تكملة

لماذا نتحدث عن هذه التقسيمات، ولماذا نحتاج معرفتها وفهمها؟

بالنسبة لبيير بورديو كمفكر ماركسي هدفه تحقيق المساواة فإنه يحتاج إلى هذه التقسيمات لفهم آلية هيمنة الطبقة البرجوازية وكيف تستعمل مختلف أشكال رأس مال لتحافظ على مكتسباتها، فالتعليم مثلا بالنسبة له ما هو سوى واجهة خادعة توحي بأنها تقدم فرصا متساوية للجميع، في حين أن دورها الحقيقي هو شرعنة الهيمنة البرجوازية من خلال فكرة أن النجاح كان من نصيب من يستحقونه. كذلك بالنسبة للرأس المال الاجتماعي الذي تنسج من خلاله البرجوازية شبكتها الاجتماعية التي تسمح لأفرادها بخدمة بعضهم البعض بعيدا عن بقية الطبقات، ومن أجل ذلك تُنشأ البرجوازية مثلا أحياءها ومدارسها الخاصة ونواديها الرياضية والترفيهية ومناطقها السياحية ..إلخ التي توضع لها حواجز أمام دخول غيرها من الطبقات من خلال الأسعار الخيالية والشروط الاجتماعية والثقافية والرمزية الخاصة بالبرجوازية. نفس الفكرة يسحبها بورديو على رأس المال الرمزي، حيث يرى أن البرجوازية تعطي بعض الصفات أو العادات أو الأماكن أو العلامات قيمة غير حقيقية لتميز نفسها وتعطيها بريستيج خاصا بها مثل لعب الغولف أو التنس أو التحدث بلغة أجنبية أو بلكنة مختلفة.

الذي سبق هو ما وصفناه في بداية المنشور بأنه من أهداف صاحب الفكرة التي قد تنفر من يخالفه أيديولوجيا وتبعده عن جوهر الفكرة. فبورديو هنا غايته البحث عن سبيل لتحقيق المساواة والتكافؤ المطلق في الفرص، الأمر الذي قد يعتبره آخرون طوباوية مستحيلة وأن السعي لتحقيقها هو ما يأتي بالجحيم، لأن من طبيعة البشر والحياة عموما اللامساواة. لهذا فإن الذي يهمنا هنا من فهم تقسيمات رأس المال أمرين:

الأول هو إدراك أن خطاب التنمية البشرية والعصامية و Self-made man ما هو سوى وهم يوحي للناس أن الحياة مؤسسة على الجدارة فقط، وأن الاجتهاد في العمل والاستيقاظ مبكرا لوحده كاف لتحقيق الثروة، وهذا ما ينتهي –في غالب الأحيان– بالصدمة أمام الواقع. وهنا يستعمل كثيرا أصحاب خطاب العصامية مغالطة تعرف بـ "انحياز البقاء" Survivorship bias التي يركز فيها على حالات النجاح الاستثنائية (الأشخاص الناجين) ويتناسون تماما حالات الفشل التي تمثل الغالبية الساحقة، فتجدهم مثلا يقولون لك إن فلانا قد أصبح أغنى رجل في العالم ولم يكن يملك سوى مستودع والديه وكأن هذه الحالة قابلة للتكرار ملايين المرات، وحتى في هذه الحالة الاستثنائية لا يركزون سوى على رأس المال الاقتصادي ويغضون الطرف عن رأس المال الثقافي والاجتماعي لشخص كان يدرس في أرقى جامعات العالم (هارفرد) وشبكته الاجتماعية تختلف تماما عن شبكة ابن فلاح بسيط في الريف الأمريكي.

الثاني من أجلك كفرد، لأن فهم هذه التقسيمات يجعل فهم خيارات الناس التي تبدو غير منطقية معقولة تماما، كما يساعدك كفرد على اتخاذ قراراتك ضمن ما هو ممكن، لأنك قد تجد أحيانا شابا لا يستوعب قيمة الشهادة الجامعية التي حصل أو سيحصل عليها ما لم تقدم له وظيفة مباشرة، لأنه لا يرى ما تقدمه له الشهادة من رأس مال اجتماعي وثقافي ورمزي، فهو لا يدرك أنه لو ترك الدراسة مبكرا فستكون شبكته الاجتماعية محدودة أكثر ولا تملك أفقا واسعا قد يساعده على الخروج من حالته، في حين أنه كلما إرتفع في السلم الدراسي كلما تحسنت نوعية شبكته الاجتماعية. وهنا طبعا يبدأ في استعمال مغالطة انحياز البقاء، ويضرب لك المثل بفلان الذي ترك الدراسة في الابتدائي وهو حاليا تاجر ناجح دون أن تكون له دراية بما يملكه هذا الشخص من رؤوس أموال غير الشهادة ساعدته في النجاح تجاريا في حين أن صاحبنا لا يملك منها شيء. وحتى وإن لم يستفد من شهادته بشيء فسيفيد أبنائه منها لكونه شخص له خبرة دراسية وأصبحت له معرفة بأفضل الخيارات وأي الأخطاء يجب على أبناءه تجنبها. وهكذا بالنسبة للعديد من القرارات التي قد يتخذها الإنسان مثل أي حي أو مدينة يختارهما للسكن أو أي مدرسة يختارها لأبنائه ..إلخ.

فأقمتُ عنده ثلاثة أيام، ثمّ قالَ لي، ما تعرفُ صنعةً تتكسّبُ بها وتُقيمُ بأوَدِك؟ قلت، أنا رجلٌ فقيهٌ عالمٌ أديبٌ شاعرٌ نحويٌ خطّاط. فقال، صنعتُكَ كاسدةٌ في بلادنا.

فمَشَيتُ في القصرِ فوَجَدتُ فيه صبيةً مليحةً بهيّة، كالدرّة السنيّة، أو الشمس المُضيّة. كلامُها يَشفي الكروب، ويترك العاقل اللبيبَ مسلوب. خُماسيةُ القَدّ، قاعدة النهد، ناعمة الخد، مشرقة اللون، مَليحة الكَون. قد أشرَقَ وجهُها في ليلِ الذوائب، ولَمَعَ ثغرُها على صفحات الترائب.

— ألف ليلة وليلة، تحقيق محسن مهدي

يُقيمُ أودَه: يَجِدُ ما يَسُدّ رَمَقَه.
خُماسِيةُ القَد: قَصيرةُ الطول
الذوائب: جمعُ ذؤابة، ضَفائِرُ الشَّعر.
الترائب: عِظامُ الصَّدر، مَوضعُ القلادةِ.

هنا يكول أنّ وجهها، وحَولَه شعرها وضفايرها السود، أشرَق عليه مِثل القمر بظُلمة الليل. ولمعان أسنانها تغلّب حتى على بياض صدرها (الترائب).

المهم، هاي خطية جان خاطفها جني بيوم عرسها

"جن عاشگ"

Bot:
بنفس الصدد يگول أبو الطيّب:
كَشفَت ثلاثَ ذَوائِبٍ مِن شَعرِها
               في لَيلةٍ فَأَرَت لَيالِيَ أربَعا

واستقبلَت قَمرَ السَماءِ بِوجهِها
          فأَرَتنِيَ القَمرَينِ في وقتٍ مَعا

An allegory of malaria. Process print after M. Sand. 1823-1889.

السلام عليكم طلاب وعطله سعيده 💕

أغلبنا نلاحظ القاعات الفارغه بمحاضرات النظري ، وكذلك انشغال الطلاب بالهواتف المحمولة او الحديث اثناء المحاضرة، فاحنه كمجموعه طلاب حبينه نعرف الاسباب
اللي تؤدي الى هذه الظاهرة .

الفورم بسيط ومياخذ من وقتكم🙏❤️

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdKYtj2iKmVzUe5MqnXXRHeT4HonGurePB5JX5AJyCT0lMgTw/viewform?usp=sf_link

*من البوت*

أغلب الناس مستمعين سيئين، وبالنتيجة أغلب الناس بحاجة (لاشعورية) لمن يسمعهم ويفهم قصدهم ونظرتهم للأُمور والعالم حتى وإنْ لم يتفق وياهم. بمجرد أنْ تفترض بينك وبين نفسك أنّه الآخر عنده شي مهم أو مثير للاهتمام حتى يكوله وتبذل الجهد الكافي للإستماع ومحاولة الفهم بشكل صادق، هالشي يخليك مستمع جيد ويخلي الناس ترغب بالكلام وياك والفضفضة الك، وبالنهاية بالإستماع لكلامك.

هواي حوارات إذا تنتبهلها رح تشوفها عبارة عن مباراة ملاكمة لغوية، كل طرف يحاول يثبت وجهة نظره (وإنْ كانت صحيحة) ويجذب الإنتباه لنفسه بدون محاولة فهم وجهة نظر الآخر. هواي حوارات إذا تنتبهلها هي عبارة عن شخصين كل واحد منهم يسمع صداه. هي مو حوارات بقدر ما هي مرايا صوتية يسمع بيها الشخص نفسه وما يهتم بشكل جدي أنّه يسمع المقابل إلا في سياق دحضه وتفنيده. هدفها ليس "إستكشاف الآخر" بل "التصريح بالأنا."