Железо в славянской традиции
Многие материалы в традиционной культуре осмыслялись не только с функциональной, практической точки зрения, но приобретали и сакральный статус. К таковым относится железо – металл, освоенный человеком многие тысячелетия назад.
В славянской традиции он осмыслялся двояко. С одной стороны, этот холодный, неподвижный материал, добываемый из-под земли, считался атрибутом нечистой силы: у русалок в руках железные крюки, у лешачихи железный гребень. Собственно и кузнец, превращающего бесформенные куски металла в искусные предметы, в народном сознании имел полудемонический статус. С другой стороны, прочное, твердое, долговечное железо считалось символом здоровья и использовалось в лечебной магии. В народном сознании оно наделялось защитными функциями и было призвано обезопасить людей и скот от хищных животных, змей и различных вредоносных сил. По распространенным представлениям, железа боялись ведьмы, вампиры, домовые. Даже в гроб умершему колдуну клали фрагмент металла, дабы он не вредил после смерти.
Считалось, что нечистая сила боится даже упоминания о железе. Русские крестьяне для того перечисляли вслух железные предметы, чтобы водяной не тронул скотину. Сербы отпугивали вампиров фразой: «Дайте мне соленое железо». Разнообразные колющие и режущие предметы из железа – коса, вилы, топор, ножницы и пр. – служили оберегами. В Сочельник украинцы втыкали их в лавку или клали под стол, чтобы оградить дом от покойников.
Многие материалы в традиционной культуре осмыслялись не только с функциональной, практической точки зрения, но приобретали и сакральный статус. К таковым относится железо – металл, освоенный человеком многие тысячелетия назад.
В славянской традиции он осмыслялся двояко. С одной стороны, этот холодный, неподвижный материал, добываемый из-под земли, считался атрибутом нечистой силы: у русалок в руках железные крюки, у лешачихи железный гребень. Собственно и кузнец, превращающего бесформенные куски металла в искусные предметы, в народном сознании имел полудемонический статус. С другой стороны, прочное, твердое, долговечное железо считалось символом здоровья и использовалось в лечебной магии. В народном сознании оно наделялось защитными функциями и было призвано обезопасить людей и скот от хищных животных, змей и различных вредоносных сил. По распространенным представлениям, железа боялись ведьмы, вампиры, домовые. Даже в гроб умершему колдуну клали фрагмент металла, дабы он не вредил после смерти.
Считалось, что нечистая сила боится даже упоминания о железе. Русские крестьяне для того перечисляли вслух железные предметы, чтобы водяной не тронул скотину. Сербы отпугивали вампиров фразой: «Дайте мне соленое железо». Разнообразные колющие и режущие предметы из железа – коса, вилы, топор, ножницы и пр. – служили оберегами. В Сочельник украинцы втыкали их в лавку или клали под стол, чтобы оградить дом от покойников.
👍2
О здоровой праздничной борьбе в #русской культуре.
Борьба - рукопашное состязание двух бойцов без применения оружия, развлечение мужчин на праздниках.
Русские люди знали четыре вида борьбы, включавшие в себя девять разновидностей. Каждый ее вид имел свой определенный набор приемов, разрешенных правилами игры. Борьба должна была заканчиваться укладыванием на землю одного из противников. Самой популярной и широко распространенной была борьба, называвшаяся " в схватку" / "в охапки", "в обхват", "накрест"/, иногда ее называли русской борьбой. Каждый борец укладывал одну руку над плечом противника, другую - под плечом, соединяя их на спине соперника. В былине это описывается так: "а схватилиси удалы все в охабочку, а по-мужицки они по-деревенски же" (Горбунов Б.В. 1989. С. 96).
В этой борьбе побеждал обычно мужчина, обладавший большей физической силой.
Вторым по распространенности и популярности видом борьбы была борьба "об одной ручке" ("в одноручку", "на одну руку", "за вороток", "наперекосок", "на носок"). Соревновавшиеся брали одной рукой друг друга за одежду и старались сбросить противника на землю пользуясь приемом: "бросок с носка". Третий вид, получивший название "борьба на вольную" / "не в схватку", "на щипок", "за руки"/, позволял борцам произвольно охватывать тело и одежду друг друга, но для победы противника надо не просто сбросить на землю, а положить его на спину и удержать его в этой позе пока не признается побежденным. Четвертый вид борьбы "борьба на поясах" / "на кушаках", "за ремни", "за пояски"/ заключался в том, что соперники обхватывали друг друга крест -на - крест, захватив на спине пояс противника.
