Традиционная зимняя одежда народов Северо-Востока #Сибири шилась из оленьего меха и была двойной: нижняя – мехом к телу, верхняя – мехом наружу.
Специфически женским и детским типом традиционной одежды, бытующим у оленеводов до сих пор, являлся комбинезон. Комбинезоны (кэйкэй, керкер) имели широкий вырез на груди и спине. Этот крой позволял женщине кормить ребенка грудью и освобождать правую руку для домашней работы, например, приготовления пищи и обработки шкур скребками.
На фотографии – женский комбинезон из шкур оленя летнего забоя. Вырез и края рукавов имеют опушку из белого собачьего меха. Края штанин окантованы полоской ровдуги, сложенной вдвое, и имеют вздержку из сухожильных ниток.
Дл. – 115 см., размах рукавов – 137 см
Коряки.
Камчатская обл., Тигильский р-н.
Экспедиция М.С. Поповой и В.В. Горбачевой 1976 г.
Специфически женским и детским типом традиционной одежды, бытующим у оленеводов до сих пор, являлся комбинезон. Комбинезоны (кэйкэй, керкер) имели широкий вырез на груди и спине. Этот крой позволял женщине кормить ребенка грудью и освобождать правую руку для домашней работы, например, приготовления пищи и обработки шкур скребками.
На фотографии – женский комбинезон из шкур оленя летнего забоя. Вырез и края рукавов имеют опушку из белого собачьего меха. Края штанин окантованы полоской ровдуги, сложенной вдвое, и имеют вздержку из сухожильных ниток.
Дл. – 115 см., размах рукавов – 137 см
Коряки.
Камчатская обл., Тигильский р-н.
Экспедиция М.С. Поповой и В.В. Горбачевой 1976 г.
Муручун – коробка для женских предметов рукоделия. Изготавливали из луба дерева или бересты круглой или восьмеркообразной формы, что имело символическое значение.
Коробку посвящали домашней Богине огня, домашнего очага, которая, считалось, охраняла женщину. Коробка украшалась ровдужным чехлом и несколькими полосками ткани, обычно чередованием синего и красного цвета, связанных с представлениями о мире людей и мире предков.
Девочку в 10-12 лет мать обучала вышивать, шить из меха и ровдуги, делать заготовки для одежды или шить одежду. Лоскутки, нитки, ножницы, игольники хранили в такой коробке. Перевозили коробку, закрепив к
седлу оленя.
Северное Прибайкалье, 1927 г. Эвенки-орочоны. Собиратель М.Г.Левин.
Коробку посвящали домашней Богине огня, домашнего очага, которая, считалось, охраняла женщину. Коробка украшалась ровдужным чехлом и несколькими полосками ткани, обычно чередованием синего и красного цвета, связанных с представлениями о мире людей и мире предков.
Девочку в 10-12 лет мать обучала вышивать, шить из меха и ровдуги, делать заготовки для одежды или шить одежду. Лоскутки, нитки, ножницы, игольники хранили в такой коробке. Перевозили коробку, закрепив к
седлу оленя.
Северное Прибайкалье, 1927 г. Эвенки-орочоны. Собиратель М.Г.Левин.
❤1
Осенью и зимой внимание крестьян привлекало ночное небо.
В очертаниях созвездий они узнавали повседневные вещи и животных, связывали с ними религиозные и мифологические представления. В случае необходимости по небесным светилам ориентировали во времени и пространстве. Созвездие Большая Медведица в народе называлось чаще всего Лось, Ковш, Воз, Серп. Подобно часовой стрелке оно вращается вокруг Полярной звезды, что делает его очень удобным для определения времени ночи и северного направления. Пояс Ориона наблюдали для определения времени ночи с августа по апрель, так как летом он не виден. В народе это созвездие называлось обычно Кичиги (орудия для молотьбы хлебов), Грабли, Аршин, Старикова тросточка. Другое название – Девичьи зори – объяснялось легендой о трех проклятых сестрах, которые после смерти превратились в звезды. Звездное скопление Плеяды было известно в народе под названием Волосыни, Стожары, Утиное гнездо, Решето, Семейка.
