقهاء بعدم جوازه ، وذهبت طائفة أخرى إلى استحبابها وسنيتها ، فمن منهم على الحق ؟
فكان الجواب :
" الدعاء عبادة من العبادات ، والعبادات مبنية على التوقيف ، فلا يجوز لأحد أن يتعبد بما لم يشرعه الله ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا وصحابته على جنازة ما بعد الفراغ من الصلاة عليها ، والثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقف على القبر بعد أن يسوى على صاحبه ويقول : ( استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل ) - رواه أبو داود (3221) - .

وبما تقدم يتبين أن الصواب : القول بعدم جواز الدعاء بصفة جماعية بعد الفراغ من الصلاة على الميت ، وأن ذلك بدعة " انتهى .


وأخيرا :
لا بد من التنبه إلى أن الممنوع هو اعتياد الدعاء جماعة قبل صلاة الجنازة أو بعدها مباشرة ، لِما في صورتها من الزيادة الظاهرة في العبادة ، أما إن دعا المرء منفردا قبل الصلاة أو بعدها أو أثناء دفنها وغير ذلك من المواضع ، فلا حرج ولا إثم ، بل يرجى أن يتقبل الله عز وجل فيه شفاعته ويجيب له دعاءه .
يقول الشيخ محمد بن إبراهيم – كما في "مجموع الفتاوى" (سؤال رقم/898) - :

" أما الدعاء للميت بعد السلام من صلاة الجنازة فلا مانع منه إذا لم يكن على هيئة جماعية تلحقه بالبدع " انتهى .
والله أعلم .

حكم التصوير الفوتوغرافي...

الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله

.
وهناك من قال بخلاف ذلك وبحرمة التصوير ، والمسألة هي أن ذلك خلاف طبيعي ووجهات نظر ..

وسبب الخلاف هو أن بعضهم من حمل الحديث على ظاهره وعمومه فقال بحرمة التصوير مطلقا فيدخل فيه الفوتوغرافي وغيره ..

وبعضهم من يرى أن التحريم المقصود به هو ما تدخل فيه عمل اليد كالنحت والتجسيم والرسم والتحسين وغيره وهذا هو الصحيح

والله أعلم

.
عيد الحب في نظر الشرع ...

عيد الحب في نظر الشرع

.
ما هو عيد الحب .....؟

.
#السؤال

إذا ترك المصلي دعاء الاستفتاح فهل يجب عليه سجود السهو؟
•••
#الجواب

١-لا يجب عليه سجود السهو؛ لأنه تعمد تركه ، ولا تبطل صلاته ؛ لأنه سنة..

٢-ولكن إذا تركه ناسياً وهو من عادته أن يفعله، فإنه يسن له سجود السهو؛ لأنه قول مشروع نسيه فيجبره بسجود السهو.

مجموع الفتاوى (١٤-٤٨).

✍ .. تنبية مهم للخطباء

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : 
"لكن هنا مسألة بعض الأئمة يفعلونها : إذا خطب خطبة قرأ في الصلاة الآيات المناسبة لها ، هذا يقال عنه : إنه بدعة ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ملازماً لقراءة سبح والغاشية ، أو الجمعة والمنافقون ، ولم يكن يراعي موضوع الخطبة"

انتهى .
"لقاءات الباب المفتوح" (155/18) .


وقال الشيخ بكر أبو زيد : 
"رتب النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة صلاة الجمعة ثلاث سنن : قراءة سورتي الجمعة والمنافقون ، أو سورتي الجمعة والغاشية ، أو سبح والغاشية .
وقد فشى في عصرنا العدول من بعضهم عن هذا المشروع إلى ما يراه الإمام من آيات ، أو سور القرآن الكريم متناسباً مع موضوع الخطبة .
وهذا التحري لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعرف عن سلف الأمة ، فالتزام ذلك بدعة ، وهكذا قصد العدول عن المشروع إلى سواه على سبيل التسنن ، فيه استدراك على الشرع ، وهجر للمشروع ، واستحباب ذلك ، وإيهام العامة به ، والله أعلم" انتهى.

