💠 دشمنان با اسلام سر به زير مشكلى ندارند
🔻
🔸 دشمنان در برابر اسلام پويا و فعال مى ايستند. از نظر آنان مسلمانى كه فقط نماز مى خواند و روزه مى گيرد و نيز اسلامى كه در سياست دخالت نمى كند و معتقد است: " ما را به دخالت در امور خسروان چه!؟ " اشكالى ندارد. اسلامى مؤدب و معقول نزد صاحب منصبان و عالى جنابان...
هنگام اشغال عراق توسط بريتانيا، رئيس ستاد ارتش اين كشور كه نمى دانست اذان چيست، شبى كه تا سحر بيدار مانده بود صداى اذان را مى شنود. گمان مى كند كه اين صدا، مردم را به تظاهرات فرا مى خواند. از اين قضيه پرس و جو مى كند. به او مي گويند: اين مرد الله اكبر مى گويد. مى پرسد: آيا اين گفته به نفوذ اعلى حضرت ملكه انگلستان ضررى مى رساند؟ پاسخ مى دهند: نه! مى گويد: پس بگذار از صبح تا شب اذان بگويد!
لذا تا زمانى كه براى استعمار، ستم، استكبار و اسرائيل بى آزار باشيم و با يكديگر به نزاع بپردازيم، آنان نيز آماده اند تا بهترين موقعيت ها را در اختيار ما بگذارند. اما اگر مقتدرانه شعارهاي حسين (ع) سر داده به گريستن اكتفا نكنيم و در زندگى واقعى خود آنها را به كار بريم و آن شعارها را به مقاومت، انكار و ممانعت تبديل كنيم، آنگاه تندرو، افراطى و متعصب خواهيم بود، اصول گرا و خطرى براى صلح جهانى خواهيم بود، و عناوين ديگر!
هدف ما اين است كه با تمامى جهان از در دوستى و صلح درآييم؛ و هدف ديگر اين است كه خطرى براى تمام ستم ها، استكبارها و كفرها باشيم.
حديث عاشورا، ص١١٦
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔸 دشمنان در برابر اسلام پويا و فعال مى ايستند. از نظر آنان مسلمانى كه فقط نماز مى خواند و روزه مى گيرد و نيز اسلامى كه در سياست دخالت نمى كند و معتقد است: " ما را به دخالت در امور خسروان چه!؟ " اشكالى ندارد. اسلامى مؤدب و معقول نزد صاحب منصبان و عالى جنابان...
هنگام اشغال عراق توسط بريتانيا، رئيس ستاد ارتش اين كشور كه نمى دانست اذان چيست، شبى كه تا سحر بيدار مانده بود صداى اذان را مى شنود. گمان مى كند كه اين صدا، مردم را به تظاهرات فرا مى خواند. از اين قضيه پرس و جو مى كند. به او مي گويند: اين مرد الله اكبر مى گويد. مى پرسد: آيا اين گفته به نفوذ اعلى حضرت ملكه انگلستان ضررى مى رساند؟ پاسخ مى دهند: نه! مى گويد: پس بگذار از صبح تا شب اذان بگويد!
لذا تا زمانى كه براى استعمار، ستم، استكبار و اسرائيل بى آزار باشيم و با يكديگر به نزاع بپردازيم، آنان نيز آماده اند تا بهترين موقعيت ها را در اختيار ما بگذارند. اما اگر مقتدرانه شعارهاي حسين (ع) سر داده به گريستن اكتفا نكنيم و در زندگى واقعى خود آنها را به كار بريم و آن شعارها را به مقاومت، انكار و ممانعت تبديل كنيم، آنگاه تندرو، افراطى و متعصب خواهيم بود، اصول گرا و خطرى براى صلح جهانى خواهيم بود، و عناوين ديگر!
هدف ما اين است كه با تمامى جهان از در دوستى و صلح درآييم؛ و هدف ديگر اين است كه خطرى براى تمام ستم ها، استكبارها و كفرها باشيم.
حديث عاشورا، ص١١٦
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
💠 آيا امام حسن(ع) مسالمت طلب بود؟
🔻
🔸 برخى از مردم امام حسن(ع) را صرفا انسانى مسالمت جو مى دانند كه در شخصيت خود، ويژگى روياريى را نداشت. برخى ديگر نیز در اين باره افراط كردند و به بدگويى پرداختند و امام حسن(ع) را به ضعف شخصيت متهم كردند؛ زيرا اينان فقط مسئله صلح ايشان را بررسى مى كنند و مسائل پيش از آن را، ناديده مى گيرند.
زمانى كه مكاتبات امام حسن(ع) و معاويه را مى خوانيم و آن را با مكاتبات امام على(ع) و معاويه مقايسه مى كنيم، در مى يابيم كه كلمات آن دو از نظر قدرت، مسؤوليت، آگاهى، مكتبى بودن، مقابله و بالندگى اسلامى، تفاوتى با هم ندارند. اگر واژه هاى امام حسن(ع) را برداريم و به جاى آنها كلمات امام على(ع) را بگذاريم، مى بينيم اين نامه همان نامه امام على(ع) است. اين نكته سبب مى شود امام حسن(ع) را داراى شخصيتى نيرومند در حق، بشناسيم كه در برابر باطل مى ايستد؛ و مى داند در جدال و كشمكش ها چگونه از شيوه سخت گیرانه استفاده كند بدون اينكه در جزئيات از خط اسلام دور شود؛ چون انسان، به هنگام خشونت، شيوههاى آرام را فراموش مى كند.
بنابراين امام حسن(ع) فردى ضعيف نيست؛ و صلح طلبى و مسالمت جويى ايشان از حالت روانى افراد آرامی كه دوست ندارند وارد هيچگونه درگيرى شوند، نشأت نمى گيرد.
