الإستدلال عليه عزَّ اسمه

إنَّ أفضلَ الطرق للإستدلال عليه عزَّ وجل هو ما نصبه الله تعالى من الإدلة في كتابه ، فطرق الوصول المسبورة في كتاب الله هي أسهل الطرق وأيسر السبل للعلم به وبمعرفته  .

ويستوي في هذا الإستدلال العالم والجاهل  .

لذا قال بعضهم أنَّ أدلة المتكلمين والفلاسفة فيها من النظر والتعقيد ما لا يطيقه عامة الناس بل ولا كثير من طلبة العلم  .

ولكنَّ الله عزَّ وجل أعدل من أنْ يلهم العلماء ويترك العامة  .

لذلك نرى أنَّ أحسنَ الأدلة و أجودها هي ما سُبِرَ في كتابه العزيز  .


قال تعالى:
«إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَاب * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَ[يَتَفَكَّرُون]َ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»

وقال تعالى:
«أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ»

وقال تعالى:
«أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا»

{ سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ  }

والملاحظ في كلِّ هذه الآيات أنَّ العالم والجاهل من جهة الإستفادة منها سواء  .

ولا يعترض في قلبك الريب ، فالفطرة غير المخلوطة بشوائب الماديات الخسيسة تكتفي بما ذكره الله في كتابه للإستدلال عليه بما لا مزيد عليه  ، والله المستعان   .


يوسف الجراح  .

لعن السيد الخوئي لابي بكر.

حوار حول تواتر القرآن الكريم

يوسف الجراح و الملحد باحث

⭕ اقوال علماء الشيعة من المتقدمين والمتاخرين في نفي تحريف القران اكثر من 30 عالم ومصادر الاقوال في اخر الصفحة من هذا الرابط:

👁️‍🗨️اضغط هنااا👁️‍🗨️

⭕ قي هذا الرابط نفس اقوال العلماء اعلاه لكن يذكر فقط العالم ومصدر قوله.

👁️‍🗨️اضغط هنااا👁️‍🗨️

لا يقبل الله شيء من طاعته على الاصرار بشيء من معاصيه!

بسند صحيح قال الكليني: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ لَا وَ اللَّهِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ شَيْئاً مِنْ طَاعَتِهِ عَلَى الْإِصْرَارِ عَلَى شَيْ‌ءٍ مِنْ مَعَاصِيهِ.

اسم الکتاب :  الكافي- ط الاسلامية    الجزء : 2  صفحة : 288   المؤلف : الشيخ الكليني

من الضرورة العقلية ان الله هو من ينصب الامام:

إنَّ البشر بطبيعتهم يختلفون في آرائهم وأهوائهم، وتتفاوت عقولهم ومداركهم، ولذلك يعجزون عن الاتفاق على تشخيص الأصلح لقيادتهم تشخيصًا يقينيًا. فما يراه قومٌ صالحًا قد يراه آخرون غير ذلك، وتؤثر في أحكامهم المصالح الشخصية، والعواطف، والعصبيات، وقصور العلم، فيقع الاختلاف والاضطراب.

وإذا ثبت هذا العجز، وكان الله تعالى حكيمًا رحيمًا بعباده، ولا يريد لهم الضلال والاختلاف، بل يريد لهم الهداية والصلاح، فإن مقتضى حكمته ولطفه أن لا يترك أمر القيادة العامة لاجتهاد البشر المتنازع، بل يتولى بنفسه تعيين القائد الأصلح والأكمل؛ لأنه سبحانه هو العالم بحقائق النفوس، والأعلم بمن يصلح لقيادة عباده، وهو المنزَّه عن الجهل والهوى والخطأ.

وعليه، فإن تعيين القائد من قبل الله تعالى ليس مجرد أمر جائز، بل هو مقتضى الحكمة الإلهية؛ لأن ترك الأمة لتختار مع عجزها عن تشخيص الأصلح يؤدي إلى الاختلاف والافتراق، وهو منافٍ للغاية التي أرادها الله لعباده من اجتماع الكلمة والهداية إلى الحق.

