«Филиал видеосалона на колесах» – так названа доставка видеокассет в государственный салон г. Сургут в киножурнале "Советский Урал" (№34, "Коренной житель") [1987].

🎥 Документальный фильм «О, Маркиза де Сад» [1989]

🔦 По сообщению латвийской газеты «Советская молодежь» [05.01.1990] на киностудии «Центрнаучфильм» была завершена работа над первым в СССР научно-популярным эротическим фильмом «О, Маркиза де Сад».

Премьера фильма состоялась в декабре 1989 г. в московском кинотеатре «Россия». Его авторы пытались объяснить разницу между эротикой и порнографией. В фильме показаны фрагменты концерта-перфоманса московской рок-группы «Оберманекен», интервью художников А. Брусиловского и К. Шниман.

💬 В интервью журналу «Rolling Stone» [2011] фронтмен «Оберманекена» Анжей Захарищев фон Брауш вспоминал:

«Мы устраивали хэппеннинги в авторском жанре «неопорно». Например, в «Оргиях Борджа», поставленных в разрушенном московском амфитеатре, актрисы занимались на сцене сексом с членами группы, воплощая неокоммунистическую эротику, и все это снимал «Центрнаучфильм». Заниматься такими вещами было опасно, но интересно. Одновременно наши идеи обрели музыкальное воплощение…».

❕ Давно на канале не было рубрики «Почта киноведомств». Кажется, что пришло время исправить этот недочет.

🎬 В 1988 году ТО «Экран» был снят х/ф «Белые вороны». Сюжет фильма основан на популярной в перестроечные годы критике бюрократизма и коррупции. С этими явлениям жизни столкнулись двое солдат, вернувшиеся на родину из Афганистана.

📝 В марте 1991 года в Госкино СССР оказалось письмо зрителя, который остался недоволен увиденным на экране. Цитируем его частично с сохранением авторской орфографии и пунктуации.

💬 «Функционерам от культуры! (в часности – кино).
По какому праву и до каких пор, вы, прилизанные интеллектуалы, взращенные и вскормленные не на лучших традициях советского искусства, будете резать по живому. Вчера я посмотрел фильм "Белые вороны"… слов нет! С вашей подачи "афганцы" – это фарш, с которым можно делать все, что угодно. … Где ваша совесть? Мало нам досталось в Афганистане? Вы продолжаете добивать еще живых людей. …
Идти таким курсом, который вы избрали, могут только дезертиры и тыловые крысы, на 5 минут дорвавшиеся до власти и использующие доступ к средствам массовой пропаганды. Подобные специалисты среди вас есть (Э. Рязанов и другие). Интересно сколько отпрысков из ваших семей прошло через Афганистан?
Не лишне было бы обо все, что мною изложено, поговорить на вашем очередном КВНе, которые вы называете съездами, пленумами и т. д., и т. п. …» [По материалам фонда Госкино СССР – РГАЛИ. Ф. 2944].

📰 Газета «Московский комсомолец», 11 января (№8), 1990.

🎶 Якутская группа «Чолбон» – нетипичный пример перестроечного рока, в котором психоделический и прогрессивный стиль смешивается с национальными мелодиями под ритм якутского бубна.

Группа была образована в 1986 году в селе Намцы Верхневилюйского улуса Якутской АССР. На её всесоюзную популярность повлияли отзывы критиков и музыкантов группы «Звуки Му», услышавших выступление «Чолбона» в рамках гастролей по Якутии в 1987 году. Из воспоминаний Александра Липницкого:

💬 «Весной 1987 года группа «Звуки My» отправилась на свои первые гастроли в город Мирный (Якутия). Мы увидели голую мерзлую землю с голубыми дырами для рытья алмазов и деревянные бараки. Такой город. Но потом мы встретили «Чолбон». И до, и после я знакомился со многими звездами рок-музыки, от Градского в 1969 г. до Билла Уаймена в 1990 – но якуты произвели самое сильное впечатление. Наверное, такой же приятный шок испытал бы советский луноход, если бы при первой же космической прогулке на Луне набрел бы на земляничную поляну».