ما مى دانيم كه امام حسن(ع) با تمام توان با معاويه وارد جنگ شد و مى خواست راه حقى را كه پدرش امام على(ع) آغاز كرده بود، كامل كند. اما مشكل تزلزل و سستى ای که در آخرین روزهای حیات امام علی (ع) در سپاه ایشان نمایان شده بود، به شكل شديدترش در زمان امام حسن(ع) بروز كرد.
با اندكى تلخيص، از كتاب سيره اهل بيت(ع)
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔸 برخى از مردم امام حسن(ع) را صرفا انسانى مسالمت جو مى دانند كه در شخصيت خود، ويژگى روياريى را نداشت. برخى ديگر نیز در اين باره افراط كردند و به بدگويى پرداختند و امام حسن(ع) را به ضعف شخصيت متهم كردند؛ زيرا اينان فقط مسئله صلح ايشان را بررسى مى كنند و مسائل پيش از آن را، ناديده مى گيرند.
زمانى كه مكاتبات امام حسن(ع) و معاويه را مى خوانيم و آن را با مكاتبات امام على(ع) و معاويه مقايسه مى كنيم، در مى يابيم كه كلمات آن دو از نظر قدرت، مسؤوليت، آگاهى، مكتبى بودن، مقابله و بالندگى اسلامى، تفاوتى با هم ندارند. اگر واژه هاى امام حسن(ع) را برداريم و به جاى آنها كلمات امام على(ع) را بگذاريم، مى بينيم اين نامه همان نامه امام على(ع) است. اين نكته سبب مى شود امام حسن(ع) را داراى شخصيتى نيرومند در حق، بشناسيم كه در برابر باطل مى ايستد؛ و مى داند در جدال و كشمكش ها چگونه از شيوه سخت گیرانه استفاده كند بدون اينكه در جزئيات از خط اسلام دور شود؛ چون انسان، به هنگام خشونت، شيوههاى آرام را فراموش مى كند.
بنابراين امام حسن(ع) فردى ضعيف نيست؛ و صلح طلبى و مسالمت جويى ايشان از حالت روانى افراد آرامی كه دوست ندارند وارد هيچگونه درگيرى شوند، نشأت نمى گيرد.
ما مى دانيم كه امام حسن(ع) با تمام توان با معاويه وارد جنگ شد و مى خواست راه حقى را كه پدرش امام على(ع) آغاز كرده بود، كامل كند. اما مشكل تزلزل و سستى ای که در آخرین روزهای حیات امام علی (ع) در سپاه ایشان نمایان شده بود، به شكل شديدترش در زمان امام حسن(ع) بروز كرد.
با اندكى تلخيص، از كتاب سيره اهل بيت(ع)
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔶 مدرن سازى اسلام
🔻
🔵 بعضى ها بر اين عقيده اند كه فعاليت و انديشه هاى شما در جهت «مدرن سازى اسلام» است؛ به گونه اى كه شما وضعيت زيستى زمانه را بر متون دينى ترجيح مى دهيد. تحليل شما از اين قضيه چيست؟
⚪️ من معتقدم كه انسان بايستى بى آن كه به انديشه هاى خود نام و عنوانى ببخشد، با آن ها هم زيستى كند. به اين معنا كه من اصلا فكر نمى كنم كه در حال «نوسازى» اسلام هستم. براى اين كه اسلام را نمى توان درك كرد مگر آن كه برخى از ابزارهاى درك انسان با آن هم ساز شود.
من از طريق ابزارهاى ادراكى خودم - براى درك متعادل اسلام - در پى آن ام كه اسلام را به گونه اى درك كنم كه من را قادر سازد تا با آن انسان معاصر را مخاطب قرار دهم و اسلام را به عنوان يك دين، انديشه و شيوه اى كه مى تواند نيازهاى وى را پاسخ گويد به او عرضه كنم. شايد قضيه را اين طور بشود تصوير كرد كه ما با فقدان نگرش هايى روبرو هستيم كه هم زيستى با اين آزاد انديشى را تسهيل كند؛ يا آن كه به نگرش هايى نيازمنديم كه ديگران را از ايده ها و افكارمان فرارى ندهد. اين در حالى است كه همه ى ما همواره روى اين قضيه تاكيد مى كنيم كه بايستى با زبانى متناسب و قابل درك براى انسان معاصر، با وى گفت و گو كنيم؛ وگرنه كار ما بدان خواهد ماند كه با انسان به زبانى كه از ادراك آن عاجز است سخن بگوييم.
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔵 بعضى ها بر اين عقيده اند كه فعاليت و انديشه هاى شما در جهت «مدرن سازى اسلام» است؛ به گونه اى كه شما وضعيت زيستى زمانه را بر متون دينى ترجيح مى دهيد. تحليل شما از اين قضيه چيست؟
⚪️ من معتقدم كه انسان بايستى بى آن كه به انديشه هاى خود نام و عنوانى ببخشد، با آن ها هم زيستى كند. به اين معنا كه من اصلا فكر نمى كنم كه در حال «نوسازى» اسلام هستم. براى اين كه اسلام را نمى توان درك كرد مگر آن كه برخى از ابزارهاى درك انسان با آن هم ساز شود.
من از طريق ابزارهاى ادراكى خودم - براى درك متعادل اسلام - در پى آن ام كه اسلام را به گونه اى درك كنم كه من را قادر سازد تا با آن انسان معاصر را مخاطب قرار دهم و اسلام را به عنوان يك دين، انديشه و شيوه اى كه مى تواند نيازهاى وى را پاسخ گويد به او عرضه كنم. شايد قضيه را اين طور بشود تصوير كرد كه ما با فقدان نگرش هايى روبرو هستيم كه هم زيستى با اين آزاد انديشى را تسهيل كند؛ يا آن كه به نگرش هايى نيازمنديم كه ديگران را از ايده ها و افكارمان فرارى ندهد. اين در حالى است كه همه ى ما همواره روى اين قضيه تاكيد مى كنيم كه بايستى با زبانى متناسب و قابل درك براى انسان معاصر، با وى گفت و گو كنيم؛ وگرنه كار ما بدان خواهد ماند كه با انسان به زبانى كه از ادراك آن عاجز است سخن بگوييم.