Состязания борцов приурочивались, обычно, к весенне-летним праздникам. Они устраивались на пасхальной неделе, на Радуницу, Красную горку, Семик, Троицу. Кроме того в некоторых деревнях состязания мужчин в борьбе проводились в престольные праздники, во время братчин, а также после уборки зерновых хлебов. Каждое состязание такого рода проходило при большом количестве зрителей, поощрявших криками борцов. На площадке для борьбы могли состязаться друг с другом несколько пар или только одна пара. Победившие борцы вступали в состязание друг с другом, пока не оставался один боец - победитель, принимавший почет и уважение всей деревни.
Автор: научный сотрудник РЭМ главной категории, доктор исторических наук, профессор Шангина Изабелла Иосифовна.
Борьба - рукопашное состязание двух бойцов без применения оружия, развлечение мужчин на праздниках.
Русские люди знали четыре вида борьбы, включавшие в себя девять разновидностей. Каждый ее вид имел свой определенный набор приемов, разрешенных правилами игры. Борьба должна была заканчиваться укладыванием на землю одного из противников. Самой популярной и широко распространенной была борьба, называвшаяся " в схватку" / "в охапки", "в обхват", "накрест"/, иногда ее называли русской борьбой. Каждый борец укладывал одну руку над плечом противника, другую - под плечом, соединяя их на спине соперника. В былине это описывается так: "а схватилиси удалы все в охабочку, а по-мужицки они по-деревенски же" (Горбунов Б.В. 1989. С. 96).
В этой борьбе побеждал обычно мужчина, обладавший большей физической силой.
Вторым по распространенности и популярности видом борьбы была борьба "об одной ручке" ("в одноручку", "на одну руку", "за вороток", "наперекосок", "на носок"). Соревновавшиеся брали одной рукой друг друга за одежду и старались сбросить противника на землю пользуясь приемом: "бросок с носка". Третий вид, получивший название "борьба на вольную" / "не в схватку", "на щипок", "за руки"/, позволял борцам произвольно охватывать тело и одежду друг друга, но для победы противника надо не просто сбросить на землю, а положить его на спину и удержать его в этой позе пока не признается побежденным. Четвертый вид борьбы "борьба на поясах" / "на кушаках", "за ремни", "за пояски"/ заключался в том, что соперники обхватывали друг друга крест -на - крест, захватив на спине пояс противника.
Состязания борцов приурочивались, обычно, к весенне-летним праздникам. Они устраивались на пасхальной неделе, на Радуницу, Красную горку, Семик, Троицу. Кроме того в некоторых деревнях состязания мужчин в борьбе проводились в престольные праздники, во время братчин, а также после уборки зерновых хлебов. Каждое состязание такого рода проходило при большом количестве зрителей, поощрявших криками борцов. На площадке для борьбы могли состязаться друг с другом несколько пар или только одна пара. Победившие борцы вступали в состязание друг с другом, пока не оставался один боец - победитель, принимавший почет и уважение всей деревни.
Автор: научный сотрудник РЭМ главной категории, доктор исторических наук, профессор Шангина Изабелла Иосифовна.
У народов #Поволжья и #Приуралья во второй половине XIX – ХХ вв. бытовали разнообразные сумки.
Повсеместно в лесной зоне были распространены заплечные кузовки и небольшие короба с крышкой, которые носили на плече. Их плели из полос бересты и лыка, а заплечные кузова изготавливали из пластов бересты. Помимо плетёных изделий для переноски вещей использовали и заплечные мешки, сшитые из кожи, холста и пестряди.
Коми-ижемцы, занимавшиеся оленеводством, делали сумки различных форм в технике меховой мозаики. Орнамент составляли из чередующихся тёмных и светлых кусочков оленьего меха, между которыми вшивали полоски красного сукна.
Необходимой частью как будничного, так и праздничного костюма были поясные сумочки и кошельки из кожи. Мужчины носили в них табак, огниво и трут, в более позднее время - спички. Мужские сумки отличались лаконичной формой, минимальным декором. Женщины носили в поясных сумочках и кошельках необходимые для рукоделия предметы – иголку, нитки, напёрсток и др. Кошельки мариек и чувашек обычно представляли собой небольшой мешочек на вздёржке либо маленькую прямоугольную сумочку с клапаном. Помимо основной функции они служили украшением костюма. Вздержки праздничных кошельков богато украшали крупными разноцветными бусами, латунными трубочками, кистями из бисера и шерстяных нитей, монетами, жетонами и раковинами каури. Часто кошельки украшали подвесками, выполненными из тех же материалов.
