هذا المشهد في زماننا يُعد تطرفًا وتشددًا!
الكرابيسي والمريسي هذان زنديقان جهميان كانا يعبثان في باب صفات ربنا سبحانه وتعالى.
انظر كيف كانت غيرة عوام المسلمين على صفات ربهم جل وعلا.
اليوم تجد طلاب علم أصيبوا بالدياثة العقدية يعتذرون للجهمية الأشعرية بكل سبيل، والله المستعان.
اللهم العن كل من أنكر وجودك فوق عرشك وعطل صفاتك يا منتقم يا جبار.
الكرابيسي والمريسي هذان زنديقان جهميان كانا يعبثان في باب صفات ربنا سبحانه وتعالى.
انظر كيف كانت غيرة عوام المسلمين على صفات ربهم جل وعلا.
اليوم تجد طلاب علم أصيبوا بالدياثة العقدية يعتذرون للجهمية الأشعرية بكل سبيل، والله المستعان.
اللهم العن كل من أنكر وجودك فوق عرشك وعطل صفاتك يا منتقم يا جبار.
Forwarded from أصحاب الحديث
قال إبراهيم البُوشَنْجِي : صلّوا على أحمد بن حنبل في المصلى، وظهر اللَّعن على الكَرَابيسي، فأخبر بذلك المتوكل فقال: مَن الكَرابيسي؟ فقيل: إنه رجل أحدث قولاً لم يتقدَّمه أحد، فأمره بلزوم بَيته حتى مات.
قال جعفر بن محمد النَّسَوي : شهدتُ جنازة أحمد بن حنبل وفيها بَشر كثير، والكرابيسي يُلعن لَعناً كثيراً بأصواتٍ عالية، والمريسي أيضاً.
[ مناقب الإمام أحمد ص ٥٦١]
قال جعفر بن محمد النَّسَوي : شهدتُ جنازة أحمد بن حنبل وفيها بَشر كثير، والكرابيسي يُلعن لَعناً كثيراً بأصواتٍ عالية، والمريسي أيضاً.
[ مناقب الإمام أحمد ص ٥٦١]
Forwarded from محمد السلمي
قد بيّن الرسول - ﷺ - السنة لأمته، وأوضحها لأصحابه، فمن خالف أصحاب رسول الله - ﷺ - في شيء من الدين فقد ضل.
الحجة لقوام السنة
الحجة لقوام السنة
وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أنّ الله في السماء، وحدّوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك، إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها، فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجهمية.
- الإمام الدارمي في نقضه على المريسي.
- الإمام الدارمي في نقضه على المريسي.
لمن لا يهمه الأمر.
تم انتخاب رئيس جديد للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
ملاحظة: أول مرة أعرف أنه في هيك اتحاد على الكوكب هه.
تم انتخاب رئيس جديد للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
ملاحظة: أول مرة أعرف أنه في هيك اتحاد على الكوكب هه.
أَبُو عُمَيْر - عِمْرَان الزُبَيْدي
لمن لا يهمه الأمر. تم انتخاب رئيس جديد للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. ملاحظة: أول مرة أعرف أنه في هيك اتحاد على الكوكب هه.
لا، وبنسبة 91.51 بالمئة.
ما شاء الله، ديموقراطية يا أخي
ما شاء الله، ديموقراطية يا أخي
Forwarded from ناصيتي بيدك
لا تغتروا بعمر المتكلم، والطريقة الغبية: من أنت حتى تتكلم في فلان...
طلب عبد الرحمن بن عوف الصحابي الجليل المبشر بالجنة العلم وهو ابن ثمانين سنة على ابن عباس وهو ابن عشرين سنة!
فالعمر ليس مقياساً اصلا، لعل من عمره في العشرينات يطلب العلم مذ كان في العاشرة من عمره، ولعل شخصاً ما في مسألة معينة حررها واجتهد فيها وصل فيها لمستوى لم يصل إليه معظم شيوخه أصلاً، فالحق لا يعلم بهذه الطريقة ومن شكله خارجياً مُستحسن أكثر من فلان!
الإمام الشافعي نصحه الكل بأن يبدأ في الفتوى وهو في الخامسة عشرة من عمره، فهذا الهراء والتأثر بالمظاهر واصطفاف الناس حول فلان وتزكية علان صديق فلان له ليس وسيلة للتفرقة بين الصواب والخطأ، والله المستعان!
طلب عبد الرحمن بن عوف الصحابي الجليل المبشر بالجنة العلم وهو ابن ثمانين سنة على ابن عباس وهو ابن عشرين سنة!