ورد في معتبرة ابن أبي يعفور أنه قال:

" قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : يَأْخُذُ اَلْإِنْسَانُ مِنْ طِينِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَيَنْتَفِعُ بِهِ وَ يَأْخُذُ غَيْرُهُ وَ لاَ يَنْتَفِعُ بِهِ

فَقَالَ : لاَ وَ اَللَّهِ اَلَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ مَا يَأْخُذُهُ أَحَدٌ وَ هُوَ يَرَى أَنَّ اَللَّهَ يَنْفَعُهُ بِهِ إِلاَّ نَفَعَهُ بِهِ "
ـــــــــــــــــــــــ

(1): الكافي ج4،ص588
(2): قال العلامة المجلسي ره في المرآة ج18،ص317:

" و يدل على أن عدم الانتفاع بالتربة المباركة لضعف اليقين. "

🔸من أنكر واحدا من الأئمة فقد أنكرهم كلهم 🔸

• معتبرة السند
ابن عقده ، قال: حدثنا يحيی‌ بن زكريا بن شيبان سنه ثلاث و سبعين و مائتين ، قال: حدثنا علي بن سيف بن عميره ، قال: حدثنا أبان بن عثمان عن حمران بن أعين ، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأئمه ، فقال: من أنكر واحدا من الأحياء فقد أنكر الأموات[¹]


• صحيحة السند
ابن بابويه: وعنه ( سعد بن عبد الله ) عن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان : عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : من أنكر واحدا من الأحياء ، فقد أنكر الأموات[²]


قال المجلسي قدس سره
" فقد أنكر الأموات " أي لا ينفعه الإقرار بإمامتهم بدون الإقرار بإمامته وإنكاره مستلزم لإنكارهم ، لأنهم أخبروا بإمامته أو دلائل الإمامة مشتركة ، فإذا لم يقر بالإمام الحي فلا يعرفهم بالدليل ، فلا ينفعه الإقرار بلا دليل ، أو المعنى أن إنكار الإمام الحي إنما يكون بالقول بإمام آخر غير معصوم جاهل بالأحكام ، فهذا دليل على أنه لم يعرف الأئمة السابقين بصفاتهم التي لا بد من الإقرار بها[³]


- روي بهذا اللفظ تقريبا ١٢ طريق
ــــــــــ
[¹] فضائل امير المؤمنين ج١ ص١٥٠
[²] الإمامة والتبصرة ص٩٠
[³] مرآة العقول ج٤ ص١٩٦

اعداد الاستاذ بني هاشم

عن داود الرقي، قال:

كنت عند أبي عبد الله عليه السلام؛ إذا استسقى الماء، فلما شربه؛ رأيته قد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه، ثم قال لي:

يا داود لعن الله قاتل الحسين عليه السلام، فما من عبد شرب الماء فذكر الحسين عليه السلام ولعن قاتله الا كتب الله له مائة الف حسنة، وحط عنه مائة الف سيئة، ورفع له مائة الف درجة، وكأنما أعتق مائة الف نسمة، وحشره الله تعالى يوم القيامة ثلج الفؤاد.

قلت : كيف يذكر الحسين عليه السلام؟
بأن يقول : صلى الله عليك يا أبا عبد الله عليه السلام
روى ابن قولويه في كامل الزيارات عن ابن فاختة قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّي أذكر الحسين عليه السّلام فأيّ شي‏ء أقول إذا ذكرته؟
فقال: قل صلّى اللّه عليك يا أبا عبد الله تكرّرها ثلاثا

زيارة الحسين عليه السلام

روى ابن قولويه ره في الصحيح عن العرزمي، قال: عن أبي عبد الله عليه السلام:

إنّ فاطمة بنت محمد عليها السّلام تحضر لزوار قبر ابنها الحسين عليه السلام؛ فتستغفر لهم ذنوبهم.

حوار حول نظرية اللطف عند الإمامية مع أبي اسحاق القطعاني

‏يوسف الجراح

‏بحث تفصيلي في سم النبي ومن هو القاتل.

‏تأليف الأستاذ عراق الحسين