В очертаниях созвездий они узнавали повседневные вещи и животных, связывали с ними религиозные и мифологические представления. В случае необходимости по небесным светилам ориентировали во времени и пространстве. Созвездие Большая Медведица в народе называлось чаще всего Лось, Ковш, Воз, Серп. Подобно часовой стрелке оно вращается вокруг Полярной звезды, что делает его очень удобным для определения времени ночи и северного направления. Пояс Ориона наблюдали для определения времени ночи с августа по апрель, так как летом он не виден. В народе это созвездие называлось обычно Кичиги (орудия для молотьбы хлебов), Грабли, Аршин, Старикова тросточка. Другое название – Девичьи зори – объяснялось легендой о трех проклятых сестрах, которые после смерти превратились в звезды. Звездное скопление Плеяды было известно в народе под названием Волосыни, Стожары, Утиное гнездо, Решето, Семейка.
Скатерть (или натрапезник, столешник, настольник) – обязательный элемент убранства стола во время любой трапезы, обыденной или праздничной. Скатерти для торжественных застолий украшали ткачеством, вышивкой; нередко их изготавливали с помощью набойки. В свадебной обрядности XIX – начала ХХ вв. сохранились обычаи, связанные с этим предметом: на #Русском Севере следили, чтобы место стыка столов было закрыто скатертью, чтобы создать единый "свадебный стол"; во избежание порчи новобрачных в #Ярославской губернии во время свадебного пира все скатерти постилали наизнанку; повсеместно у русских при отправлении на венчание невеста, выходя из-за стола, слегка дергала скатерть – чтобы все подруги вышли замуж, а не остались "в девках".
❤1
Эти уникальные снимки, выполненные в начале ХХ века, являются ценным источником для изучения женского костюма Рутульского района Республики Дагестан. На них хорошо видны кафтанчики в талию, широкие рукава рубах, передники, головные уборы. На фотографиях можно рассмотреть многочисленные украшения (известно, что их самое большое количество носили молодые замужние женщины). На фоне бус, цепочек, монист и разнообразных подвесок выделяются надевавшиеся в торжественных случаях (но не девочками и не пожилыми) широкие кожаные пояса с массивными серебряными пряжками, составляющими нередко треть или половину длины пояса. На кожаную часть нашивали монеты и выпуклые бляхи, прикрепляли подвески на цепочках. Такие пояса были широко распространены у народов #Дагестана и #Закавказья, в собрании музея есть более десятка подобных.
Конь − незаменимый помощник в крестьянском хозяйстве, верный друг хозяина, поэтому изображение коней и всадников в разных формах присутствует в традиционной культуре. Издревле конь был связан с культом плодородия, с солнцем, которое уподобляли небесному коню, бегущему по небосводу. Мифологическим сознанием конь одновременно воспринимался как существо, связанное с потусторонним миром, и как посредник между «тем» и «этим» светом, как покровитель. Не случайны многочисленные кони в оформлении крестьянских построек и орнаментике предметов домашнего обихода. Коней можно увидеть в разных видах народного творчества – в росписи, резьбе, вышивке, лепке. В виде конской головы обтесывалась часть массивного бревна охлупня, которое венчало двускатную кровлю; коня заметим в деталях мебели; его изображение встречается на предметах домашней утвари – ковшах, солонках, прялках, детских люльках и стульчиках, и, конечно, в образах крестьянской игрушки. Широко известны монолитные и эпически величавые, часто вырезанные из одного куска дерева, северные кони; легкие и грациозные городецкие тройки; изысканные по силуэту новгородские кони-колоды на колесах, «каретки» с двуглавыми кониками и плоские коники с лебединым изгибом шеи, с острыми ушами и характерным выступом-зарубкой на спине, означающим седло.
Своеобразной архаикой веет от другого образа – куклы «панки» или «пана». Их на Онежском полуострове вырезали поморы из одного куска дерева, украшали орнаментом с помощью выжигания и резьбы. Куклы делались в виде фигурного столбика, балясины или имели четырехгранную форму, часто с помощью орнамента изображались детали костюма. Куклы «панки» сохранили древние черты народной скульптуры, в суровом характере онежских кукол прослеживается связь с культовыми фигурками предков.