فالعمر ليس مقياساً اصلا، لعل من عمره في العشرينات يطلب العلم مذ كان في العاشرة من عمره، ولعل شخصاً ما في مسألة معينة حررها واجتهد فيها وصل فيها لمستوى لم يصل إليه معظم شيوخه أصلاً، فالحق لا يعلم بهذه الطريقة ومن شكله خارجياً مُستحسن أكثر من فلان!
الإمام الشافعي نصحه الكل بأن يبدأ في الفتوى وهو في الخامسة عشرة من عمره، فهذا الهراء والتأثر بالمظاهر واصطفاف الناس حول فلان وتزكية علان صديق فلان له ليس وسيلة للتفرقة بين الصواب والخطأ، والله المستعان!
Forwarded from محمد السلمي
لو نظرنا في عدد كبير من الأحاديث التي نقلها أكثر من صحابي عن رسول الله ﷺ سنجد أن ألفاظ الصحابي الأول مختلفة عن ألفاظ الثاني ورغم أن المعنى المنقول واحد لكن الغرض من ذكر هذا هو بيان أن الصحابي كان ينقل أقوال رسول الله ﷺ بالمعنى الذي فهمه وليس تسجيلاً صوتيًا، فمن يرى أن الحجة في ما نقله الصحابي دون فهمه فليلتزم رد أحاديث الصحابة نفسها التي رويت بالمعنى دون النقل الحرفي لأقوال رسول الله ﷺ لأن الحجة ليست في ما فهمه على قول هؤلاء النوكى، وهذه الأحاديث كثيرة جدًا إن لم يكن كلها كذلك، وإن قبل روايتهم بالمعنى الذي فهموه عن رسول الله ﷺ لم يكن هناك فرق بين ما قبله وما رده إلا محض الهوى، وإساءة الأدب مع أصحاب رسول الله ﷺ.
هذا ما كنا ونزال نتعلمه في مناهج الفساد والضلال.
عدم محاكمة العلوم التجريبية إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة، وتنقيتها من منطلقات وتأصيلات الدهريين الطبائعيين أفسد أجيالًا من نشئ المسلمين!
الناس لا يفهمون أنّ هؤلاء العلماء لا يتعاملون مع العلوم بتجرد، هذا محال ومحض هراء، الكل عنده مبادئ ينطلق منها في نظرته لكل شيء، ثم نحن نُسلّم لهم ما يقولونه دون تمحيص ولا تدقبق.
وهذه المسألة بالذات، قانون حفظ الطاقة، دحضها وتفنيدها ينطلق من الاعتقاد السليم في باب الأسماء والصفات، تخيّل!
فهؤلاء لم يقولوا به إلا لأنهم تأثروا بتأصيلات الفلاسفة المشّائين، وما وصلوا إليه من تعطيل الخالق حتى قالوا بقِدم العالم، والذي من وراءه ظهر لنا قِدم المادة والطاقة.
الموضوع طويل ومتشعب للغاية، ولكن هذه مجرد نبذة يسيرة لتعقلوا مدى أهمية الاعتقاد الصحيح.
والله المستعان.
عدم محاكمة العلوم التجريبية إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة، وتنقيتها من منطلقات وتأصيلات الدهريين الطبائعيين أفسد أجيالًا من نشئ المسلمين!
الناس لا يفهمون أنّ هؤلاء العلماء لا يتعاملون مع العلوم بتجرد، هذا محال ومحض هراء، الكل عنده مبادئ ينطلق منها في نظرته لكل شيء، ثم نحن نُسلّم لهم ما يقولونه دون تمحيص ولا تدقبق.
وهذه المسألة بالذات، قانون حفظ الطاقة، دحضها وتفنيدها ينطلق من الاعتقاد السليم في باب الأسماء والصفات، تخيّل!
فهؤلاء لم يقولوا به إلا لأنهم تأثروا بتأصيلات الفلاسفة المشّائين، وما وصلوا إليه من تعطيل الخالق حتى قالوا بقِدم العالم، والذي من وراءه ظهر لنا قِدم المادة والطاقة.
الموضوع طويل ومتشعب للغاية، ولكن هذه مجرد نبذة يسيرة لتعقلوا مدى أهمية الاعتقاد الصحيح.
والله المستعان.
كتبه أخي الحبيب حسّان النجار.
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
أولًا، أوصيكن بما أوصي نفسي و إخواني، وطنّ التوحيد في أنفسكن، و اتبعن السنة و أظهرنها ما استطعتن، و لا تفرطن بفريضة، و استكثرن من السنن و النوافل، و لازمن التوبة المعجلة عن كل ذنب -كلنا نذنب-، و أحسن الظن بالله و التسليم إليه.