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔶 لزوم احترام به قوانين كشورهاى غربى
🔻
🔵مشاهده مى شود كه شما همواره از وجوب احترام گذاشتن به قوانين كشورهاى غربى كه به آن ها مسافرت مى كنيم، صحبت مى كنيد؛ ولى علاوه بر ماليات هاى اجبارى سنگين كه بخشى از آن براى كمك به اسرائيل مى رود، قوانين اين دولت ها نيز با اسلام تعارض دارند، چه اشكالى دارد كه انسان مسلمان از اين قوانين فرار كند؟
⚪ ما مى گوييم: انسان وظيفه دارد نسبت به امنيت و نظم عمومى كشورى كه به آن مى رود، رفتار نامناسب نكند؛ به اين جهت كه وقتى انسان از طريق گرفتن ويزا يا پذيرش پناهندگى اش به كشورى مسافرت مى كند - از شرايط قبول سفر او اين است كه - بايد به قوانين كشورى كه بدان مسافرت مى كند، احترام بگذارد و اين نوعى قرارداد بين او و آن كشور است. آرى در صورتى كه امورى خلاف دين اسلام باشد؛ مانند اينكه انسان برخى كارهاى حرام را انجام دهد، اين كار جايز نيست. امّا درباره ى ماليات ها بايد بگويم، اين كشورها در قبال اين ماليات ها، بيمه هاى اجتماعى و درمانى و موارد مشابه ديگر در اختيار فرد ماليات دهنده، قرار مى دهند؛ به همين جهت ما مى گوييم: مسلمانان وظيفه دارند وقتى به كشورهاى غربى مى روند، تصوير درخشانى از پايبندى و تديّن خود ارائه دهند و مانند بعضى نباشند كه اموال و نواميس مردم را حلال مى شمارند؛ به نحوى كه وجهه ى اسلام را با كارهاى مبتذل خود تخريب مى كنند.
⬇
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔵مشاهده مى شود كه شما همواره از وجوب احترام گذاشتن به قوانين كشورهاى غربى كه به آن ها مسافرت مى كنيم، صحبت مى كنيد؛ ولى علاوه بر ماليات هاى اجبارى سنگين كه بخشى از آن براى كمك به اسرائيل مى رود، قوانين اين دولت ها نيز با اسلام تعارض دارند، چه اشكالى دارد كه انسان مسلمان از اين قوانين فرار كند؟
⚪ ما مى گوييم: انسان وظيفه دارد نسبت به امنيت و نظم عمومى كشورى كه به آن مى رود، رفتار نامناسب نكند؛ به اين جهت كه وقتى انسان از طريق گرفتن ويزا يا پذيرش پناهندگى اش به كشورى مسافرت مى كند - از شرايط قبول سفر او اين است كه - بايد به قوانين كشورى كه بدان مسافرت مى كند، احترام بگذارد و اين نوعى قرارداد بين او و آن كشور است. آرى در صورتى كه امورى خلاف دين اسلام باشد؛ مانند اينكه انسان برخى كارهاى حرام را انجام دهد، اين كار جايز نيست. امّا درباره ى ماليات ها بايد بگويم، اين كشورها در قبال اين ماليات ها، بيمه هاى اجتماعى و درمانى و موارد مشابه ديگر در اختيار فرد ماليات دهنده، قرار مى دهند؛ به همين جهت ما مى گوييم: مسلمانان وظيفه دارند وقتى به كشورهاى غربى مى روند، تصوير درخشانى از پايبندى و تديّن خود ارائه دهند و مانند بعضى نباشند كه اموال و نواميس مردم را حلال مى شمارند؛ به نحوى كه وجهه ى اسلام را با كارهاى مبتذل خود تخريب مى كنند.
⬇
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
از سمت راست : سيد مرتضى عسكرى، محمد مهدى شمس الدين، سيد موسى صدر، سيد محمد حسين فضل الله @fadhlollah
#استفتا_مسائل_شرعى_نماز
🔸 خواندن بخشى از سوره پس از قرائت سوره حمد
🔹 در نماز هاى واجب، خواندن قسمتى از يك سوره بعد از قرائت سوره حمد كفايت مى كند. هر چند بهتر، خواندن يك سوره كامل مى باشد. اما در نمازهاى مستحبى خواندن سوره واجب نيست.
🔻🔻
@fadhlollah
🔸 خواندن بخشى از سوره پس از قرائت سوره حمد
🔹 در نماز هاى واجب، خواندن قسمتى از يك سوره بعد از قرائت سوره حمد كفايت مى كند. هر چند بهتر، خواندن يك سوره كامل مى باشد. اما در نمازهاى مستحبى خواندن سوره واجب نيست.
🔻🔻
@fadhlollah
🔷 تاثير سنت ها و عادات بر فكر و انديشه
🔻
🔸 سنت ها و عادات ما، فرهنگ جامعه را پديد مى آورد و اين فرهنگ خود را بر مردم، با وجود اختلافات سطح فكرى و اجتماعى، تحميل مى كند. اين عادات بسترى را پديد مى آورد كه افكار و آراى مردم، چه متدين و چه غير متدين، بر اساس آن شكل مى گيرد و هويت اجتماعى آنان را تشكيل مى دهد به گونه اى كه هر تغييرى در اين عادات و سنت ها به عنوان شورش بر اين هويت تلقى مى شود.
به اين ترتيب است كه سنت ها و عادات بر شيوه تفكر فشار مى آورد و فكر را به تسليم و مبنا قرار دادن اين سنت ها وادار مى كند. مثال هاى زنده اى در اين باره داريم؛ مثلا قمه زنى و زنجير زنى در مراسم عاشورا، به عادتى ريشه دار تبديل شد كه علماى بزرگ از ايستادگى در برابر آن بيم داشته اند. زيرا اين امور به مثابه مظاهر هويت شيعه به شمار مى آمد. عالمان همواره و هنوز جزئى از جامعه بوده و هستند و بنابراين طبيعى است كه تحت تاثير افكار رايج در جامعه خويش بوده و باشند.
