В конце XIX века наряду со столовой и кухонной посудой из глины, местные гончары стали делать антропоморфную игрушку, среди которой преобладали игрушки-статуэтки «барыни». Эти изделия стали рефлексией крестьян на ассортимент местного гончарного завода (Новое Село). С 1860-х годов на этом предприятии изготавливали мелкую глиняную пластику: статуэтки в духе «народничества» – ямщиков с дугой, головы крестьян. А спустя десятилетие начали производить бюсты знаменитостей.

После смерти владельца гончарного завода Б.А. Фока производство изделий для городского потребителя было сокращено, а потом и вовсе прекращено. Таким образом, изготовление глиняных изделий полностью перешло в русские и вепсские деревни Приоятья. Так и появились наивные игрушки-скульптуры "барыни". Скульптуры изготавливались в технике ручной лепки. Им были присущи реалистичность, пластичность и лаконичность. 

Иттарма - изображение умершего шамана.
Ханты.
Тобольская губерния, Березовский уезд.
Конец XIX века.

Иттарма - «вместилище» одной из душ покойного. Ее антропоморфную фигурку изготавливали из дерева до начала похорон. Женщины шили ей одежду, меховое одеяло и подушку, а мужчины мастерили деревянный ящичек, в котором изображение должно было храниться. Также туда помещали нож, табакерку, угощения и палочку для отсчета дней с момента смерти человека. Каждый день с восходом солнца ящичек открывали и делали зарубку на палочке. Когда семья приступала к трапезе, ящичек с иттарма ставили около стола, положив рядом еду и отдельный прибор. С наступлением вечера ящичек закрывали и ставили на полку. Через несколько месяцев или лет изображение умершего относили к домашним духам или в лес, иногда сжигали или опускали в могилу. Иттарма старейших и уважаемых мужчин становились предками-покровителями и их хранили в переднем углу дома рядом с другими духами.

Детская колыбель эвенков-орочон

Изготавливалась из луба дерева ели в виде двух коробов, вставленных один в другой под углом. Размеры угла могли изменяться, они крепились ровдужными завязками. Вертикальный короб мог иметь прямой угол, тогда ребенок сидел в колыбели, или тупой – тогда лежал.

Колыбель подобного типа была приспособлена к условиям жизни охотников-оленеводов тайги. Ее можно было поставить на землю, закрепить к вьючному седлу оленя, подвесить за шест в жилище – коническом чуме или к дереву. Подобные колыбели использовали для детей 0,5-3 лет. При рождении ребенка его укладывали в берестяную колыбель подобного типа с тупым углом.

Забайкалье, районр Нерча, 1910 год Эвенки-орочоны. Собиратель Д.М.Головачев.

В этом году с вечера 16 марта до вечера следующего дня евреи всего мира отмечают один из самых веселых праздников – Пурим.

Пурим (в переводе с иврита – «Жребии») – один из самых известных иудейских праздников. Его история восходит к событиям, случившимся в начале правления персидского царя Ахашвероша, по-гречески Артаксеркса (Ксеркса), в конце V в. до н.э. Главное действие праздника Пурим - публичное чтение в синагоге библейской Книги Эстер.
В день Пурима традиционно устраиваются шумные театрализованные игрища – пуримшпили, в которых историческая канва событий обрастает шутками и розыгрышами. В пуримшпилях принимают участие музыканты – клезмеры, играющие на духовых, струнных и ударных музыкальных инструментах.

16 и 17 марта в Российском этнографическом музее ждем вас на экскурсию «История и культура еврейского народа на территории России в 19-20 веках».
На фото:
Свиток Книги Эстер.

«Красота по-албански: парадигма антропологии»

15 марта в 19.00 в нашем музее прочтёт лекцию заведующий отделом европеистики Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук Александр Александрович Новик.

Балканский мир по праву считается маскулинным: доминирование мужчин в обществе, истории, культуре и искусстве является бесспорным фактом. Несмотря на это, женщины каким-то образом сохраняют удивительную способность не только не оставаться в тени брутальных мужчин (именно такой их образ навязывается воспитанием, отношениями в семье и проч.), но и главенствовать во многих сферах жизни.

