Здравствуйте! В этом канале мы рассказываем о вещах и предметах, которые рассказывают о нас. Научные сотрудники Российского этнографического музея будут каждый день делиться здесь своими исследованиями. Оставайтесь с нами, будет интересно.

В традиционной культуре русских полотенце выполняло не только утилитарное назначение, но было и остается до настоящего времени многозначным и многофункциональным объектом в обрядовой сфере.
Полотенца традиционно являлись неотъемлемой частью интерьера крестьянского жилища. В пространстве избы ими оформляли значимые места, прежде всего передний угол, и предметы: фотографии, зеркала, окна – во время свадьбы ими украшали стены. В качестве интерьерной утвари полотенце использовалось и в культовых сооружениях: в храмах, часовнях, купальнях в святых местах и т.п.
Полотенце было одним из наиболее значимых ритуальных предметов в обрядах жизненного цикла, в земледельческой обрядности, а также в лечебной и магической практике. Так, символика полотенца как дороги, в том числе и жизненного пути, судьбы, стабильно проявляется в фольклоре и обрядах. В погребальной и поминальной обрядности оно воспринималось как соединяющее «этот» и «иной» миры. В календарных обрядах и в ритуалах жизненного цикла полотенце выполняло и другие функции: служило символической границей между мирами и являлось покровом и защитным предметом, предназначалось в качестве дара, использовалось как залог, оповестительный знак и символ свадьбы. Обетные полотенца служили в качестве благодарности за исцеление от болезни и в целях защиты от разных напастей. Одним из наиболее ярких явлений архаичной культуры были так называемые обыденные полотенца, произведенные за один световой день. Их изготавливали против мора, для испрашивания дождя или ведра. Полотенце традиционно было атрибутом ритуала встречи гостей: на нем преподносили хлеб-соль как знак уважения и гостеприимства. И, наконец, полотенце, особенно изготовленное и декорированное вручную, является одним из наиболее распространенных предметов, которые воспринимаются как семейная ценность, передаваемая из поколения в поколение.

Полотенце. Вологодская губерния, конец XIX века.

Блюдо деревянное с изображением головы и хвоста лебедя. Использовалось в конце 19-начале 20 вв. во время ежегодного весеннего праздника вскрытия рек и прилета птиц, посвященного духу воды. Народы Амура помещали в блюда с изображением голов и хвостов птиц, тюленей, нерп, медведя жертвенную пищу в виде кусков мяса и жира животных, ягод и черемши и отпускали плыть в реку хозяину воды Тэму.

Незаменимым материалом для повседневной, промысловой и праздничной одежды у народов Дальнего Востока, основным занятием которых являлось рыболовство, была рыбья кожа. Для этого употреблялась кожа рыбы преимущественно крупных лососевых пород, которая добывалась круглогодично. Из нее изготавливали легкие и непромокаемые халаты, штаны, натазники, наголенники, фартуки, рукавицы, обувь. Обработка кожи, представлявшая собой сложный многоэтапный процесс, и нанесение орнаментов в технике раскраски, вышивки, мозаики и аппликации требовали особого мастерства. Самым архаичным способом декорирования изделий из рыбьей кожи является раскраска. До появления красителей промышленного производства мастерицы получали синюю краску из лепестков синеглазки и лазорника; красную – из сосновой коры, вываренной в воде; красновато-фиолетовые тона давал сок клюквы. Черную краску получали из сажи, растертой с кетовой икрой, а также из ягод черемухи. Для получения охристых и коричневых тонов использовали глину. Выкроенные и декорированные детали сшивались нитями, изготовленными из кожи кеты, сазана, сома, краснопера. В случае применения техники аппликации употреблялся специальный рыбий клей. Зачастую декорирование праздничной одежды отличалось такой тонкостью, что на изготовление одного халата уходило несколько месяцев. Промысловая одежда украшалась мало, т.к. мужчина-охотник за один сезон вынашивал халат и несколько пар обуви.