"تصحيح الدعاء" (ص 319) .

.

🌟 #صيام_شهر_رجب

🌤 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

وأما صوم رجب بخصوصه فأحاديثه كلها ضعيفة، بل موضوعة، لا يعتمد أهل العلم على شيء منها، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل، بل عامتها من الموضوعات المكذوبات،

[ مجموع الفتاوى - ٢٥/٢٩٠ ]


🌤 وقال ابن حجر رحمه الله تعالى :

لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه ، حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ، رويناه عنه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه عن غيره،

⚡ وقال أيضاً : وأما الأحاديث الواردة في فضل رجب، أو في فضل صيامه، أو صيام شيء منه صريحة : فهي على قسمين : ضعيفة ، وموضوعة .

[ تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب - ١١] .

🌤 وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى تعالى : (( كل حديث في ذكر صيام رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى .

[ المنار المنيف - ٩٦ ] .

🌤 وقال العراقي رحمه الله تعالى :

لا يصح في فضل رجب حديث .

[ فيض القدير (٤/١٨) ] .

.
#السؤال
هل يجوز للحاائض ان تقرأ القران مع وجود الحائل ....سواء كانت تحفظ ام لم تحفظ ....
وهل يجوز القراءه بشكل عام ....ارجوا فادتنا بالتفصيل لما للإجابه من اهميه بالغه....ولأن الكثير من النساء يهجرن القران في الحيض.....جزاكم الله خيرا ؟

#الإجابة

الحمدلله رب العالمين أما بعد /

المسألة خلافية بين أهل العلم
فقد ذهب جمهور أهل العلم منهم أبي حنيفة و الثوري و الشافعي الى عدم الجواز
كانت المرأة حائض أو نفساء أو جنب فيحرم عليها قراءة القران
واحتجُّوا على ذلك
بقول الله تعالى عن القرآن الكريم:
{{ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ }}
الواقعة.
وحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن)) رواه الترمذي والبيهقي وضعَّفاه.

وحديث علي رضي الله تعالى عنه:
(( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحجبه أو يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة ))
رواه أبو داود والنسائي وقال: حديث حسن صحيح. 
وقد قاسوا الحائض والنفساء على الجنب لأن حالها أشدُّ،


و أما مذهب مالك و أحمد في رواية اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم و الشوكاني
الى جواز قراءة القران للحائض و النفساء و لم يجيزوا للجنب ذلك لأنها نجاسة مؤقته تزال بالاغتسال

و استدلوا بأدلة هي على الآتي
١ / عدم ورود دليل صحيح صريح لا من الكتاب و لا من السنة يدل على التحريم في هذه المسألة و هي من المسائل المشهورة

٢ / وعن عائشة رضي الله عنها
أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دخل عليها وهي تبكي، فقال: ((أَنَفِسْتِ؟)) - يعني الحيضة - قالت: نعم، قال:
((إن هذا شيءٌ كتبه الله على بنات آدم، فَاقْضِي ما يقضي الحاجُّ، غير ألا تَطُوفِي بالبيت حتى تَغْتَسِلي ))
رواه البخاري ومسلم

٣ / تم الرد على حديث
( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن))
بأنه حديث ضعيف و الاصل أن الحديث الضعيف لا حجة فيه

و أما قياس الحائض على الجنب فغير صحيح لأن الجنابة طهارة مؤقته و الحائض غير ذلك و تركها القراءة يؤدي إلى نسيان الحفظ و غيره

و الراجح من أقوال العلماء أنه جائز و ليس بحرام

و الله الموفق للصواب

فاسألوا أهل الذكر
الشيخ عارف العدله
https://t.me/ftoee

.
#اللهم_بلغنا_رمضان

يسر قناة الإستشفاء بالقرآن الكريم وبالدعاء:
؁
أن تضع بين يديكم
قائمة من الكتب المختارة
المتعلقة بالصيام..

↓ فقط بالضغط هنا
↓↓↓

بوت القناة 👇
@iistshfa2017_bot

ثم ابحث في 📚 المكتبة 📚