На протяжении столетий женщина была матерью, кормилицей, оплотом семейного очага. В последние десятилетия на Балканах происходят бурные процессы трансформаций, включая и переоценку роли женщины в обществе и, что самое примечательное, переформатирование восприятия красивого/некрасивого.

Ждём вас на лекции.
Билеты и подробности - по ссылке:
https://ethnomuseum.ru/vystavki-i-sobytiya/etnolektorij/150322-lekciya-krasota-po-albanski-transformacii-v-paradigme-antropologii/

Во время Фольклорного фестиваля Гирокастры. Албания, г. Гирокастра. Май 2015 г. Фото А. А. Новика

Поговорим сегодня о прекрасном.

Что может быть прекраснее ОДЕЖДЫ ИЗ РЫБЬЕЙ КОЖИ?

У народов Дальнего Востока незаменимым материалом для повседневной, промысловой и праздничной одежды была рыбья кожа. Для этого использовалась кожа рыбы преимущественно крупных лососевых пород, которая добывалась круглогодично. Из нее изготавливали легкие и непромокаемые халаты, штаны, натазники, наголенники, фартуки, рукавицы, обувь.

Обработка кожи представляла собой сложный многоэтапный процесс. Нанесение орнаментов в технике раскраски, вышивки, мозаики и аппликации требовали особого мастерства. Самый архаичный способ декорирования изделий из рыбьей кожи - это раскраска. До появления красителей промышленного производства мастерицы получали синюю краску из лепестков синеглазки и лазорника; красную – из сосновой коры, вываренной в воде; красновато-фиолетовые тона давал сок клюквы. Черную краску получали из сажи, растертой с кетовой икрой, а также из ягод черемухи. Для получения охристых и коричневых тонов использовали глину.

Выкроенные и декорированные детали сшивались нитями, изготовленными из кожи кеты, сазана, сома, краснопера. В случае применения техники аппликации употреблялся специальный рыбий клей. Зачастую декорирование праздничной одежды отличалось такой тонкостью, что на изготовление одного халата уходило несколько месяцев. Промысловая одежда украшалась мало, так как мужчина-охотник за один сезон вынашивал халат и несколько пар обуви.

Кто такие Сирин и Алконост?

Сирин и Алконост были известны русским крестьянам как райские птицы, способные очаровывать своим пением людей. Верхняя часть их тела – женская, а нижняя – птичья. На Русь эти образы пришли вместе с христианскими «физиологами» в средние века, но в народной среде распространились в XVIII–XIX веках за счет популярности изображавших их печатных лубков.

Вскоре Сирин и Алконост были освоены народным искусством, и райские птицы «поселились» в поволжской деревянной резьбе, северно-русской росписи шкафов, сундуков, прялок, костромской и тверской вышивке. Если у Сирина на месте рук – птичьи крылья, то у Алконоста есть человеческие руки, в которых она держит райский цветок или свиток. Ее крылья, как и у ангелов, располагаются на спине.

На фото: Полотенце. Русские. Костромская губ. Послед. треть XIX века.

От пения обеих райских птиц человек теряет рассудок и выходит за пределы повседневного времени и пространства: «ум от него отходит, и душа его из тела исходит». На лубках Сирин изображается севшей на дерево или цветущий куст, рядом с которым одни люди уже лежат, а другие собираются стрелять из пушки. Согласно легенде, очарованные пением Сирина люди в забытьи продолжают ходить за ней, пока не падают мертвыми и только шумом можно ее отпугнуть.

В основе предания о пленительном пении райских птиц, однако, лежит средневековая христианская аллегория: их пение служит обозначением божественного слова, входящего в душу человека. Алконост своими песнями «святых утешает и будущую им радость возвещает и многая благая сказует». В онежской былине «Сорок калик со каликою» паломники ослепляют своего атамана Михайло Потыка за кражу чарки князя Владимира и оставляют его в чистом поле. Оклеветанного княжеской женой паломника спасает райская птица.

На фото: Пряничная доска. Русские. Европейская Россия. XIX века.

🔻Дарим подарки🔻

Разыгрываем билеты на новую экскурсию «Магия украшений» - познакомимся с сокровищами Особой кладовой и увидим, какие наряды и украшения ценились несколько веков назад.
Конкурс по ссылке: https://vk.com/wall-10646692_15824