📚 زن از نگاهى ديگر، ص١١٨
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔸 سنت ها و عادات ما، فرهنگ جامعه را پديد مى آورد و اين فرهنگ خود را بر مردم، با وجود اختلافات سطح فكرى و اجتماعى، تحميل مى كند. اين عادات بسترى را پديد مى آورد كه افكار و آراى مردم، چه متدين و چه غير متدين، بر اساس آن شكل مى گيرد و هويت اجتماعى آنان را تشكيل مى دهد به گونه اى كه هر تغييرى در اين عادات و سنت ها به عنوان شورش بر اين هويت تلقى مى شود.
به اين ترتيب است كه سنت ها و عادات بر شيوه تفكر فشار مى آورد و فكر را به تسليم و مبنا قرار دادن اين سنت ها وادار مى كند. مثال هاى زنده اى در اين باره داريم؛ مثلا قمه زنى و زنجير زنى در مراسم عاشورا، به عادتى ريشه دار تبديل شد كه علماى بزرگ از ايستادگى در برابر آن بيم داشته اند. زيرا اين امور به مثابه مظاهر هويت شيعه به شمار مى آمد. عالمان همواره و هنوز جزئى از جامعه بوده و هستند و بنابراين طبيعى است كه تحت تاثير افكار رايج در جامعه خويش بوده و باشند.
📚 زن از نگاهى ديگر، ص١١٨
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
💠 تشويق بر سينه زنى آرام و معقول، حرمت سينه زنى خشن
🔻
🔹 من معتقدم سينه زنى بنا بر ماهيت و ذاتش شيوه اى مناسب براى ابراز حزن و اندوه است و مردم را به سينه زنى در دسته هاى عزادارى تشويق مى كنم و با حذف آن موافق نيستم.
مقصود از اين سينه زنى، نوع آرام و معقول آن است، نه سينه زنى نمايشى و غير عادى كه همراه با كارهاى نادرستى است و برخى مردم اندام خود را نمايش مى دهند. چنين نوع سينه زنى مفهوم نمادين خود را ندارد و صرفا هنرى نمايشى است!
🔹 درباره تحريم سينه زنى خشن، من نيز همانند برخى فقهاى ديگر هر گونه زيان رسانى به بدن را -حتى اگر خطر عمده اى براى بدن نداشته باشد- حرام مى دانم. سينه زنى هم اگر به حدى برسد كه به بدن آسيب وارد كند حتى اگر اين آسيب پس از يكى دو روز درمان يابد، به نظر من چنين كارى حرام است و مانند اين است كه انسان خود را در معرض هواى سرد قرار دهد تا گرفتار بيمارى شود يا غذايي را بخورد كه مي داند سبب تب يا اسهال است. من چنين كارهايى را حرام مى دانم زيرا زيان رساندن به خود، حرام است و علاوه بر آن ظلم بر خويش نيز هست...
🔹 بنابراين، در نظر من سينه زنى خشن كه موجب زيان رساندن به بدن شود، از باب تحريم زيان، و با قطع نظر از اينكه چنين كارى در مراسم عاشورا انجام مى شود، حرام است. ما برپايى مراسم حسينى با همه برنامه هاى حزن انگيز آن را تشويق مى كنيم، به شرط اينكه با خط شرع هماهنگى داشته باشد.
📚 فقه زندگى، ص٢٦٠
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔹 من معتقدم سينه زنى بنا بر ماهيت و ذاتش شيوه اى مناسب براى ابراز حزن و اندوه است و مردم را به سينه زنى در دسته هاى عزادارى تشويق مى كنم و با حذف آن موافق نيستم.
مقصود از اين سينه زنى، نوع آرام و معقول آن است، نه سينه زنى نمايشى و غير عادى كه همراه با كارهاى نادرستى است و برخى مردم اندام خود را نمايش مى دهند. چنين نوع سينه زنى مفهوم نمادين خود را ندارد و صرفا هنرى نمايشى است!
🔹 درباره تحريم سينه زنى خشن، من نيز همانند برخى فقهاى ديگر هر گونه زيان رسانى به بدن را -حتى اگر خطر عمده اى براى بدن نداشته باشد- حرام مى دانم. سينه زنى هم اگر به حدى برسد كه به بدن آسيب وارد كند حتى اگر اين آسيب پس از يكى دو روز درمان يابد، به نظر من چنين كارى حرام است و مانند اين است كه انسان خود را در معرض هواى سرد قرار دهد تا گرفتار بيمارى شود يا غذايي را بخورد كه مي داند سبب تب يا اسهال است. من چنين كارهايى را حرام مى دانم زيرا زيان رساندن به خود، حرام است و علاوه بر آن ظلم بر خويش نيز هست...
🔹 بنابراين، در نظر من سينه زنى خشن كه موجب زيان رساندن به بدن شود، از باب تحريم زيان، و با قطع نظر از اينكه چنين كارى در مراسم عاشورا انجام مى شود، حرام است. ما برپايى مراسم حسينى با همه برنامه هاى حزن انگيز آن را تشويق مى كنيم، به شرط اينكه با خط شرع هماهنگى داشته باشد.
📚 فقه زندگى، ص٢٦٠
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
💠 نهضت حسينى را با تاملى علمى بنگريم
🔻
🔹 هنگام پرداختن به سيره حسينى نبايد به هر آنچه راجع به اين سيره در دست ماست اعتماد كنيم؛ چرا كه در ميان آنها صحيح و ناصحيح و نيز تناقضاتى وجود دارد.
از اين رو ناگزيريم كه نهضت و سيره حسينى را با نگرش علمى و عينى بررسى كنيم و هر گونه روايتى را به شيوه سنتى موجود در بيان احكام شرعى يا ديگر امور نپذيريم. بر ماست كه اين روايات را مورد تامل و بررسى قرار داده، مضمون آنها را از لحاظ ارتباط شان با واقعيت هاى پيرامونى ارزيابى كنيم؛ تا بدين وسيله بتوانيم اين روايات را بر يك بستر و تكيه گاه قوى متكى سازيم.