Своеобразной архаикой веет от другого образа – куклы «панки» или «пана». Их на Онежском полуострове вырезали поморы из одного куска дерева, украшали орнаментом с помощью выжигания и резьбы. Куклы делались в виде фигурного столбика, балясины или имели четырехгранную форму, часто с помощью орнамента изображались детали костюма. Куклы «панки» сохранили древние черты народной скульптуры, в суровом характере онежских кукол прослеживается связь с культовыми фигурками предков.
🥰2
Заонежская вышивка
Мастерство вышивальщиц Заонежья открылось миру еще в 1900 году. На Всемирной выставке в Париже, помимо новых достижений в промышленности и сельском хозяйстве, демонстрировались предметы искусства и в том числе вышитые изделия, выполненные крестьянкой из Заонежья Авдотьей Павловой. За свои работы мастерица была удостоена Большой серебряной медали. В 1911 году в селе Шуньга была учреждена кустарная артель, объединившая до 300 мастериц – вышивальщиц. С тех пор вышивка стала предметом торговли, как на российских, так и на мировых рынках.
Мастерство вышивальщиц Заонежья открылось миру еще в 1900 году. На Всемирной выставке в Париже, помимо новых достижений в промышленности и сельском хозяйстве, демонстрировались предметы искусства и в том числе вышитые изделия, выполненные крестьянкой из Заонежья Авдотьей Павловой. За свои работы мастерица была удостоена Большой серебряной медали. В 1911 году в селе Шуньга была учреждена кустарная артель, объединившая до 300 мастериц – вышивальщиц. С тех пор вышивка стала предметом торговли, как на российских, так и на мировых рынках.
👏2❤🔥1❤1
Костюм молодой женщины.
Конец XIX - начало XX века.
Орловская губерния, Брянский уезд, Село Пахань.
Конец XIX - начало XX века.
Орловская губерния, Брянский уезд, Село Пахань.
👍2❤🔥1
Гончарный промысел. Оятские «барыни»
Гончарное производство в Лодейнопольском уезде Олонецкой губернии, и в Тихвинском уезде Новгородской губернии было одним из старейших неземледельческих промыслов крестьянства. Для изготовления изделий из глины отводилось время свободное от сельскохозяйственных работ. Выделкой посуды занимались в основном мужчины, игрушки могли изготавливать и дети. Материалом для изготовления керамических изделий служила красная и желтая (терракотовая) глина. Эти два вида глины добывали по берегам реки Оять и реки Ащина. Наиболее ценной считалась желтая глина (она залегала глубже красной) и располагалась в труднодоступных местах – на крутых склонах. Лучшие ее сорта находились на реке Оять у деревни Регмасово.
Продолжение⬇️
Гончарное производство в Лодейнопольском уезде Олонецкой губернии, и в Тихвинском уезде Новгородской губернии было одним из старейших неземледельческих промыслов крестьянства. Для изготовления изделий из глины отводилось время свободное от сельскохозяйственных работ. Выделкой посуды занимались в основном мужчины, игрушки могли изготавливать и дети. Материалом для изготовления керамических изделий служила красная и желтая (терракотовая) глина. Эти два вида глины добывали по берегам реки Оять и реки Ащина. Наиболее ценной считалась желтая глина (она залегала глубже красной) и располагалась в труднодоступных местах – на крутых склонах. Лучшие ее сорта находились на реке Оять у деревни Регмасово.
Продолжение⬇️
👍1
В конце XIX века наряду со столовой и кухонной посудой из глины, местные гончары стали делать антропоморфную игрушку, среди которой преобладали игрушки-статуэтки «барыни». Эти изделия стали рефлексией крестьян на ассортимент местного гончарного завода (Новое Село). С 1860-х годов на этом предприятии изготавливали мелкую глиняную пластику: статуэтки в духе «народничества» – ямщиков с дугой, головы крестьян. А спустя десятилетие начали производить бюсты знаменитостей.