ثانيًا، أمسكن عليكن ألسنتكن، لا تدخلن النار بغيبة أو نميمة تعتدنها في مجالس تحضير الشياطين تلك، و أكثرن من الصدقة و الاستغفار.
ثالثًا، طاعة الولي كان أبًا أو زوجًا أو من تنتقل إليه ولايتكن إن غاب واجبة في غير المعصية و الضرر بلا نقاش، من لا تستطيعها و تؤديها لا تستحق ولاية و لا رعاية و لا نفقة.
و الخروج على ولي أمركن الشرعي بالنشوز كالخروج على أولياء الأمور الشرعيين المتولين أمر البلاد، ففي كليهما مفسدة عظيمة، و لا ينكر الثاني و يتساهل في الأول إلا جويهل.
رابعًا، اجتنبن المخببات و لو كن أمهاتكن -حق الزوج أعظم من حق الأبوين-، فلا يفسد بيت امرأة و فرحتها إلا امرأة مثلها في أغلب الأحوال.
و من التخبيب ذكر زوجك بأي سوء أمامك أو في غيابك، أو ادعاء تقصيره في أمر، أو مقارنته بغيره، أو الأسئلة التي يعلمها لهن إبليس من نوع "لم لا يشتري لك مثلما اشترى زوج فلانة لها؟" أو "لم لا يصنع لك مثلما صنع زوج علانة لها؟".
تلك المقارنات فيها من التخبيب و التسخط على قضاء الله و الاستحقاقية كمٌ مقرف مخزي تأنفه المؤمنة.
خامسًا، اعلمن أن زمننا هذا أظنه يكون أصعب زمن على رجل له عيال، فالهمّ عظيم و الجهد لا يكاد يكافأ و الأحوال تسوء و لا تتحسن عند أكثر الخلق.
فاصبرن مع ترتضين دينه و خلقه على أي نقص، و خففن الطلبات و أحسن بما بين أيديكن مما يستطيعه، و أعنّ أزواجكن بالرضا على كل حال و الشكر لكل جهد و إظهار المودة و الحنان.
الرجل اليوم يحارب حتى يغنم لقمة عياله، فما أسفه و أظلم من يعود إليها هذا بعد حربه ليجدها نكدة نتنة لا يرضيها خير قل أو كثر.
و اعلمن أن حقكن على الزوج أن يطعمكن مما يأكل، و يسكنكن من حيث يسكن، و كسوة ساترة للصيف و مثلها للشتاء، و ألا يضرب الوجه و لا يقبّح و لا يشتمكن و لا يلعن.
فما زاد فهو من الفضل ضمن المقدرة، و الفضل من الرجل يُنال بالود و الخضوع، لا بغيرهما أبدًا.
سادسًا، خلق الله الرجل يهمه ما يرى و يسمع و يشم، فلا يراك و بيته زوجك إلا على خير هيئة و بشاشة وجه، و لا يسمع منك و في بيته إلا خير الكلام و أعذبه، و لا يشم منك و في بيته إلا أطيب رائحة.
فاهتمامك بصحتك و مظهرك لزوجك طاعة و حسن تبعل، و كذا اهتمامك بالبيت و الأبناء، فاحتسبي أجر ذلك كله.
و لا يلزم شيء من ذاك كله زيادة مال أو أدوات، استطعنه نساء بني آدم منذ خلق الله حواء.
سابعًا، لا يلزم الرجل اليوم في بيته رجل مثله، و لا يلزمه موظف و لا شريك أعمال.
تلزمه زوجة، بأنوثتها و خضوعها و حسن تبعلها.
فمن ظنت أنها لزوجها ند أو شريك، فهي موهومة جاهلة لا يرضاها في بيته رجل عاقل.
ثامنًا، الزواج في زمن الفتنة أوجب من حج الفريضة، نقل ذلك عن الإمام البخاري رحمه الله و غيره من أئمة التوحيد و السنة.
تأخيره لأي سبب غير شرعي ظلم للنفس له مفاسده على الأمة كلها.
و من الأسباب الواهية المتخذة للتأخير الدراسة العقيمة و العمل بالسخرة و المعصية، أو انتظار المليونير حتى ينتشل أهلها كلهم من الفقر -و ليس ذلك بواجب عليه من قريب و لا من بعيد-.
تاسعًا، لا تقبلن بطول خطبة -ستة أشهر أكثر من كافية-، و لا تقبلن بالعقد عليكن قبل العرس بزمن طويل -أسبوع كحد أقصى-، و لا تختلين بخاطب أبدًا.