براى مثال بايد شرايط خروج امام حسين(ع) از مكه به مدينه را درك كنيم؛ ببينيم آيا اين شرايط پيوندى با مساله كربلا دارد؛ يا اينكه با امر بيعت در ارتباط است؟ همچنين بايد دوره اى را كه امام حسين(ع) در مكه گذراند و نيز رخدادهاى مسير حركت امام از مكه به كربلا كه نكته بسيار مهمى در مسير حركت ايشان است و ساير وقايع كربلا را مورد ارزيابى دقيق علمى قرار دهيم.
📚 پرتو انديشه، ج٧، ص٣٠
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔹 هنگام پرداختن به سيره حسينى نبايد به هر آنچه راجع به اين سيره در دست ماست اعتماد كنيم؛ چرا كه در ميان آنها صحيح و ناصحيح و نيز تناقضاتى وجود دارد.
از اين رو ناگزيريم كه نهضت و سيره حسينى را با نگرش علمى و عينى بررسى كنيم و هر گونه روايتى را به شيوه سنتى موجود در بيان احكام شرعى يا ديگر امور نپذيريم. بر ماست كه اين روايات را مورد تامل و بررسى قرار داده، مضمون آنها را از لحاظ ارتباط شان با واقعيت هاى پيرامونى ارزيابى كنيم؛ تا بدين وسيله بتوانيم اين روايات را بر يك بستر و تكيه گاه قوى متكى سازيم.
براى مثال بايد شرايط خروج امام حسين(ع) از مكه به مدينه را درك كنيم؛ ببينيم آيا اين شرايط پيوندى با مساله كربلا دارد؛ يا اينكه با امر بيعت در ارتباط است؟ همچنين بايد دوره اى را كه امام حسين(ع) در مكه گذراند و نيز رخدادهاى مسير حركت امام از مكه به كربلا كه نكته بسيار مهمى در مسير حركت ايشان است و ساير وقايع كربلا را مورد ارزيابى دقيق علمى قرار دهيم.
📚 پرتو انديشه، ج٧، ص٣٠
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔷 قضاوت زن در فقه اسلامى
🔻
🔸 درباره منع قضاوت زن، دليلى به جز يك حديث وجود ندارد كه مى گويد: " ولا تولي المرأة القضاء " " زن عهده دار امر قضاوت نشود " كه آن هم حديثى ضعيف است.
برخى عالمان به طور جدى وارد عرصه تحقيق اين مسئله شده اند كه از بين آنان مى توانيم آيت الله موسوى اردبيلى را نام ببريم. ايشان در كتاب فقه القضا با اثبات امكان خدشه و مناقشه در ادله اجتهادى، از كتاب و سنت و اجماع، درباره موضوع "عدم صلاحيت زن براى قضاوت" زمينه مساعد و گسترده اى براى رد آن فراهم كرده اند...
بنابراين راه استنباط اجتهادى بسته نيست و در محتواى بعضى از آنها امكان مناقشه وجود دارد و در عين حال، به اين حقيقت بايد توجه كنيم كه قضاوت نيازمند وجود دو عنصر علم و تقوى در انسان است كه اگر زنى داراى اين شرط بود، مى تواند با رعايت برخى ملاحظات، عهده دار اين امر شود...
خلاصه سخن اينكه مسئله قضاوت زن در فقه اسلامى در دو زمينه استدلال و فتوا به طور قطع و نهايى، منفى تلقى نشده است و باب فقهى مسئله، همچنان براى آراء ديگر باز است.
📚 زن از نگاهى ديگر، ص٦٤
⬇
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔸 درباره منع قضاوت زن، دليلى به جز يك حديث وجود ندارد كه مى گويد: " ولا تولي المرأة القضاء " " زن عهده دار امر قضاوت نشود " كه آن هم حديثى ضعيف است.
برخى عالمان به طور جدى وارد عرصه تحقيق اين مسئله شده اند كه از بين آنان مى توانيم آيت الله موسوى اردبيلى را نام ببريم. ايشان در كتاب فقه القضا با اثبات امكان خدشه و مناقشه در ادله اجتهادى، از كتاب و سنت و اجماع، درباره موضوع "عدم صلاحيت زن براى قضاوت" زمينه مساعد و گسترده اى براى رد آن فراهم كرده اند...
بنابراين راه استنباط اجتهادى بسته نيست و در محتواى بعضى از آنها امكان مناقشه وجود دارد و در عين حال، به اين حقيقت بايد توجه كنيم كه قضاوت نيازمند وجود دو عنصر علم و تقوى در انسان است كه اگر زنى داراى اين شرط بود، مى تواند با رعايت برخى ملاحظات، عهده دار اين امر شود...
خلاصه سخن اينكه مسئله قضاوت زن در فقه اسلامى در دو زمينه استدلال و فتوا به طور قطع و نهايى، منفى تلقى نشده است و باب فقهى مسئله، همچنان براى آراء ديگر باز است.
📚 زن از نگاهى ديگر، ص٦٤
⬇
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
▪️ اخلاق بنيان رسالت
🔻
🔹 وقتى قرآن را مطالعه مى كنيم صورت كامل پيامبر(ص) را در آن مى بينيم؛ زيرا پيامبر(ص) در افكار و رفتارش تمام قرآن را به صورت عينى به نمايش مى گذاشت. وقتى پيامبر(ص) آيه اى را تبليغ مى كرد، اول خودش به آن عمل مى نمود. وقتى قرآن مى خواند و از صداقت قرآن با اصحاب سخن مى گفت، خود به صداقت رفتار مى كرد. هنگامى كه از امانت حرف مى زد، امين تر از او در مال، جان و اسرار مردم ديده نمى شد.
