لا بوية شكو، داخطط للمستقبل

فقلتُ للعجوز، خلّيه يعرض علينا قماشًا مليحًا. فقالت العجوز، قولي له أنتِ. فقُلت، أما تعلمي أنّي حالفة ألّا أُكلّم الرجال؟ فقالت له العجوز، إعرض علينا قماشًا. فعرض علينا فأعجبني منهُ بعضُ شيءٍ وقلتُ للعجوز، قولي له كم ثمنه؟ فقالت، فقال، أنا لا أبيعُ هذه بفضّةٍ ولا ذهب، إلا ببوسةٍ على كرسيّ خدِّها. فقُلت، أعوذ بالله من ذلك. فقالت العجوز، يا ستّي انتي لا تكلميه ولا يكلمك إلا ميلي بوجهكِ إليه وهو يبوسه لا غير، فأطمَعَتني فردّيت وجهي إليه فقبضَ على خدي بأسنانه...

— ألف ليلة وليلة، الليلة الـ 67

قال:
إنْ كانَ لي في مَن أُحِبُّ مُشارِكًا
مَنَعتُ الهوى روحي ولو تَلفَت وَجْدَا

وقُلتُ لها يا نَفسُ موتي كريمةً
فلا خَيرَ في حُبٍّ يكونُ له ضِدّا

فلمّا سَمِعتُه بكيتُ ونَظَرت إليه وأنشَدتُ أقول:
أقَمتُموني في الهوى وقعدتُم
وأسهرتمُ جَفني القَريحَ ونِمتُم

وألقَيتُكم بينَ السُهادِ وخاطري
فلا القَلبُ يسلاكم ولا الدمعُ يُكتَمُ

وعاهدتُموني أنّكم حسن الوفا
فلمّا تملّكتُم فؤادي غَدَرتُمُ

تعشّقتُكم طفلًا ولَم أدرِ ما الهوى
فلا تقتلوني إنني مُتعَلِّم*

فلمّا سمعَ ما أنشَدتُه من الشِعر والنَّظم، إزداد غضبًا على غضبه وأنشدَ يقول:
تَرَكتُ حبيبَ القلبِ لا عن مَلالةٍ
ولكن لأمرٍ أوجَبَ الصدَّ والترك

أرادَ شريكًا في المحبّةِ بيننا
وإيمانُ قلبي قد نهاني عن الشِّرك.

فنظرتُ إليه وبكيت وتضرّعت، ثُمّ أنشَدتُ أقولُ شِعرًا:
وحَمَّلتَني ثُقلَ الغرامِ وإنّني
لأعجَزُ عن حَملِ القميصِ وأضعف

وما عَجَبي إتلافُ روحي وإنما
عجِبتُ لجسمي بعدَكم كيفَ يُعرَف

فلمّا سمع كلامي نهرَني ونظرَ إلي وأنشد:
تشاغَلتُم عنّا بصُحبةِ غيرنا
وأظهَرتم الهجرانَ ما هكذا كنّا

سنرحلُ عنكم إنْ كرهتم مقامَنا
ونصبِر عنكم مثلَ صبرِكم عنّا

ونأخذُ من الهوى بديلًا عليكم
ونجعَلُ قَطعَ الوَصلِ منكم ولا منّا

*توجد عدة نسخ من عجز البيت، أحلاها: وشَابَ عِذاري والهَوى بِكُم طِفلِ

يَقولُ الناسُ لو نَعَتَّ لنا الهوى
فوالله ما أدري لهم كيفَ أنْعَتِ

فلَيسَ لشيءٍ منهُ حَدٌّ أحدُّه
وليسَ لشيءٍ منه وقتُ مُؤقتِ

— ألف ليلة وليلة

يقولُ أُناسٌ لو وَصَفتَ لنا الهوى
لعلّ الذي لا يَعرِفُ الحبّ يَعرِفِ

فقُلتُ لقد ذُقتُ الهوى ثُمّ ذُقتُه
فوالله ما أدري الهوى كيفَ يُوصَفِ

— أحمد شوقي

.