و افهمن أنه ما لم يعقد العقد الشرعي، و يأذن الولي، و تنتقل الولاية إلى زوجك، أن الرجل غريب أجنبي، ينوي الزواج و يسعى فيه و له أن يغير رأيه في أي لحظة لأي مبرر، لكنه ليس بزوج حتى تنتقل إليه الولاية.
ختامًا، لن يرى منك مخلوق على وجه الأرض ما يرى منك زوجك، فاحرصي على أن يكون ذلك كله خير.
في أول زواجكم يلزمكم فترة حتى تعتادوا بعضكم، و تألفوا اختلافاتكم، و تتأقلموا مع ما تحبون أو تكرهون، و ذاك أمر يمر به كل زوجين، فتعلمي ما يحب و أكثري منه، و اجتنبي ما يكره.
حفظكن الله و رزقكن أزواجًا صالحين.
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
أولًا، أوصيكن بما أوصي نفسي و إخواني، وطنّ التوحيد في أنفسكن، و اتبعن السنة و أظهرنها ما استطعتن، و لا تفرطن بفريضة، و استكثرن من السنن و النوافل، و لازمن التوبة المعجلة عن كل ذنب -كلنا نذنب-، و أحسن الظن بالله و التسليم إليه.
ثانيًا، أمسكن عليكن ألسنتكن، لا تدخلن النار بغيبة أو نميمة تعتدنها في مجالس تحضير الشياطين تلك، و أكثرن من الصدقة و الاستغفار.
ثالثًا، طاعة الولي كان أبًا أو زوجًا أو من تنتقل إليه ولايتكن إن غاب واجبة في غير المعصية و الضرر بلا نقاش، من لا تستطيعها و تؤديها لا تستحق ولاية و لا رعاية و لا نفقة.
و الخروج على ولي أمركن الشرعي بالنشوز كالخروج على أولياء الأمور الشرعيين المتولين أمر البلاد، ففي كليهما مفسدة عظيمة، و لا ينكر الثاني و يتساهل في الأول إلا جويهل.
رابعًا، اجتنبن المخببات و لو كن أمهاتكن -حق الزوج أعظم من حق الأبوين-، فلا يفسد بيت امرأة و فرحتها إلا امرأة مثلها في أغلب الأحوال.
و من التخبيب ذكر زوجك بأي سوء أمامك أو في غيابك، أو ادعاء تقصيره في أمر، أو مقارنته بغيره، أو الأسئلة التي يعلمها لهن إبليس من نوع "لم لا يشتري لك مثلما اشترى زوج فلانة لها؟" أو "لم لا يصنع لك مثلما صنع زوج علانة لها؟".
تلك المقارنات فيها من التخبيب و التسخط على قضاء الله و الاستحقاقية كمٌ مقرف مخزي تأنفه المؤمنة.
خامسًا، اعلمن أن زمننا هذا أظنه يكون أصعب زمن على رجل له عيال، فالهمّ عظيم و الجهد لا يكاد يكافأ و الأحوال تسوء و لا تتحسن عند أكثر الخلق.
فاصبرن مع ترتضين دينه و خلقه على أي نقص، و خففن الطلبات و أحسن بما بين أيديكن مما يستطيعه، و أعنّ أزواجكن بالرضا على كل حال و الشكر لكل جهد و إظهار المودة و الحنان.
الرجل اليوم يحارب حتى يغنم لقمة عياله، فما أسفه و أظلم من يعود إليها هذا بعد حربه ليجدها نكدة نتنة لا يرضيها خير قل أو كثر.
و اعلمن أن حقكن على الزوج أن يطعمكن مما يأكل، و يسكنكن من حيث يسكن، و كسوة ساترة للصيف و مثلها للشتاء، و ألا يضرب الوجه و لا يقبّح و لا يشتمكن و لا يلعن.
فما زاد فهو من الفضل ضمن المقدرة، و الفضل من الرجل يُنال بالود و الخضوع، لا بغيرهما أبدًا.
سادسًا، خلق الله الرجل يهمه ما يرى و يسمع و يشم، فلا يراك و بيته زوجك إلا على خير هيئة و بشاشة وجه، و لا يسمع منك و في بيته إلا خير الكلام و أعذبه، و لا يشم منك و في بيته إلا أطيب رائحة.
فاهتمامك بصحتك و مظهرك لزوجك طاعة و حسن تبعل، و كذا اهتمامك بالبيت و الأبناء، فاحتسبي أجر ذلك كله.
و لا يلزم شيء من ذاك كله زيادة مال أو أدوات، استطعنه نساء بني آدم منذ خلق الله حواء.
سابعًا، لا يلزم الرجل اليوم في بيته رجل مثله، و لا يلزمه موظف و لا شريك أعمال.