وقتى آن حضرت درباره تسامح و مدارا با مردم سخن مى گفت، خودش مظهر كامل مدارا با مردم بود...
كسانى كه مى خواهند وظايف مهمى در زندگى به عهده بگيرند، بايد خود را براى تحمل اين مسئوليت ها آماده كنند و اين كارى دشوار و مهم است. بسيارى از افراد علم بسيارى دارند ولى دروازه عقل شان را بر مردم مى بندند؛ و چون اخلاق خوبى ندارند راه دل ها به اين علوم بسته مى شود. نداشتن روح، رفتار و اخلاق درست موجب مى شود كه دل هاى مردم بر روى آنان بسته شود و اين زيان كمى نيست؛ به ويژه اين كه اخلاق، اساس رسالت و دعوت الهى است.
سيره اهل بيت(ع)، ص١٧٨
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔹 وقتى قرآن را مطالعه مى كنيم صورت كامل پيامبر(ص) را در آن مى بينيم؛ زيرا پيامبر(ص) در افكار و رفتارش تمام قرآن را به صورت عينى به نمايش مى گذاشت. وقتى پيامبر(ص) آيه اى را تبليغ مى كرد، اول خودش به آن عمل مى نمود. وقتى قرآن مى خواند و از صداقت قرآن با اصحاب سخن مى گفت، خود به صداقت رفتار مى كرد. هنگامى كه از امانت حرف مى زد، امين تر از او در مال، جان و اسرار مردم ديده نمى شد.
وقتى آن حضرت درباره تسامح و مدارا با مردم سخن مى گفت، خودش مظهر كامل مدارا با مردم بود...
كسانى كه مى خواهند وظايف مهمى در زندگى به عهده بگيرند، بايد خود را براى تحمل اين مسئوليت ها آماده كنند و اين كارى دشوار و مهم است. بسيارى از افراد علم بسيارى دارند ولى دروازه عقل شان را بر مردم مى بندند؛ و چون اخلاق خوبى ندارند راه دل ها به اين علوم بسته مى شود. نداشتن روح، رفتار و اخلاق درست موجب مى شود كه دل هاى مردم بر روى آنان بسته شود و اين زيان كمى نيست؛ به ويژه اين كه اخلاق، اساس رسالت و دعوت الهى است.
سيره اهل بيت(ع)، ص١٧٨
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
💠 ولايت ائمه(ع) يك حالت عاطفى نيست
🔻
🔹 نكته مهمى كه بايد در رابطه با درك ولايت اهل بيت(ع) مورد توجه قرار داد اين است كه ولايت يك حالت عاطفى نيست كه فقط بر اساس محبت، ما را به كسى مرتبط سازد و قلب را به تپش وا دارد اما شعور و انديشه در آن خفه شود؛ چنانكه انسان ها همديگر را دوست مى دارند بدون اينكه ارتباط فكرى و التزام عملى به خط فكرى همديگر داشته باشند.
اين مساله درباره رابطه بسيارى از افراد با پيامبر و امامان نيز ديده مى شود. حركت و رابطه اى كه آنان را در پى شخص (نه خط) و مناقب و فضائل و ستايش آنان مى كشاند. [ اين نوع گرايش افراد را از حد يك الگو در ميدان فكر و عمل به حد "پير" و "شيخ" و به اصطلاح برخى روضه خوان ها در حد "ارباب" پيش مى برد.]
اين نوع برداشت فرد مورد احترام را جزئى از قداست هاى پدرانه قرار مى دهد. رسالت الهى نيز در اين برداشت يك ويژگى فردى است كه نزد انسانها داراى ارزش بسيار است و همچنين امامت كه گويا درجه و مقامى است براى شخص امام و ربطى به رسالت و امامت ندارد!
سيره اهل بيت(ع)، ص٦٦
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔹 نكته مهمى كه بايد در رابطه با درك ولايت اهل بيت(ع) مورد توجه قرار داد اين است كه ولايت يك حالت عاطفى نيست كه فقط بر اساس محبت، ما را به كسى مرتبط سازد و قلب را به تپش وا دارد اما شعور و انديشه در آن خفه شود؛ چنانكه انسان ها همديگر را دوست مى دارند بدون اينكه ارتباط فكرى و التزام عملى به خط فكرى همديگر داشته باشند.
اين مساله درباره رابطه بسيارى از افراد با پيامبر و امامان نيز ديده مى شود. حركت و رابطه اى كه آنان را در پى شخص (نه خط) و مناقب و فضائل و ستايش آنان مى كشاند. [ اين نوع گرايش افراد را از حد يك الگو در ميدان فكر و عمل به حد "پير" و "شيخ" و به اصطلاح برخى روضه خوان ها در حد "ارباب" پيش مى برد.]
اين نوع برداشت فرد مورد احترام را جزئى از قداست هاى پدرانه قرار مى دهد. رسالت الهى نيز در اين برداشت يك ويژگى فردى است كه نزد انسانها داراى ارزش بسيار است و همچنين امامت كه گويا درجه و مقامى است براى شخص امام و ربطى به رسالت و امامت ندارد!
سيره اهل بيت(ع)، ص٦٦
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
💠 فقه، حقيقتى نسبى يا مطلق
🔻
🔹ما مدعى نيستيم كه فقيه، حقيقت مطلق را در اختيار دارد. تصور نمى كنيم كه مردم بايد يافته هاى فقيه را به چشم حق ببينند و خروج از آن را خروج از دين و همتراز سرپيچى از سخن حضرت محمد(ص) بدانند. زيرا فقيه از دل نصوص و تفسير خويش به قواعد و روش هايى راه مى برد و اين نتايج، نظر شخصى اوست، ولى در عين حال شرعى است و مى توان آن را به شريعت نسبت داد. فقهاى ديگر هم مى توانند بر سر اين قواعد و روش ها با او مناقشه كنند و ميزان خطا و صوتب آن را بازشناسى كنند...
