Flaming June,
By Frederic Leighton

امرؤ القيس لما تسمّم وجان على وشك الموت بأنقرة، تركيا، جلس قرب قبر امرأة مجهولة وأنشد هاي الأبيات:

أجارَتَنا إنّا غريبان ها هُنا
وكلُّ غريبٍ للغريبِ نَسيبُ

الملك الضليل، امرؤ القيس

يكلك بزمن الجاهلية، بوسط جزيرة العرب، جانت مملكة كِندة من أقوى ممالك العرب، وجانت تحكم قبائل المنطقة وتأمن طرق التجارة وتتعامل وية البيزنطيين والفرس وكل الممالك المجاورة.

ببداية القرن السادس الميلادي (النبي محمد انولد بنفس القرن، سنة 571م) وصل حُجر بن الحارث لسدة الحكم. حجر جان من بني "آكل المِرار" اللي أصولهم ترجع لليمن، واستلم مملكة ضعيفة مفككة بعد وفاة أبوه، فحاول يلم شتاتها بكل الطرق، وبنفس الوقت جان يعاني بسبب إبنه اللي نعرف لقبه (لكن ليس اسمه) امرؤ القيس لأنه جان سرسري ويدور نسوان وشرب وعربدة.
لما امرؤ القيس وصل لل20، ابوه إنزعج جدًا من تصرفاته ومشاكله فقرر إرساله لموطن أجداده بحضرموت، اليمن، حتى يتأدب ويصير زلمة. بس امرؤ القيس هناك صَاحَب مجموعة صعاليك من قبائل عربية مختلفة وصارت عنده مجموعة من الأتباع والأصدقاء اللي ما يهمهم شي غير السكر والنسوان والعربدة.

بنفس الوقت، ابوه حجر جان يعاني سياسيًا وهو يحاول يجمع القبائل تحت حكمه، لحدما بني أسد إنقلبوا ضده وقتلوه وتفككت مملكة كِندة بعد أكثر.
يُروى أنّ امرؤ القيس لما سمع بمقتل أبوه كال:
«ضيَّعَني صغيرًا، وحمَّلَني دمه كبيرًا، لا صَحو اليومَ ولا سُكر غدًا، اليومَ خَمر وغدًا أمر»

وفعلًا شرب الخمر وسكر اليوم كله حزنًا على مقتل أبيه، وباليوم اللي بعده أقسَم أنّه ما رح يشرب الخمر ولا يغسل رأسه لحدما يثأر لمقتله. بعدها جمع حلفائه من قبائل بكر وتغلب وغيرهم وجماعته من الصعاليك وأغاروا على بني أسد وقتلوا منهم الكثير (ومن ضمنهم قاتِل والده) لحدما استسلموا. لكن امرؤ القيس جان متعطش جدًا للدم ورفض إستسلامهم وقرر يستمر بقتالهم. المشكلة الوحيدة هي أنّ حلفائه ملّوا وتفرّقوا عنه، وملوك الحيرة (أتباع الفرس آنذاك) قلبوا القبائل على امرؤ القيس بحيث الكل رفضوا معاونته بمسعاه. هالشي اضطرّه أنْ يبقى يتنقل بين القبائل يطلب العون بلا جدوى، ولهذا سموه "الملك الضليل."

بوقتها امرؤ القيس قرر أنْ يستغل ورقته الأخيرة وهي العداء بين الفرس (وأتباعهم من ملوك الحيرة) والروم (وأتباعهم من ملوك الغساسنة) فقرر يطلب العون من الغساسنة والروم ببلاد الشام بحربه للثأر ممن قتلوا أبوه ومن ملوك الحيرة.

بس قبلما يروح لبلاد الشام، زار حِصن خيبر وأودع أهله ومعهم دروع ثمينة جانت متوارثة بين ملوك كندة لشاعر يهودي اسمه السموأل اللي جان مشهور بأمانته وصِدقه. وبعدها سافر للقسطنطينية. هناك، الامبراطور جستينيان انعجب بيه ووافق على مساعدته بحربه، وبعدها رجع امرؤ القيس لجزيرة العرب. بالطريق، يُقال أنّه أصابه مرض جلدي واشتدّ عليه لحدما مات بأنقرة، تركيا.
روايات ثانية، أكثر إثارة للإهتمام، تكول أنّ امرئ القيس (المشهور بكونه زير نساء) أغوى وحدة من أميرات الرومان والإمبراطور ما اكتشف هالشي إلا بعد مغادرته، فقرر يقتل امرؤ القيس عن طريق جُبّة مسمومة أرسلها إلة بصفتها هدية.
امرؤ القيس لبسها بطريق عودته لجزيرة العرب فانتشر السم وظهرت التقرحات بأنحاء جسمه، ولهذا سمي ب "ذي القروح" واشتدّ المرض عليه لحدما مات بأنقرة، تركيا.