تلزمه زوجة، بأنوثتها و خضوعها و حسن تبعلها.
فمن ظنت أنها لزوجها ند أو شريك، فهي موهومة جاهلة لا يرضاها في بيته رجل عاقل.
ثامنًا، الزواج في زمن الفتنة أوجب من حج الفريضة، نقل ذلك عن الإمام البخاري رحمه الله و غيره من أئمة التوحيد و السنة.
تأخيره لأي سبب غير شرعي ظلم للنفس له مفاسده على الأمة كلها.
و من الأسباب الواهية المتخذة للتأخير الدراسة العقيمة و العمل بالسخرة و المعصية، أو انتظار المليونير حتى ينتشل أهلها كلهم من الفقر -و ليس ذلك بواجب عليه من قريب و لا من بعيد-.
تاسعًا، لا تقبلن بطول خطبة -ستة أشهر أكثر من كافية-، و لا تقبلن بالعقد عليكن قبل العرس بزمن طويل -أسبوع كحد أقصى-، و لا تختلين بخاطب أبدًا.
و افهمن أنه ما لم يعقد العقد الشرعي، و يأذن الولي، و تنتقل الولاية إلى زوجك، أن الرجل غريب أجنبي، ينوي الزواج و يسعى فيه و له أن يغير رأيه في أي لحظة لأي مبرر، لكنه ليس بزوج حتى تنتقل إليه الولاية.
ختامًا، لن يرى منك مخلوق على وجه الأرض ما يرى منك زوجك، فاحرصي على أن يكون ذلك كله خير.
في أول زواجكم يلزمكم فترة حتى تعتادوا بعضكم، و تألفوا اختلافاتكم، و تتأقلموا مع ما تحبون أو تكرهون، و ذاك أمر يمر به كل زوجين، فتعلمي ما يحب و أكثري منه، و اجتنبي ما يكره.
حفظكن الله و رزقكن أزواجًا صالحين.
الشيخ محمد وهو يرد على عبد الله الشريف والددو في تحريفهم لمعنى حديث النبي ﷺ "وإن جلد ظهرك وأخذ مالك"
استشهد لهم بكلام النووي في شرح الحديث!
فعلًا حجة نووية 😂
استشهد لهم بكلام النووي في شرح الحديث!
فعلًا حجة نووية 😂
Forwarded from أصحاب الحديث
وسادة القبر
عن الحسن البصري رحمه الله قال:
«يتوسد المؤمن ما قدم من عمله في قبره، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فاغتنموا المبادرة رحمكم الله في المهلة»
[الزهد لابن أبي الدنيا (٥٨)]
قال الله تعالى: ﴿ومَن عَمِلَ صالِحًا فَلِأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾
قال مجاهد رحمه الله: «يسوّون المضاجع»
أي: القبور.
فليحرص الناصح لنفسه على إطابة هذه الوسادة وإصلاحها وتزيينها قبل أن يدرج في قبره.
عن الحسن البصري رحمه الله قال:
«يتوسد المؤمن ما قدم من عمله في قبره، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فاغتنموا المبادرة رحمكم الله في المهلة»
[الزهد لابن أبي الدنيا (٥٨)]
قال الله تعالى: ﴿ومَن عَمِلَ صالِحًا فَلِأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾
قال مجاهد رحمه الله: «يسوّون المضاجع»
أي: القبور.
فليحرص الناصح لنفسه على إطابة هذه الوسادة وإصلاحها وتزيينها قبل أن يدرج في قبره.
7731 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«إِنَّ اللهَ وِتْرٌ، يُحِبُّ الْوِتْرَ».
[مسند الإمام أحمد]
«إِنَّ اللهَ وِتْرٌ، يُحِبُّ الْوِتْرَ».
[مسند الإمام أحمد]
أحدهم أتى لقناة أحد الإخوة قبل أشهر وكان فيها عدد مشتركين قليل جدًا، ثم جاء اليوم ليقارن بعد أن رأى نقده لأحمد السيد، ووجد ازديادًا في أعداد المشتركين فقال:
انظروا، هؤلاء يطعنون في العلماء حتى يشتهروا!
بعيدًا عن قضية وصف أحمد السيد بالعالم، فهذه تزكية كبيرة، ولكن يا بابا يا حبيبي، الذي يريد الشهرة لا يقوم بنقد أحد أشهر المتصدرين في الساحة اليوم!
لو كنا نريد الشهرة لأطنبنا في الثناء على أحمد السيد وبرنامجه، وسنجد الألاف يُقبلون علينا، وما أسهل ذلك، وانظر إلى عدد تفاعلات من يمتدح البناء المنهجي حتى تتيقن من هذا.