🔹اشكالى در مورد نسبى و بشرى بودن جريان اجتهاد اسلامى در ابعاد فقهى و عقيدتى طرح مى شود. اين اشكال مختص اسلام و انديشه اسلامى نيست. در هر خط فكرى اى رويكرد ها و شاخه هاى متعددى تشكيل مى شود كه آن خط را خاستگاه حركت خود قرار مى دهند و بدان پايبندند، اما اين پايبندى، جلوى اجتهادهاى ديگر را در درون اين خط نمى گيرد و ما با اجتهادات فراوانى در جزئيات مواجه هستيم كه همه آنها به يك خط فكرى انتساب دارند، بى آنكه در انتسابشان به اين خط اشكالى وارد باشد و يا نسبى بودن آن ها و اثبات عكس رويه آنها دستمايه اعتبار زدايى شان شود.
📚 دشواره هاى فهم اجتهادى شريعت،ص٢٣٥
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻
🔹ما مدعى نيستيم كه فقيه، حقيقت مطلق را در اختيار دارد. تصور نمى كنيم كه مردم بايد يافته هاى فقيه را به چشم حق ببينند و خروج از آن را خروج از دين و همتراز سرپيچى از سخن حضرت محمد(ص) بدانند. زيرا فقيه از دل نصوص و تفسير خويش به قواعد و روش هايى راه مى برد و اين نتايج، نظر شخصى اوست، ولى در عين حال شرعى است و مى توان آن را به شريعت نسبت داد. فقهاى ديگر هم مى توانند بر سر اين قواعد و روش ها با او مناقشه كنند و ميزان خطا و صوتب آن را بازشناسى كنند...
🔹اشكالى در مورد نسبى و بشرى بودن جريان اجتهاد اسلامى در ابعاد فقهى و عقيدتى طرح مى شود. اين اشكال مختص اسلام و انديشه اسلامى نيست. در هر خط فكرى اى رويكرد ها و شاخه هاى متعددى تشكيل مى شود كه آن خط را خاستگاه حركت خود قرار مى دهند و بدان پايبندند، اما اين پايبندى، جلوى اجتهادهاى ديگر را در درون اين خط نمى گيرد و ما با اجتهادات فراوانى در جزئيات مواجه هستيم كه همه آنها به يك خط فكرى انتساب دارند، بى آنكه در انتسابشان به اين خط اشكالى وارد باشد و يا نسبى بودن آن ها و اثبات عكس رويه آنها دستمايه اعتبار زدايى شان شود.
📚 دشواره هاى فهم اجتهادى شريعت،ص٢٣٥
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
✳️ ميلاد پيامبر و رهايى از جاهليت و عقب ماندگى
🔻🔻
✅ ولادت پيامبر تولد جديدي براي همه ماست؛ زيرا ما نيز مى خواهيم از جاهليت شرق و غرب و عقب ماندگى آزاد گرديم. از واماندگى و ناهنجارى هايى كه بدان ها گرفتاريم و نيز عقب ماندگى گذشته و انحرافاتى كه اكنون به آنها دچار هستيم و ما را صدمه پذير ساخته است، رها شويم.
ما بايد در برابر همه جهان اعلام كنيم: ما با اسلام هر روز تولد تازه اى داريم و با آن زيست مى كنيم و تازه مي شويم زيرا اسلام از همه انسانها مى خواهد كه در فكر، نيرو، فعاليت و امكانات خويش نوانديشي كنند...
✅ بر هر فرد لازم است كه ايمان و اسلام خود را به درستى بشناسد و با ياد ميلاد مبارك پيامبر، بينديشد كه اكنون تهاجم بر ضد اسلام، بيشتر از تهاجم بر ضد شخص حضرت محمد(ص) در صدر اسلام است.
بايد بدانيم تلاش هايى كه، با سازش كارى و بى اعتنايى به روح دين صورت مى گيرد براى اين است كه مسلمانان، اسلام و كفر را در هم آميزند.
آنچه را كه ما بر اساس شناخت موقعيت و مسئوليت دور انديشانه جديد لازم داريم، بسيار حياتى است؛ به گونه اى كه بايد افكار و احساسات و اعمال ما نيز، همان افكار و اهداف و كردار رسول خدا باشد.
ما نيز بايد با پيروى از او كسى را دوست بداريم كه او دوست مى داشت و با كسى دشمنى كنيم كه او دشمن مى داشت.
📚 سيره اهل بيت(ع)، ص١٥٩
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
🔻🔻
✅ ولادت پيامبر تولد جديدي براي همه ماست؛ زيرا ما نيز مى خواهيم از جاهليت شرق و غرب و عقب ماندگى آزاد گرديم. از واماندگى و ناهنجارى هايى كه بدان ها گرفتاريم و نيز عقب ماندگى گذشته و انحرافاتى كه اكنون به آنها دچار هستيم و ما را صدمه پذير ساخته است، رها شويم.
ما بايد در برابر همه جهان اعلام كنيم: ما با اسلام هر روز تولد تازه اى داريم و با آن زيست مى كنيم و تازه مي شويم زيرا اسلام از همه انسانها مى خواهد كه در فكر، نيرو، فعاليت و امكانات خويش نوانديشي كنند...
✅ بر هر فرد لازم است كه ايمان و اسلام خود را به درستى بشناسد و با ياد ميلاد مبارك پيامبر، بينديشد كه اكنون تهاجم بر ضد اسلام، بيشتر از تهاجم بر ضد شخص حضرت محمد(ص) در صدر اسلام است.
بايد بدانيم تلاش هايى كه، با سازش كارى و بى اعتنايى به روح دين صورت مى گيرد براى اين است كه مسلمانان، اسلام و كفر را در هم آميزند.
آنچه را كه ما بر اساس شناخت موقعيت و مسئوليت دور انديشانه جديد لازم داريم، بسيار حياتى است؛ به گونه اى كه بايد افكار و احساسات و اعمال ما نيز، همان افكار و اهداف و كردار رسول خدا باشد.
ما نيز بايد با پيروى از او كسى را دوست بداريم كه او دوست مى داشت و با كسى دشمنى كنيم كه او دشمن مى داشت.