Распространены были и кисеты из ткани, декорированные вышивкой, лентами, тесьмой и др. материалами. Помимо специально сшитых кисетов были распространены мешочки, перешитые из старых вышитых предметов: рубах, головных уборов, полотенец и др.
Повсеместно в лесной зоне были распространены заплечные кузовки и небольшие короба с крышкой, которые носили на плече. Их плели из полос бересты и лыка, а заплечные кузова изготавливали из пластов бересты. Помимо плетёных изделий для переноски вещей использовали и заплечные мешки, сшитые из кожи, холста и пестряди.
Коми-ижемцы, занимавшиеся оленеводством, делали сумки различных форм в технике меховой мозаики. Орнамент составляли из чередующихся тёмных и светлых кусочков оленьего меха, между которыми вшивали полоски красного сукна.
Необходимой частью как будничного, так и праздничного костюма были поясные сумочки и кошельки из кожи. Мужчины носили в них табак, огниво и трут, в более позднее время - спички. Мужские сумки отличались лаконичной формой, минимальным декором. Женщины носили в поясных сумочках и кошельках необходимые для рукоделия предметы – иголку, нитки, напёрсток и др. Кошельки мариек и чувашек обычно представляли собой небольшой мешочек на вздёржке либо маленькую прямоугольную сумочку с клапаном. Помимо основной функции они служили украшением костюма. Вздержки праздничных кошельков богато украшали крупными разноцветными бусами, латунными трубочками, кистями из бисера и шерстяных нитей, монетами, жетонами и раковинами каури. Часто кошельки украшали подвесками, выполненными из тех же материалов.
Распространены были и кисеты из ткани, декорированные вышивкой, лентами, тесьмой и др. материалами. Помимо специально сшитых кисетов были распространены мешочки, перешитые из старых вышитых предметов: рубах, головных уборов, полотенец и др.
Мужская сумочка для огнива и трута, которую носят на поясе.
Марийцы, конец XIX - начало XX в.
Енчĕк – кошелек – женское поясное украшение для хранения монет и мелких предметов.
Чуваши, конец XIX - начало XX в.
Падко – дорожная сумка, выполненная в технике меховой мозаики.
Коми-ижемцы, начало ХХ в.
Пеструшка – пестерь с крышкой. Коми-пермяки, начало ХХ в.
Марийцы, конец XIX - начало XX в.
Енчĕк – кошелек – женское поясное украшение для хранения монет и мелких предметов.
Чуваши, конец XIX - начало XX в.
Падко – дорожная сумка, выполненная в технике меховой мозаики.
Коми-ижемцы, начало ХХ в.
Пеструшка – пестерь с крышкой. Коми-пермяки, начало ХХ в.
Костюм арестанта
Во время экспедиции 1904 года Алексей Макаренко по поручению Этнографического отдела Русского музея собрал в селе Казачинском Енисейской губернии необычную коллекцию: комплект арестантской («партионной») одежды, выдаваемой #сибирским ссыльным. В этом селе Макаренко оказался не в первый раз. В 1886 году за народническую пропаганду он был сослан в #Сибирь на поселение и прожил там 13 лет, из них 4 года – в Казачинском. В дар музею свои «партионные» вещи – полушубок и халат – передал Яков Андреевич Борисов – бывший народный учитель из Петербурга, участник социал-демократического кружка Михаила Калинина. Во время ссылки у Борисова родился сын Андрей, ставший впоследствии известным ученым-востоковедом. Коллекция арестантской одежды любопытна, однако, не только необычным переплетением истории науки и революции. Этнографический музей был заинтересован в этой коллекции, потому что сибирские крестьяне охотно покупали подобные вещи у ссыльных и затем носили в качестве повседневной верхней одежды.
Во время экспедиции 1904 года Алексей Макаренко по поручению Этнографического отдела Русского музея собрал в селе Казачинском Енисейской губернии необычную коллекцию: комплект арестантской («партионной») одежды, выдаваемой #сибирским ссыльным. В этом селе Макаренко оказался не в первый раз. В 1886 году за народническую пропаганду он был сослан в #Сибирь на поселение и прожил там 13 лет, из них 4 года – в Казачинском. В дар музею свои «партионные» вещи – полушубок и халат – передал Яков Андреевич Борисов – бывший народный учитель из Петербурга, участник социал-демократического кружка Михаила Калинина. Во время ссылки у Борисова родился сын Андрей, ставший впоследствии известным ученым-востоковедом. Коллекция арестантской одежды любопытна, однако, не только необычным переплетением истории науки и революции. Этнографический музей был заинтересован в этой коллекции, потому что сибирские крестьяне охотно покупали подобные вещи у ссыльных и затем носили в качестве повседневной верхней одежды.
1. «Партионный» или арестантский халат. с. Казачинское, Казачинская волость, Енисейская губерния. Кон. XIX – нач. XX в. РЭМ.
2. «Варначек» – арестантский полушубок. с. Казачинское, Казачинская волость, Енисейская губерния. Кон. XIX – нач. XX в. РЭМ.
2. «Варначек» – арестантский полушубок. с. Казачинское, Казачинская волость, Енисейская губерния. Кон. XIX – нач. XX в. РЭМ.
❤1
Лучина
Лучина – тонкая длинная щепка сухого дерева, служившая для растопки печи или для освещения избы. Для получения лучин полено расщепляли, используя специальный нож-косарь или топорик. Чтобы полено лучше разделялось на щепы, его предварительно парили в печи, и тогда его легче было драть на пластинки. Когда было нужно больше света, жгли одновременно несколько лучин. Чтобы избежать пожара, под них ставили сосуд с водой, которая, кроме того, отражала горящие лучины и умножала свет. Лучина сгорала быстро – всего за несколько минут; чаще всего обязанность следить за светцами и менять по мере необходимости лучины лежала на детях. Лучины использовали в быту крестьян вплоть до начала XX века, когда они были оттеснены современными или ставшими более доступными средствами освещения: свечами, керосиновыми и масляными лампами. Лучина стала одним из ярких символов русской народной культуры.
Лучина – тонкая длинная щепка сухого дерева, служившая для растопки печи или для освещения избы. Для получения лучин полено расщепляли, используя специальный нож-косарь или топорик. Чтобы полено лучше разделялось на щепы, его предварительно парили в печи, и тогда его легче было драть на пластинки. Когда было нужно больше света, жгли одновременно несколько лучин. Чтобы избежать пожара, под них ставили сосуд с водой, которая, кроме того, отражала горящие лучины и умножала свет. Лучина сгорала быстро – всего за несколько минут; чаще всего обязанность следить за светцами и менять по мере необходимости лучины лежала на детях. Лучины использовали в быту крестьян вплоть до начала XX века, когда они были оттеснены современными или ставшими более доступными средствами освещения: свечами, керосиновыми и масляными лампами. Лучина стала одним из ярких символов русской народной культуры.
Рубéль – это приспособление для размягчения и разглаживания влажного белья после стирки. Он представляет из себя массивную деревянную доску с рукоятью; на рабочей поверхности доски вырублены поперечные желобки. Рубель всегда использовался в паре с круглой в сечении скалкой. На нее наматывали влажное белье, а затем с усилием прокатывали рубелем вперед и назад. Искусство катания влажного после стирки белья требовало немалой физической силы, однако это был исключительно женский удел.
Гладильная доска часто становилась свадебным подарком, собственноручно изготовленным женихом для суженой. Свободная нерабочая поверхность рубеля покрывалась искусной резьбой и расписывалась. Особенно отличались здесь скандинавские мастера, создававшие сложные сюжетные композиции.
На датском рубеле из собрания РЭМ изображен сюжет с участием гигантского змея с рыбьим хвостом и когтистого хищника с оскаленной пастью (медведя или волка?). Вероятно, перед нами древние хтонические существа скандинавской мифологии: огромный змей Ёрмунганд, опоясывающий землю, и страшный волк Фенрир. Это о них шла речь в древнеисландских песнях о конце мира: «И вот Фенрир волк на свободе, и вот море хлынуло на сушу, ибо Мировой Змей поворотился в великом гневе и лезет на берег». (Младшая Эдда). Подобные изображения на предметах быта были призваны защитить своих хозяев, то есть служили своеобразными оберегами.
А последней хозяйкой деревянного рубеля была ни много ни мало вдовствующая императрица Мария Федоровна, урожденная принцесса Датская, мать императора Николая II. В ее коллекции в Аничковом дворце, откуда поступил рубель в 1928 г., было представлено множество разнообразных предметов декоративно-прикладного искусства. Конечно, императрица не катала рубелем белье, этот милый сердцу этнографический предмет скорее всего служил ей напоминанием об исторической родине.
Гладильная доска часто становилась свадебным подарком, собственноручно изготовленным женихом для суженой. Свободная нерабочая поверхность рубеля покрывалась искусной резьбой и расписывалась. Особенно отличались здесь скандинавские мастера, создававшие сложные сюжетные композиции.
На датском рубеле из собрания РЭМ изображен сюжет с участием гигантского змея с рыбьим хвостом и когтистого хищника с оскаленной пастью (медведя или волка?). Вероятно, перед нами древние хтонические существа скандинавской мифологии: огромный змей Ёрмунганд, опоясывающий землю, и страшный волк Фенрир. Это о них шла речь в древнеисландских песнях о конце мира: «И вот Фенрир волк на свободе, и вот море хлынуло на сушу, ибо Мировой Змей поворотился в великом гневе и лезет на берег». (Младшая Эдда). Подобные изображения на предметах быта были призваны защитить своих хозяев, то есть служили своеобразными оберегами.
А последней хозяйкой деревянного рубеля была ни много ни мало вдовствующая императрица Мария Федоровна, урожденная принцесса Датская, мать императора Николая II. В ее коллекции в Аничковом дворце, откуда поступил рубель в 1928 г., было представлено множество разнообразных предметов декоративно-прикладного искусства. Конечно, императрица не катала рубелем белье, этот милый сердцу этнографический предмет скорее всего служил ей напоминанием об исторической родине.
👍1
Старинный венец невесты #коми-ижемки – юр ной (юр- голова, ной - сукно), представлял собой головную повязку на твёрдой основе, обтянутую красным сукном. Очелье декорировали жемчугом, разноцветным бисером, стеклярусом, пуговицами и блёстками. По красному фону располагали узор бисером в виде геометрических фигур: кругов, овалов, крестов. Вышивать юр ной умели не все женщины. Специальные мастерицы выполняли работу на заказ. Его берегли и передавали по наследству. У коми-ижемок свадебный сарафан был розового цвета, а #свадебный головной убор – красного.
Юр ной являлся элементом ритуальной одежды. Его надевали невесте в день свадьбы после ритуального расплетения косы и посещения бани. Волосы покрывали большим парчовым платком и поверх него надевали юр ной.
Юр ной являлся элементом ритуальной одежды. Его надевали невесте в день свадьбы после ритуального расплетения косы и посещения бани. Волосы покрывали большим парчовым платком и поверх него надевали юр ной.
👍1
#Эвенки – коренной народ Восточной #Сибири, проживающий отдельными этнотерриториальными группами в ее таежных областях от правобережья Енисея до Охотского моря. Представители этого этноса занимались преимущественно охотой и оленеводством вьючно-верхового типа. Эти занятия подразумевали подвижный образ жизни, при котором приходилось все необходимое имущество перевозить с собой.
Переметные сумы, изготовленные на твердой основе из выделанной бересты, имели трапециевидную форму. Нижняя часть верхнего слоя изготавливалась из оленьего камуса (мех, снятый с ног оленя, на который не налипает снег), верхняя часть шилась из мягкой ровдуги и зашнуровывалась жильными веревочками. К плоским бокам прикреплялись ременные петли и поводки для привязывания сум к вьючному оленьему седлу. Торцовые части украшались аппликациями из полос хлопчатобумажной ткани, бисерными низками и кожаными кисточками.
Переметные сумы, изготовленные на твердой основе из выделанной бересты, имели трапециевидную форму. Нижняя часть верхнего слоя изготавливалась из оленьего камуса (мех, снятый с ног оленя, на который не налипает снег), верхняя часть шилась из мягкой ровдуги и зашнуровывалась жильными веревочками. К плоским бокам прикреплялись ременные петли и поводки для привязывания сум к вьючному оленьему седлу. Торцовые части украшались аппликациями из полос хлопчатобумажной ткани, бисерными низками и кожаными кисточками.