После смерти владельца гончарного завода Б.А. Фока производство изделий для городского потребителя было сокращено, а потом и вовсе прекращено. Таким образом, изготовление глиняных изделий полностью перешло в русские и вепсские деревни Приоятья. Так и появились наивные игрушки-скульптуры "барыни". Скульптуры изготавливались в технике ручной лепки. Им были присущи реалистичность, пластичность и лаконичность.
После смерти владельца гончарного завода Б.А. Фока производство изделий для городского потребителя было сокращено, а потом и вовсе прекращено. Таким образом, изготовление глиняных изделий полностью перешло в русские и вепсские деревни Приоятья. Так и появились наивные игрушки-скульптуры "барыни". Скульптуры изготавливались в технике ручной лепки. Им были присущи реалистичность, пластичность и лаконичность.
👍1
Иттарма - изображение умершего шамана.
Ханты.
Тобольская губерния, Березовский уезд.
Конец XIX века.
Иттарма - «вместилище» одной из душ покойного. Ее антропоморфную фигурку изготавливали из дерева до начала похорон. Женщины шили ей одежду, меховое одеяло и подушку, а мужчины мастерили деревянный ящичек, в котором изображение должно было храниться. Также туда помещали нож, табакерку, угощения и палочку для отсчета дней с момента смерти человека. Каждый день с восходом солнца ящичек открывали и делали зарубку на палочке. Когда семья приступала к трапезе, ящичек с иттарма ставили около стола, положив рядом еду и отдельный прибор. С наступлением вечера ящичек закрывали и ставили на полку. Через несколько месяцев или лет изображение умершего относили к домашним духам или в лес, иногда сжигали или опускали в могилу. Иттарма старейших и уважаемых мужчин становились предками-покровителями и их хранили в переднем углу дома рядом с другими духами.
Ханты.
Тобольская губерния, Березовский уезд.
Конец XIX века.
Иттарма - «вместилище» одной из душ покойного. Ее антропоморфную фигурку изготавливали из дерева до начала похорон. Женщины шили ей одежду, меховое одеяло и подушку, а мужчины мастерили деревянный ящичек, в котором изображение должно было храниться. Также туда помещали нож, табакерку, угощения и палочку для отсчета дней с момента смерти человека. Каждый день с восходом солнца ящичек открывали и делали зарубку на палочке. Когда семья приступала к трапезе, ящичек с иттарма ставили около стола, положив рядом еду и отдельный прибор. С наступлением вечера ящичек закрывали и ставили на полку. Через несколько месяцев или лет изображение умершего относили к домашним духам или в лес, иногда сжигали или опускали в могилу. Иттарма старейших и уважаемых мужчин становились предками-покровителями и их хранили в переднем углу дома рядом с другими духами.
👍2🤔1
Детская колыбель эвенков-орочон
Изготавливалась из луба дерева ели в виде двух коробов, вставленных один в другой под углом. Размеры угла могли изменяться, они крепились ровдужными завязками. Вертикальный короб мог иметь прямой угол, тогда ребенок сидел в колыбели, или тупой – тогда лежал.
Колыбель подобного типа была приспособлена к условиям жизни охотников-оленеводов тайги. Ее можно было поставить на землю, закрепить к вьючному седлу оленя, подвесить за шест в жилище – коническом чуме или к дереву. Подобные колыбели использовали для детей 0,5-3 лет. При рождении ребенка его укладывали в берестяную колыбель подобного типа с тупым углом.
Забайкалье, районр Нерча, 1910 год Эвенки-орочоны. Собиратель Д.М.Головачев.
Изготавливалась из луба дерева ели в виде двух коробов, вставленных один в другой под углом. Размеры угла могли изменяться, они крепились ровдужными завязками. Вертикальный короб мог иметь прямой угол, тогда ребенок сидел в колыбели, или тупой – тогда лежал.
Колыбель подобного типа была приспособлена к условиям жизни охотников-оленеводов тайги. Ее можно было поставить на землю, закрепить к вьючному седлу оленя, подвесить за шест в жилище – коническом чуме или к дереву. Подобные колыбели использовали для детей 0,5-3 лет. При рождении ребенка его укладывали в берестяную колыбель подобного типа с тупым углом.
Забайкалье, районр Нерча, 1910 год Эвенки-орочоны. Собиратель Д.М.Головачев.
👍2