Конец 1980-х гг. – пик популярности «Чолбона». В эти годы группа выступила на фестивалях «Программы А», «СыРок», «Рок-Азия» и приняла участие в съемках второй части фильма «Рок» Алексея Учителя.

❗️Минутка дружественной академической рекламы.

Что мы знаем о перестройке? Что "очевидное" из её истории таковым не является? Какие аналитические категории исчерпали себя, а на какие стоит обратить пристальное внимание?

К этим и другим вопросам традиционно (уже в третий раз) обращаются наши коллеги из сообщества «Ветер Перестройки». Советуем историкам-перестроечникам и специалистам по осмыслению «транзита» среди наших читателей обратиться к инициативе коллег. Кроме того, любой желающий может присоединиться к трансляции секций грядущей конференции в группе в ВК (там же можно найти записи дискуссий прошлых лет).

⏳Конференция состоится 4–8 октября 2023 г. (дедлайн подачи заявок – 10 сентября). В приложении – информационное письмо.

🎞 Деятели перестроечного кинематографа (и не только его) называли «Покаяние» Тенгиза Абуладзе «самым перестроечным фильмом». Вероятно, в какой-то мере они оказались правы «на перспективу», поскольку и сегодня эта картина известна широкой аудитории. Более того, мало какие академические или научно-популярные издания обходятся без упоминания «Покаяния». Причём, как правило, даже не имеет значения какая сквозная идея или сюжетная канва «вшита» в книгу или статью. «Покаяние» неизбежно ассоциируется с гласностью, демократизацией и переосмыслением советского прошлого во второй половине 1980-х.

Такую известность ленте придавали многие детали прошлого: от сотен критических статей в периодике до международного признания «Покаяния». Этим аспектам будут посвящены последующие посты канала. В этот раз ограничимся цитатой из уникального материала, обнаруженного при работе в Государственном архиве РФ.

В годы перестройки особую значимость обретала деятельность дискуссионных клубов, менявших расстановку сил на политическом пространстве. Один из таких клубов был создан студенческим сообществом на базе МГИАИ. Как отмечали его организаторы – «наше общество с самого начала не мыслится, как келейное, замкнутое». «Покаяние» – стало центральным сюжетом отдельной большой дискуссии, о которой мы узнаем из сохранившейся стенограммы. Одной из тем обсуждения стал вопрос о том, каковы пределы гласности применительно к переосмыслению прошлого. Это вызывало необходимость высказывать идеи о (не-)целесообразности говорить обо «всём, что было». Соответственно, на их основании имеет смысл пытаться понять каким историческим воображением руководствовались советские граждане. Весьма показательно в этом плане мнение «студента первого курса М.»:

💬 « <…> возможно, и нам бы сейчас открыли все архивы сразу. Возможно у нас бы потерялась вера в будущее, вера в партию может быть. Может быть в коммунизм. Я так прямо говорю. Я думаю, что пока мы еще не доросли до того, я считаю себя тоже и многих, которые оценивают только с одной стороны деятельность например, Сталина, не доросли до того, чтобы им открыли эти архивы, чтобы их сразу открыли. Мы обсуждаем проблему культа личности только с одной стороны. Это похоже на нашу среднюю школу, где есть только хорошие и только плохие люди в истории. И только сейчас мы узнаем все более конкретно, более честно. Я не беру других, мне самому в истории до сих пор было сказано совсем не то, что я узнаю сейчас. Все-таки рано открывать эти архивы. Теряется вера в своих родителей. В фильме же показано, как внук теряет веру в своего деда. До конца его убивает и себя. Почему он уходит из жизни?» [ГАРФ. Ф. 10020. Оп. 1. Д. 120].