وهاي أبيات شِعر من ألف ليلة وليلة (حكاية القرندلي الثالث):

وما في الأرضِ أشقى مِن مُحِب
وإنّ وَجْدَ الهوى صَعبُ المذاقِ

تراهُ باكيًا في كُلِّ حالٍ
مخافةَ فُرقةٍ أو لاشتياقِ

فتَسخُن عينه عند التنائي
وتسخُن عينه عند التلاقيِ

أرى آثارَهم فأذوبُ شوقًا
وأسكُبُ في مواطنهم دموعي

أستَخبِرُ البَدرَ عنكم كلّما طلعا
وأسألُ البرقَ عنكم كلّما لمعا

أبِيتُ والشوقُ يطويني ويَنشرني
في راحتيه ولا أشكو له وجعا

إجعَل فؤادي دواةً والمِدادَ دمي
وهاك فابرِ* عظامي مَوضِعَ القَلَمِ

وصَيِّر اللوحَ وجهي وامحُه بيدي
فإنّ ذاك بَرءٌ لي مِنَ السَقَمِ

*أصلُها من بَرَى، يَبري

القرندلية أو القلندرية جانوا فِرقة صوفية تحوّلت فيما بعد إلى نوع من الشحاذة بالقرون الوسطى الإسلامية (تقريبًا من بعد دمار بغداد وصولًا للقرن الـ 19 ميلادي).

بالأساس بدأوا بشكل فرقة صوفية تشبه البوذية من ناحية أنهم جانوا يركّزون على التخلي تمامًا عن الأُمور الدنيوية والمادية حتى يتقربون من الله، بحيث جانوا يعتبرون حتى العبادة ممكن تبعدك عن الله، لأنها تخلي الناس يمدحوك على ورعك وتقواك وبالنتيجة يخلوك تتكبر. شوية شوية صاروا يدّعون الفسوق (وأحيانًا يقومون بالمعاصي علنًا مثل شرب الخمر أو ترك الصلاة) حتى يكسرون غرورهم وتكبّرهم والناس ما توصفهم بالورع والتديّن. وشوية شوية صاروا حتى يتمسكون بالصفات الجسدية الذميمة مثل حلق الحاجب ولبس الأسمال وعدم النظافة، لأن يكلك اني اريد ابتعد عن الدنيا وماريد أحد يمدحني بشي ولو صغير. آخر شي صارت صفات القذارة وحلق الشعر تمامًا (من ضمنه الحاجب) من الأشياء اللي تميّزهم، بحيث لما تقرة كلمة قلندرية/قرندلية بكتب القرون الوسطى، فالكاتب غالبًا يقصد شخص شحّاذ طايح حظه حتى حواجبه حالقهن.

بُعادي عنكم أجملُ بي وأحسن، عينٌ لا تَرى وقلبٌ لا يحزن

— ألف ليلة وليلة

One has to be careful to not overdo this type of reductionist thinking about art and the brain. I recently heard an evolutionary psychologist give a lecture about why we like kinetic art, which includes pieces like Calder mobiles made up of moving cutout shapes dangling from the ceiling. With a perfectly straight face he proclaimed that we like such art because an area in our brain called the MT (middle temporal) area possesses cells that are specialized for detecting the direction of motion. This claim is nonsense. Kinetic art obviously excites such cells, but so would a snowstorm. So would a copy of the Mona Lisa set spinning on a peg. Neural circuitry for motion detection is certainly necessary for kinetic art but it’s not sufficient: It doesn’t explain the appeal of kinetic art by any stretch of logic. This chap’s explanation is like saying that the existence of face-sensitive cells in the fusiform gyrus of your brain explains why you like Rembrandt.

— The tell-tale brain

A useful analogy comes from Horace Barlow, a British visual neuroscientist whose work is central to understanding the statistics of natural scenes. Imagine that a Martian biologist arrives on Earth. The Martian is asexual and reproduces by duplication, like an amoeba, so it doesn’t know anything about sex. The Martian dissects a man’s testicles, studies its microstructure in excruciating detail, and finds innumerable sperm swimming around. Unless the Martian knew about sex (which it doesn’t), it wouldn’t have the foggiest understanding of the structure and function of the testes despite all its meticulous dissections. The Martian would be mystified by these spherical balls dangling in half the human population and might even conclude that the wriggling sperm were parasites. The plight of many of my colleagues in physiology is not unlike that of the Martian. Knowing the minute detail doesn’t necessarily mean you comprehend the function of the whole from its parts.

— The tell-tale brain