أصلًا حينما تنتقد شخصًا مشهورًا "بالحق" يتم محاربتك وشتمك ووصفك بكل قبيح كما يفعل بعض الصبيان حين قالوا أننا حساد وأوباش وقطعان، والله المستعان
انظروا، هؤلاء يطعنون في العلماء حتى يشتهروا!
بعيدًا عن قضية وصف أحمد السيد بالعالم، فهذه تزكية كبيرة، ولكن يا بابا يا حبيبي، الذي يريد الشهرة لا يقوم بنقد أحد أشهر المتصدرين في الساحة اليوم!
لو كنا نريد الشهرة لأطنبنا في الثناء على أحمد السيد وبرنامجه، وسنجد الألاف يُقبلون علينا، وما أسهل ذلك، وانظر إلى عدد تفاعلات من يمتدح البناء المنهجي حتى تتيقن من هذا.
أصلًا حينما تنتقد شخصًا مشهورًا "بالحق" يتم محاربتك وشتمك ووصفك بكل قبيح كما يفعل بعض الصبيان حين قالوا أننا حساد وأوباش وقطعان، والله المستعان
تفريغ جواب لمستفتي حول طلب العلم بطريقة آثرية 👇:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأحمد الله عز وجل على ما مَنَ بِهِ وأنعم
يوجد «العقيدة، الفقه، أصول الفقه، علم الحديث، الحديث، الزهد والرقائق، التفسير»
كل باب من هذه الأبواب فيه كتب آثرية مهمة والترتيب لا يُركَز عليه ولكنها تؤدي الغرض.
نبدأ بـــ 👇👇:
١- العقيدة:
العقيدة هذا عنوان عام وتحته عدة عناوين، منها:
أ- العقيدة العامة: توجد كتب تجمع العقيدة بشكلٍ عام ومختصر وهذه كلها مجموعة في [الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والآثر لعادل آل حمدان] وهذا أنا أشرحه من مدة.
ب- العقيدة الجامعة المسندة: وفيها 👇:
١- السنة لعبد الله بن الإمام أحمد
٢- السنة للخلال
٣- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
٤- الإبانة الكبرى لابن بطة تحقيق عادل آل حمدان
٥- الإبانة الصغرى لابن بطة
٦- الشريعة للأجري
كتاب [الشريعة للأجري] من أسهل الكتب وأجملها.
هذا في العقيدة العامة وما نحى منحى هذه الكتب من غيرها.
جـ- العناوين التخصصية في العقيدة:
١- الأسماء والصفات: لابد أن يكون لدى القارئ معرفة بــ«باب الأسماء والصفات» من خلال النظر في كتب العقيدة العامة المختصرة والمسندة ويوجد:
أ- الصفات للدار قطني
ب- الرد على الجهمية لابن مندة
جـ- رد الدارمي على بشر المريسي للدارمي
د- الرد على الجهمية للدارمي
لي شرح صوتي على كتاب «رد الدارمي على بشر المريسي»
هـ- الصواعق المرسلة لابن القيم
و- بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية
شيخ الإسلام في تدرجية معينة في كتبه مهمة لفهم خرابيط الأشاعرة ورسالة الفرقان بين الحق والباطل مهمة وشرح الأصبهانية يوجد فيه بعض الصعوبة وقبلها «التدمرية» وبعدها «شرح الأصبهانية» وثم بعد ذلك «بيان تلبيس الجهمية» وثم «درء التعارض بين العقل والنقل»
ي- «الرد على الجهمية والزنادقة المنسوب للإمام أحمد» ورسالة «الرد على المعطلة للحكيم الترمذي» وهي من الرسائل المسندة وأيضاً «ذم الكلام للهروي»
هنا انتهى باب الأسماء والصفات ويأتي بعد 👇:
٢- توحيد الإلوهية: وهذا لم يكن عليه كلام كثير في زمن السلف ولكن في الأزمنة المتاخرة الله المستعان ويوجد:
أ- اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام
ب- تجريد التوحيد المفيد للمقريزي
جـ- رسائل أئمة الدعوة
د- الجواب الباهر
هـ- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
و- إغاثة اللهفان لابن القيم
ي- التوحيد لابن مندة
هذا الأخير مهم في الربوبية والإلوهية وإلخ!