+ أكو حادثة دارة جلجل اللي لازم تقرون عنها😂

باختصار، جان معجب ببنت عمه اللي ما جانت تنطيه وجه.
ف مرة من المرات هي وصديقاتها راحن يسبحن بغدير ماء، فهو تسلل وسرق ملابسهن وما رجّعهن إلهن إلا بشرط: «والله لا أعطي واحدةً منكنّ ثوبَها حتى تخرج كما هي، فأراها مُقبِلةً مُدبِرة»

القصة بعد بيها تكملة بس مبية حيل

ها صدك، نسيت الـ storyline مال السموأل:

أما السموأل، ف بعدين اجاه واحد من أعداء امرؤ القيس وضرب حصار على حصنه حتى يسلمه دروع الملك الضليل. بس السموأل رفض. وحتى بعدين، لما العدو أسَر إبنه وهدد بقتله، السموأل رفض أن يخون الأمانة. لحدما العدو يأس منه فقتل إبنه وفك الحصار وغادَر، والسموأل ما زال لم يخن الأمانة، ولهذا العرب جانت تضرب به المثل وتكول (أوفى من السموأل). بعد انتهاء الحصار، الشاعر قال قصيدته المشهورة:

إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ
فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ

تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا
فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ

وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا
شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ

وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا
عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ

وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً
إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ

يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا
وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ

وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ
وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ

‘The world is my world.’

‘I am my world.’

and yet I am not in my world:
‘The subject does not belong to the world; rather it is a limit of the world.’

- the Tractatus, by Ludwig Wittgenstein

It is a view that gives a philosophical underpinning to the religious individualism adopted by Wittgenstein: I am my world, so if I am unhappy about the world, the only way in which I can do anything decisive about it is to change myself. ‘The world of the happy man is a different one from that of the unhappy man.’

It's interesting how many experts in triviality are out there.

Don't major in minor things

“All I wanted was to sing to God. He gave me that longing... and then made me mute. Why? Tell me that. If He didn't want me to praise him with music, why implant the desire? Like a lust in my body! And then deny me the talent?”

— Amadeus 🎬

من جانت أول محطة الي بالـ OSCE هي الريست:

ثمّة نوعان من المجد؛ مجدُ ما قبل اختراعِ التصوير الفوتوغرافي، وما بعده. كان فاكلاف ملك التشيك في القرن الرابع عشر، يستمتع بالتردّد على فنادق براغ والتحدث، متنكرًا، مع عامة الناس. لقد كانَ يمتلك السلطة والمجد والحريّة. أمّا تشارلز، أميرُ انكلترا المعاصر لنا، فلا سلطة له ولا حرية، وإنْ كانَ له مجدٌ كبير. لا يمكنه، سواءً لجأ إلى غابةٍ لم تطأها قدمٌ أو إلى مغطس مخبّأ بغرفةٍ محصنّة تحت الأرض، أنْ يتجنب العيون التي تترصده وتتعرّفه. فقد التَهَمَ المجدُ كلّ حريّته، والآن يعي أنّ المغفلين تمامًا وحدَهم من يَقبَلون أنْ يجرّوا وراءَهم، بمحضِ إرادتِهم، زعيق الشهرة.

قد تقولون إنْ تتبدّل خاصية المجد فإنّ أمرَها لا يعني، في جميع الأحوال، إلا بعضَ ذوي الحظوة. إنّكم تُجانبون الصواب. المجدُ يشغل كافةَ الناس لا المشاهير وحسب. صورُ المشاهير تغطي اليوم صفحاتِ المجلات وشاشات التلفزيون، تجتاحُ متخيَّلَ الجميع. الكل منشغلٌ، وهو ما لا يتأتى إلا في الأحلام، بإمكانية أنْ يُصبح موضوع مجدٍ مماثِل (ليس مجدَ الملك فاكلاف الذي كان يتردد على حانات صغيرة، بل مجد الأمير تشارلز المختبِئ بمغطسٍ في باطن الأرض). إمكانيةٌ تلاحق كلّ واحدٍ كظله، مغيرةً نمط حياته، لأنّ (وهذا، كما هو معلوم، قانونٌ أوليٌّ آخر للرياضيات الوجودية) كل إمكانيةٍ جديدةٍ في الوجود، حتى الأقل احتمالًا، تغيّر الوجودَ بكامله.

- البطء، ميلان كونديرا

- البطء، ميلان كونديرا