📚 سيره اهل بيت(ع)، ص١٥٩
⬇️
كانال تلگرام علامه فضل الله
@fadhlollah
بر اساس داده های فلکی که مورد استناد علامه فضل الله می باشد شنبه ابتدای ماه مبارک رمضان می باشد و جمعه روز متمم ماه شعبان خواهد بود
http://arabic.bayynat.org/NewsPage.aspx?id=24197
http://arabic.bayynat.org/NewsPage.aspx?id=24197
محاضرة تاريخيه علميه بعنوان عاشوراء بين الحزن والموقف للسيد فضل الله
مسئوليه طرح عاشوراء طرح عقلاني خالي من الخرافه والجهل
https://youtu.be/3gZyGooudWc
سخنرانی مرحوم فصل الله با عنوان عاشورا از حزن تا نگرش
مسئوليه طرح عاشوراء طرح عقلاني خالي من الخرافه والجهل
https://youtu.be/3gZyGooudWc
سخنرانی مرحوم فصل الله با عنوان عاشورا از حزن تا نگرش
YouTube
السيد محمد حسين فضل الله | عاشوراء بين الحزن والموقف
محاضرة دينية للعلامة المرجع الراحل السيد محمد حسين فضل الله
بعنوان : عاشوراء بين الحزن والموقف
بتاريخ : 29 - 2 - 2004
بعنوان : عاشوراء بين الحزن والموقف
بتاريخ : 29 - 2 - 2004
بر اساس داده های فلکی که مورد استناد علامه فضل الله می باشد شنبه ابتدای ماه مبارک می باشد .
چرا علامه فضل الله در تعيين روز عيد، از محاسبات علمى و فلكى بهره گرفت؟
🔻🔻
🔵 مساله ماه ها مربوط به نظام خلقت و آفرينش است و پديد آمدن اين نظام پيش از خلقت انسان و چشم ها! بوده است.
لذا آغاز و پايان هر ماه تابع رويت ما نيست و ارتباطى با ديده شدن يا نشدن هلال ماه ندارد...
اما اينكه در حديث شريف نبوى از مساله "رويت" سخن به ميان آمده است، در حقيقت اشاره به يكي از وسايل معرفت و علم دارد.
من گاهى كه با برخى از مردم در اين باره صحبت مى كردم مثالى عاميانه مي زدم؛ مثلا دوست تان به شما گفت اگر فلانى را ديدى مرا از وجودش مطلع كن، اما شما آن شخص را نمي بينى ولى آن فرد به وسيله تلفن با شما تماس مى گيرد و شما با اين مكالمه تلفنى علم پيدا مى كنى كه وى در شهر حضور دارد، در اين صورت آيا حضور وى را به دوست خود اطلاع نمى دهى؟ بله، حتما اطلاع مى دهى زيرا جمله "اگر آن فرد را ديدى" يعنى اگر از وجودش در شهر اطلاع پيدا كردى، پس رويت در اينجا موضوعيت ندارد.
در مساله هلال ماه نيز، رويت يكي از وسايل علم به آن است و ما مى بينيم كه در اين زمينه محاسبات نجومى دقيق تر از رويت هستند چرا كه در بسيارى از مواقع به علت آب و هواى نامساعد يا آلودگى هوا امكان رويت نيست و يا امكان خطاى در مشاهده وجود دارد.
به اين دليل من در اجتهادم بر استفاده از محاسبات دقيق علمى و نجومى در اين مساله تاكيد دارم و بر اين عقيده ام كه اگر بر طبق داده هاى علمى، صرف امكان رويت هلال در هر منطقه اى از عالم كه در جزئى از شب با ما مشترك است، مقدور باشد، حكم به ثبوت هلال و شروع اول ماه جديد مى كنيم.
🔺🔻
بخشى از مصاحبه علامه فضل الله
🔻🔻
🔵 مساله ماه ها مربوط به نظام خلقت و آفرينش است و پديد آمدن اين نظام پيش از خلقت انسان و چشم ها! بوده است.
لذا آغاز و پايان هر ماه تابع رويت ما نيست و ارتباطى با ديده شدن يا نشدن هلال ماه ندارد...
اما اينكه در حديث شريف نبوى از مساله "رويت" سخن به ميان آمده است، در حقيقت اشاره به يكي از وسايل معرفت و علم دارد.
من گاهى كه با برخى از مردم در اين باره صحبت مى كردم مثالى عاميانه مي زدم؛ مثلا دوست تان به شما گفت اگر فلانى را ديدى مرا از وجودش مطلع كن، اما شما آن شخص را نمي بينى ولى آن فرد به وسيله تلفن با شما تماس مى گيرد و شما با اين مكالمه تلفنى علم پيدا مى كنى كه وى در شهر حضور دارد، در اين صورت آيا حضور وى را به دوست خود اطلاع نمى دهى؟ بله، حتما اطلاع مى دهى زيرا جمله "اگر آن فرد را ديدى" يعنى اگر از وجودش در شهر اطلاع پيدا كردى، پس رويت در اينجا موضوعيت ندارد.
در مساله هلال ماه نيز، رويت يكي از وسايل علم به آن است و ما مى بينيم كه در اين زمينه محاسبات نجومى دقيق تر از رويت هستند چرا كه در بسيارى از مواقع به علت آب و هواى نامساعد يا آلودگى هوا امكان رويت نيست و يا امكان خطاى در مشاهده وجود دارد.
به اين دليل من در اجتهادم بر استفاده از محاسبات دقيق علمى و نجومى در اين مساله تاكيد دارم و بر اين عقيده ام كه اگر بر طبق داده هاى علمى، صرف امكان رويت هلال در هر منطقه اى از عالم كه در جزئى از شب با ما مشترك است، مقدور باشد، حكم به ثبوت هلال و شروع اول ماه جديد مى كنيم.
🔺🔻
بخشى از مصاحبه علامه فضل الله