هكذا نكون أكملنا العقيدة العامة مختصرةً ومسندة وعلى باب الأسماء والصفات، يليه 👇:
٣- باب القدر: يوجد هذا الباب في الكتب الشاملة للعقيدة وفي شرحي للسنة لعبد الله تحدثت عنه، ولابُدَ أن يُقرأ المصنفات المختصة في هذا الباب وفيها:
أ- رسالة القدر للفريابي
وهذا يُفيد من الناحية الآثرية
ب- تائية شيخ الإسلام في القدر
مع أي شرح لها وشرح حمد الحمد ممتاز
جـ- شفاء العليل لابن القيم
هنا ينتهي باب القدر وابن القيم جمع مادة آثرية عظيمة
أنا أُحِيل لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم لأنهم يعتنون بالمادة الآثرية جداً ويجمعون حتى أموراً من المفقود، يليه 👇:
٤- باب الإيمان: يوجد:
أ- الإيمان لابن أبي شيبة
ب- الإيمان للإمام أحمد
جـ- الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام
وكأنها الكتب هذه جمعها عادل آل حمدان في مجلد واحد
د- الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية
هـ- رسالة أراء المرجئة في كتب ابن تيمية
رسالة نافعة، وأيضاً فيما يختص لبعض المخالفات الحديثة في مسائل الإيمان توجد:
ي- رسالة بعنوان «منزلة العمل عند أهل السنة» لمحمد محمود آل خضير
بعد ذلك المرء لا يقف عند هذا، بل لابد أن يطلع لمجهودات المعاصرين ورسائل الدكتوراة والماجستير في هذه الأبواب ولكن وفقاً لماذا؟!
👈 وفقاً لــــــ[الأرضية التي وضعتها وتأصلت عليها] الله يبارك فيك ويحفظك وتصبح نظرتك نظرة ناقد وليست نظرة أي كلام ولمناقشة بعض شبهات الخوارج في هذا الباب يُراجَع: «الرد القويم البالغ لعلي ناصر الفقيهي على مفتي الإباضية»
هكذا يكون عملنا أو انتهينا انتهاء جزئي على مسائل الإيمان والقدر والأسماء والصفات، يليه 👇:
٥- باب الصحابة: فيه مبحــ«الخلافة والإمامة»ـــث وهذا بحثث طويل، يوجد:
أ- تثبيت الإمامة لأبو نعيم الأصبهاني
ب- منهاج السنة لابن تيمية
منهاج السنة يُساعِد في الباب
جـ- مختصر الغنيمان على منهاج السنة
اختصر فيه الحديث عن قضايا الإمامة والصحابة والشبهات عليهم
د- فضائل الصحابة للإمام أحمد
هـ- فضائل الصحابة للدار قطني
ي- فصول شيخ الإسلام في الصارم المسلول
توجد رسالة دكتوراة ثلاثة أجزاء اسمها «مكانة الصحابة عند أهل السنة» نسيت اسم مؤلفها للآسف كأنه السحيباني أو غيره وهي جامعة وجمع فيها المادة القديمة في هذا الباب ورسائل «الرد على الرافضة» كثيرة منها «سب العذاب على من سب الأصحاب» وما كتبه بعض أئمة الدعوة لا بأس.
هكذا أكملنا على هذا الباب، يليه 👇:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأحمد الله عز وجل على ما مَنَ بِهِ وأنعم
يوجد «العقيدة، الفقه، أصول الفقه، علم الحديث، الحديث، الزهد والرقائق، التفسير»
كل باب من هذه الأبواب فيه كتب آثرية مهمة والترتيب لا يُركَز عليه ولكنها تؤدي الغرض.
نبدأ بـــ 👇👇:
١- العقيدة:
العقيدة هذا عنوان عام وتحته عدة عناوين، منها:
أ- العقيدة العامة: توجد كتب تجمع العقيدة بشكلٍ عام ومختصر وهذه كلها مجموعة في [الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والآثر لعادل آل حمدان] وهذا أنا أشرحه من مدة.
ب- العقيدة الجامعة المسندة: وفيها 👇:
١- السنة لعبد الله بن الإمام أحمد
٢- السنة للخلال
٣- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
٤- الإبانة الكبرى لابن بطة تحقيق عادل آل حمدان
٥- الإبانة الصغرى لابن بطة
٦- الشريعة للأجري
كتاب [الشريعة للأجري] من أسهل الكتب وأجملها.
هذا في العقيدة العامة وما نحى منحى هذه الكتب من غيرها.