На фото: праздничный женский халат.
Нанайцы.
Приморская обл. Конец XIX – начало ХХ вв.

Железо в славянской традиции

Многие материалы в традиционной культуре осмыслялись не только с функциональной, практической точки зрения, но приобретали и сакральный статус. К таковым относится железо – металл, освоенный человеком многие тысячелетия назад.

В славянской традиции он осмыслялся двояко. С одной стороны, этот холодный, неподвижный материал, добываемый из-под земли, считался атрибутом нечистой силы: у русалок в руках железные крюки, у лешачихи железный гребень. Собственно и кузнец, превращающего бесформенные куски металла в искусные предметы, в народном сознании имел полудемонический статус. С другой стороны, прочное, твердое, долговечное железо считалось символом здоровья и использовалось в лечебной магии. В народном сознании оно наделялось защитными функциями и было призвано обезопасить людей и скот от хищных животных, змей и различных вредоносных сил. По распространенным представлениям, железа боялись ведьмы, вампиры, домовые. Даже в гроб умершему колдуну клали фрагмент металла, дабы он не вредил после смерти.

Считалось, что нечистая сила боится даже упоминания о железе. Русские крестьяне для того перечисляли вслух железные предметы, чтобы водяной не тронул скотину. Сербы отпугивали вампиров фразой: «Дайте мне соленое железо». Разнообразные колющие и режущие предметы из железа – коса, вилы, топор, ножницы и пр. – служили оберегами. В Сочельник украинцы втыкали их в лавку или клали под стол, чтобы оградить дом от покойников.

О здоровой праздничной борьбе в #русской культуре.

Борьба - рукопашное состязание двух бойцов без применения оружия, развлечение мужчин на праздниках.
Русские люди знали четыре вида борьбы, включавшие в себя девять разновидностей. Каждый ее вид имел свой определенный набор приемов, разрешенных правилами игры. Борьба должна была заканчиваться укладыванием на землю одного из противников. Самой популярной и широко распространенной была борьба, называвшаяся " в схватку" / "в охапки", "в обхват", "накрест"/, иногда ее называли русской борьбой. Каждый борец укладывал одну руку над плечом противника, другую - под плечом, соединяя их на спине соперника. В былине это описывается так: "а схватилиси удалы все в охабочку, а по-мужицки они по-деревенски же" (Горбунов Б.В. 1989. С. 96).
В этой борьбе побеждал обычно мужчина, обладавший большей физической силой.
Вторым по распространенности и популярности видом борьбы была борьба "об одной ручке" ("в одноручку", "на одну руку", "за вороток", "наперекосок", "на носок"). Соревновавшиеся брали одной рукой друг друга за одежду и старались сбросить противника на землю пользуясь приемом: "бросок с носка". Третий вид, получивший название "борьба на вольную" / "не в схватку", "на щипок", "за руки"/, позволял борцам произвольно охватывать тело и одежду друг друга, но для победы противника надо не просто сбросить на землю, а положить его на спину и удержать его в этой позе пока не признается побежденным. Четвертый вид борьбы "борьба на поясах" / "на кушаках", "за ремни", "за пояски"/ заключался в том, что соперники обхватывали друг друга крест -на - крест, захватив на спине пояс противника.
Состязания борцов приурочивались, обычно, к весенне-летним праздникам. Они устраивались на пасхальной неделе, на Радуницу, Красную горку, Семик, Троицу. Кроме того в некоторых деревнях состязания мужчин в борьбе проводились в престольные праздники, во время братчин, а также после уборки зерновых хлебов. Каждое состязание такого рода проходило при большом количестве зрителей, поощрявших криками борцов. На площадке для борьбы могли состязаться друг с другом несколько пар или только одна пара. Победившие борцы вступали в состязание друг с другом, пока не оставался один боец - победитель, принимавший почет и уважение всей деревни.

Автор: научный сотрудник РЭМ главной категории, доктор исторических наук, профессор Шангина Изабелла Иосифовна.

Женщины на поминках. Южная Киргизия. Фотография 1902 г.
Народы Средней Азии соблюдали траур в течение года, до проведения годовых поминок. На них женщины снимали все украшения, декоративные элементы одежды скрывали.

У народов #Поволжья и #Приуралья во второй половине XIX – ХХ вв. бытовали разнообразные сумки.

Повсеместно в лесной зоне были распространены заплечные кузовки и небольшие короба с крышкой, которые носили на плече. Их плели из полос бересты и лыка, а заплечные кузова изготавливали из пластов бересты. Помимо плетёных изделий для переноски вещей использовали и заплечные мешки, сшитые из кожи, холста и пестряди.

Коми-ижемцы, занимавшиеся оленеводством, делали сумки различных форм в технике меховой мозаики. Орнамент составляли из чередующихся тёмных и светлых кусочков оленьего меха, между которыми вшивали полоски красного сукна.

Необходимой частью как будничного, так и праздничного костюма были поясные сумочки и кошельки из кожи. Мужчины носили в них табак, огниво и трут, в более позднее время - спички. Мужские сумки отличались лаконичной формой, минимальным декором. Женщины носили в поясных сумочках и кошельках необходимые для рукоделия предметы – иголку, нитки, напёрсток и др. Кошельки мариек и чувашек обычно представляли собой небольшой мешочек на вздёржке либо маленькую прямоугольную сумочку с клапаном. Помимо основной функции они служили украшением костюма. Вздержки праздничных кошельков богато украшали крупными разноцветными бусами, латунными трубочками, кистями из бисера и шерстяных нитей, монетами, жетонами и раковинами каури. Часто кошельки украшали подвесками, выполненными из тех же материалов.

Распространены были и кисеты из ткани, декорированные вышивкой, лентами, тесьмой и др. материалами. Помимо специально сшитых кисетов были распространены мешочки, перешитые из старых вышитых предметов: рубах, головных уборов, полотенец и др.

Костюм арестанта

Во время экспедиции 1904 года Алексей Макаренко по поручению Этнографического отдела Русского музея собрал в селе Казачинском Енисейской губернии необычную коллекцию: комплект арестантской («партионной») одежды, выдаваемой #сибирским ссыльным. В этом селе Макаренко оказался не в первый раз. В 1886 году за народническую пропаганду он был сослан в #Сибирь на поселение и прожил там 13 лет, из них 4 года – в Казачинском. В дар музею свои «партионные» вещи – полушубок и халат – передал Яков Андреевич Борисов – бывший народный учитель из Петербурга, участник социал-демократического кружка Михаила Калинина. Во время ссылки у Борисова родился сын Андрей, ставший впоследствии известным ученым-востоковедом. Коллекция арестантской одежды любопытна, однако, не только необычным переплетением истории науки и революции. Этнографический музей был заинтересован в этой коллекции, потому что сибирские крестьяне охотно покупали подобные вещи у ссыльных и затем носили в качестве повседневной верхней одежды.

Борис Дехтерёв - иллюстрация к Сказе о царе Салтане А.С. Пушкина.

Лучина

Лучина – тонкая длинная щепка сухого дерева, служившая для растопки печи или для освещения избы. Для получения лучин полено расщепляли, используя специальный нож-косарь или топорик. Чтобы полено лучше разделялось на щепы, его предварительно парили в печи, и тогда его легче было драть на пластинки. Когда было нужно больше света, жгли одновременно несколько лучин. Чтобы избежать пожара, под них ставили сосуд с водой, которая, кроме того, отражала горящие лучины и умножала свет. Лучина сгорала быстро – всего за несколько минут; чаще всего обязанность следить за светцами и менять по мере необходимости лучины лежала на детях. Лучины использовали в быту крестьян вплоть до начала XX века, когда они были оттеснены современными или ставшими более доступными средствами освещения: свечами, керосиновыми и масляными лампами. Лучина стала одним из ярких символов русской народной культуры.

Рубель. ХIХ век. Дания. РЭМ.