جـ- العناوين التخصصية في العقيدة:
١- الأسماء والصفات: لابد أن يكون لدى القارئ معرفة بــ«باب الأسماء والصفات» من خلال النظر في كتب العقيدة العامة المختصرة والمسندة ويوجد:
أ- الصفات للدار قطني
ب- الرد على الجهمية لابن مندة
جـ- رد الدارمي على بشر المريسي للدارمي
د- الرد على الجهمية للدارمي
لي شرح صوتي على كتاب «رد الدارمي على بشر المريسي»
هـ- الصواعق المرسلة لابن القيم
و- بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية
شيخ الإسلام في تدرجية معينة في كتبه مهمة لفهم خرابيط الأشاعرة ورسالة الفرقان بين الحق والباطل مهمة وشرح الأصبهانية يوجد فيه بعض الصعوبة وقبلها «التدمرية» وبعدها «شرح الأصبهانية» وثم بعد ذلك «بيان تلبيس الجهمية» وثم «درء التعارض بين العقل والنقل»
ي- «الرد على الجهمية والزنادقة المنسوب للإمام أحمد» ورسالة «الرد على المعطلة للحكيم الترمذي» وهي من الرسائل المسندة وأيضاً «ذم الكلام للهروي»
هنا انتهى باب الأسماء والصفات ويأتي بعد 👇:
٢- توحيد الإلوهية: وهذا لم يكن عليه كلام كثير في زمن السلف ولكن في الأزمنة المتاخرة الله المستعان ويوجد:
أ- اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام
ب- تجريد التوحيد المفيد للمقريزي
جـ- رسائل أئمة الدعوة
د- الجواب الباهر
هـ- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
و- إغاثة اللهفان لابن القيم
ي- التوحيد لابن مندة
هذا الأخير مهم في الربوبية والإلوهية وإلخ!
هكذا نكون أكملنا العقيدة العامة مختصرةً ومسندة وعلى باب الأسماء والصفات، يليه 👇:
٣- باب القدر: يوجد هذا الباب في الكتب الشاملة للعقيدة وفي شرحي للسنة لعبد الله تحدثت عنه، ولابُدَ أن يُقرأ المصنفات المختصة في هذا الباب وفيها:
أ- رسالة القدر للفريابي
وهذا يُفيد من الناحية الآثرية
ب- تائية شيخ الإسلام في القدر
مع أي شرح لها وشرح حمد الحمد ممتاز
جـ- شفاء العليل لابن القيم
هنا ينتهي باب القدر وابن القيم جمع مادة آثرية عظيمة
أنا أُحِيل لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم لأنهم يعتنون بالمادة الآثرية جداً ويجمعون حتى أموراً من المفقود، يليه 👇:
٤- باب الإيمان: يوجد:
أ- الإيمان لابن أبي شيبة
ب- الإيمان للإمام أحمد
جـ- الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام
وكأنها الكتب هذه جمعها عادل آل حمدان في مجلد واحد
د- الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية
هـ- رسالة أراء المرجئة في كتب ابن تيمية
رسالة نافعة، وأيضاً فيما يختص لبعض المخالفات الحديثة في مسائل الإيمان توجد:
ي- رسالة بعنوان «منزلة العمل عند أهل السنة» لمحمد محمود آل خضير
بعد ذلك المرء لا يقف عند هذا، بل لابد أن يطلع لمجهودات المعاصرين ورسائل الدكتوراة والماجستير في هذه الأبواب ولكن وفقاً لماذا؟!
👈 وفقاً لــــــ[الأرضية التي وضعتها وتأصلت عليها] الله يبارك فيك ويحفظك وتصبح نظرتك نظرة ناقد وليست نظرة أي كلام ولمناقشة بعض شبهات الخوارج في هذا الباب يُراجَع: «الرد القويم البالغ لعلي ناصر الفقيهي على مفتي الإباضية»
هكذا يكون عملنا أو انتهينا انتهاء جزئي على مسائل الإيمان والقدر والأسماء والصفات، يليه 👇:
٥- باب الصحابة: فيه مبحــ«الخلافة والإمامة»ـــث وهذا بحثث طويل، يوجد:
أ- تثبيت الإمامة لأبو نعيم الأصبهاني
ب- منهاج السنة لابن تيمية
منهاج السنة يُساعِد في الباب
جـ- مختصر الغنيمان على منهاج السنة
اختصر فيه الحديث عن قضايا الإمامة والصحابة والشبهات عليهم
د- فضائل الصحابة للإمام أحمد
هـ- فضائل الصحابة للدار قطني
ي- فصول شيخ الإسلام في الصارم المسلول
توجد رسالة دكتوراة ثلاثة أجزاء اسمها «مكانة الصحابة عند أهل السنة» نسيت اسم مؤلفها للآسف كأنه السحيباني أو غيره وهي جامعة وجمع فيها المادة القديمة في هذا الباب ورسائل «الرد على الرافضة» كثيرة منها «سب العذاب على من سب الأصحاب» وما كتبه بعض أئمة الدعوة لا بأس.
هكذا أكملنا على هذا الباب، يليه 👇:
Telegram
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife
تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife
تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost