مِمّا لا يسع المسلم جهله هو معرفة صفة الغسل مِن الجنابة والحيض.
وهو نوعان:
1- مجزئ (واجب).
2- كامل (يجمع بين الواجب والمستحب), وهو الأكمل والأفضل لِما فيه مِن اتباعٍ لهدي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
فأمّا المجزئ يكون بالنيّة، ثمّ تعميم البدن بالماء والمضمضة والاستنشاق (المضمضة والاستنشاق واجب عند سادتنا الحنابلة).
أمّا الكامل، فيكون بالنيّة، ثمّ غسل اليدين، ثمّ غسل الفرج باليد اليسرى، ثمّ الوضوء وضوءًا كاملًا كوضوء الصلاة، ثمّ غسل الرأس ثلاثًا وتخليل الشعر بالأصابع حتّى يروي أصوله، ثمّ صبّ الماء على سائر البدن والابتداء بالجانب الأيمن ثمّ الأيسر.
وهناك تنبيه للنساء:
لا يجب على المرأة نقض شعرها (فكًه إن كانت تربطه) عند غسل الجنابة، فيمكنها الاغتسال دون نقضه مع الحرص على ضرورة وصول الماء إلى أصول شعرها وترويته، فإن كان مشدودًا بقوّة فلترخه قليلًا لتضمن وصول الماء.
أمّا الغسل مِن الحيض فأكثر الفقهاء على عدم نقض شعرها، أمّا سادتنا الحنابلة في المشهور عن الإمام يوجبون نقضه في غسل الحيض.
..............
15 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
وهو نوعان:
1- مجزئ (واجب).
2- كامل (يجمع بين الواجب والمستحب), وهو الأكمل والأفضل لِما فيه مِن اتباعٍ لهدي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
فأمّا المجزئ يكون بالنيّة، ثمّ تعميم البدن بالماء والمضمضة والاستنشاق (المضمضة والاستنشاق واجب عند سادتنا الحنابلة).
أمّا الكامل، فيكون بالنيّة، ثمّ غسل اليدين، ثمّ غسل الفرج باليد اليسرى، ثمّ الوضوء وضوءًا كاملًا كوضوء الصلاة، ثمّ غسل الرأس ثلاثًا وتخليل الشعر بالأصابع حتّى يروي أصوله، ثمّ صبّ الماء على سائر البدن والابتداء بالجانب الأيمن ثمّ الأيسر.
وهناك تنبيه للنساء:
لا يجب على المرأة نقض شعرها (فكًه إن كانت تربطه) عند غسل الجنابة، فيمكنها الاغتسال دون نقضه مع الحرص على ضرورة وصول الماء إلى أصول شعرها وترويته، فإن كان مشدودًا بقوّة فلترخه قليلًا لتضمن وصول الماء.
أمّا الغسل مِن الحيض فأكثر الفقهاء على عدم نقض شعرها، أمّا سادتنا الحنابلة في المشهور عن الإمام يوجبون نقضه في غسل الحيض.
..............
15 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
لو جئت بمسلمٍ قد اغتـ " ـب امرأة، وبآخر ترك الصّلاة تهاونًا لأسبوع.
فالمُغتـ " ـب هو أفضل مِن تارك الصّلاة بلا خِلاف.
فالأوّل مسلمٌ فاسق مرتكب لكبيرة، والثاني كا" ـر خارج عن الملّة، وفي أفضل الأحوال -وإن كنت لا أقول به- فهو مختلفٌ في كـ " ـره.
المعيار هو موقع الفعل مِن دين الله سبحانه وتعالى، وليس بشاعته وفظاعته في نظر الناس!.
ملاحظة بدهية: هذا لا يعني أنّ الاغتـ " ـاب هيّن، ولكن ضربت المثال للمفاضلة بين فعلين شنيعين في نظر الناس الأوّل أبشع مِن الثاني؛ بل منهم مَن لا يراه بشعًا أصلًا!.
........
15 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
فالمُغتـ " ـب هو أفضل مِن تارك الصّلاة بلا خِلاف.
فالأوّل مسلمٌ فاسق مرتكب لكبيرة، والثاني كا" ـر خارج عن الملّة، وفي أفضل الأحوال -وإن كنت لا أقول به- فهو مختلفٌ في كـ " ـره.
المعيار هو موقع الفعل مِن دين الله سبحانه وتعالى، وليس بشاعته وفظاعته في نظر الناس!.
ملاحظة بدهية: هذا لا يعني أنّ الاغتـ " ـاب هيّن، ولكن ضربت المثال للمفاضلة بين فعلين شنيعين في نظر الناس الأوّل أبشع مِن الثاني؛ بل منهم مَن لا يراه بشعًا أصلًا!.
........
15 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
{مَن عُرِضَ عليه رَيْحانٌ فلا يَرُدُّهُ، فإنَّه خَفِيفُ المَحْمِلِ طَيِّبُ الرِّيحِ.} صحيح مسلم.
التهادي عمومًا هديٌ نبويٌّ كريم، وإهداء الورود أمرٌ طيّب وجميل يؤلّف القلوب، وقد حثّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على قبوله وعدم ردّه.
وهذا مِمّا أوصي به الرجال أن يُهدوا أمّهاتهم وأزواجهم وبناتهم الورود، فالنساء يُحببن ذلك كثيرًا ويؤثّر فيهنّ عميقًا.
والورود هيّنة الثمن، خفيفة الحمل، ريحها طيّب، فلا تبخلوا بها على مَن تُحِبّون.
............
16 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
{مَن عُرِضَ عليه رَيْحانٌ فلا يَرُدُّهُ، فإنَّه خَفِيفُ المَحْمِلِ طَيِّبُ الرِّيحِ.} صحيح مسلم.
التهادي عمومًا هديٌ نبويٌّ كريم، وإهداء الورود أمرٌ طيّب وجميل يؤلّف القلوب، وقد حثّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على قبوله وعدم ردّه.
وهذا مِمّا أوصي به الرجال أن يُهدوا أمّهاتهم وأزواجهم وبناتهم الورود، فالنساء يُحببن ذلك كثيرًا ويؤثّر فيهنّ عميقًا.
والورود هيّنة الثمن، خفيفة الحمل، ريحها طيّب، فلا تبخلوا بها على مَن تُحِبّون.
............
16 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
مشاعرك وأحاسيسك وعواطفك تجاه الأنثى هي أمورٌ خآصّة عليك أن تخبئها لزوجك، لا أن تشاركها مع نساء العالمين على مواقع التواصل!.
ليس ضروريًا أن تثبت لنساء الأرض أنك إنسان عاطفي حساس رومنسي، هذا سفه ويُقلل مِن مكانة الرجل ويقدح في مروءته.
ليس ضروريًا أن تثبت لنساء الأرض أنك إنسان عاطفي حساس رومنسي، هذا سفه ويُقلل مِن مكانة الرجل ويقدح في مروءته.
النجاح الحقيقي، والإنجاز الأعظم، وتحقيق الذات الأسمى.
هو أن تستطيع المحافظة على فطرة الله سبحانه وتعالى الّتي جبلك عليها دون تشوّه أو انتكاس في زحام هذه الفتن والمُنكِّسات والملذّات والشهوات!.
أن تعيش يومك -قدر المستطاع- كما أمرك الله سبحانه وتعالى.
باختصار؛ النجاح الحقيقي هو أن تستطيع العيش في هذه الدنيا عبدًا لله تبارك وتعالى حقًا!.
.........
16 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
هو أن تستطيع المحافظة على فطرة الله سبحانه وتعالى الّتي جبلك عليها دون تشوّه أو انتكاس في زحام هذه الفتن والمُنكِّسات والملذّات والشهوات!.
أن تعيش يومك -قدر المستطاع- كما أمرك الله سبحانه وتعالى.
باختصار؛ النجاح الحقيقي هو أن تستطيع العيش في هذه الدنيا عبدًا لله تبارك وتعالى حقًا!.
.........
16 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
أكثر شيء بيضحكني في حوارات الملا//حدة لما يحكولك بثقة عن وجود 4 آلاف دين، فبيسألوك:
"تخيّل يا مسلم تموت وتعيش وتنصدم أنه دينك غلط".
فأنت كونك مسلم بتنظر حوليك على الأربعة آلاف دين وبتلاقي:
نصهم بيعبدوا بقر وفيران وطحالب ودلافين.
وربعهم بيعبدوا بني آدمين زي ماردونا، ومخلوقات أسطورية براس حمار أو بطريق.
والربع إلا تلاتة أديان بيعبدوا شجر وحجر وبطيخ وطماطم.
بيظل عنا النصارى بيعبدوا رب أكل قتلة مرتبة من عبيده بعدين مات تلت أيّام ورجع عاش، وحفدة القردة بيعبدوا إله بيباطح الأنبياء، لا وفوق هيك النبي بيبطح الرب!.
"تخيّل يا مسلم تموت وتعيش وتنصدم أنه دينك غلط".
فأنت كونك مسلم بتنظر حوليك على الأربعة آلاف دين وبتلاقي:
نصهم بيعبدوا بقر وفيران وطحالب ودلافين.
وربعهم بيعبدوا بني آدمين زي ماردونا، ومخلوقات أسطورية براس حمار أو بطريق.
والربع إلا تلاتة أديان بيعبدوا شجر وحجر وبطيخ وطماطم.
بيظل عنا النصارى بيعبدوا رب أكل قتلة مرتبة من عبيده بعدين مات تلت أيّام ورجع عاش، وحفدة القردة بيعبدوا إله بيباطح الأنبياء، لا وفوق هيك النبي بيبطح الرب!.
أكبر خطأٍ يرتكبه الكثيرون في الحديث عن التعدّد هو تصويره على أنّه حكمٌ شرعيٌّ يصبّ في مصلحة الرجال فحسب!.
التعدّد هو تشريعٌ إلهي أمره بيد الرجل، ومنفعته تصبّ في صالح الرجال والنساء.
فهناك فئة ليست قليلة مِن نساء المجتمع يُظلمن بسبب تعطيل التعدّد وتعسيره؛ كالمُطلّقات والأرامل، واللّاتي تجاوزن السِنّ المجتمعي للزواج، وحتّى النساء ذوات الجمال المنخفض نسبيًا!.
تعطيل التعدّد وإعساره يؤدّي ضرورةً إلى جعل الرجال يُفكّرون في الزواج مِن نساءٍ ذوات مواصفات عالية، وذلك لأنّهم كبروا على فكرة أنّ هذا هو زواج العمر، وبطبيعة الحال حينما يكون للإنسان فرصة واحدة أو خيار واحد في أمرٍ ما فسيلجأ إلى أفضلها؛ لذلك هناك كثيرٌ مِن النساء يُظلمن بسبب ذلك.
يتبع .....
..........
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
التعدّد هو تشريعٌ إلهي أمره بيد الرجل، ومنفعته تصبّ في صالح الرجال والنساء.
فهناك فئة ليست قليلة مِن نساء المجتمع يُظلمن بسبب تعطيل التعدّد وتعسيره؛ كالمُطلّقات والأرامل، واللّاتي تجاوزن السِنّ المجتمعي للزواج، وحتّى النساء ذوات الجمال المنخفض نسبيًا!.
تعطيل التعدّد وإعساره يؤدّي ضرورةً إلى جعل الرجال يُفكّرون في الزواج مِن نساءٍ ذوات مواصفات عالية، وذلك لأنّهم كبروا على فكرة أنّ هذا هو زواج العمر، وبطبيعة الحال حينما يكون للإنسان فرصة واحدة أو خيار واحد في أمرٍ ما فسيلجأ إلى أفضلها؛ لذلك هناك كثيرٌ مِن النساء يُظلمن بسبب ذلك.
يتبع .....
..........
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
مِن مساوئ تعطيل التعدّد وإعساره هو اصطلاح المجتمع على مرحلة عمريّة محدّدة لزواج المرأة، فإن تجاوزتها وُسِمَت بالعنوسة، والله المستعان.
ومِن آفات هذا العرف المجتمعي البائس:
1- تعجّل كثيرٍ مِن النساء في القبول مِن رجال ليسوا مؤهلين للزواج أو فيهم عيوب قادحة خوفًا مِن نظرة المجتمع إليهنّ إن صرن عوانس.
2- الضغط العصبي والاضطرابات النفسيّة الّتي تتعرض لها المرأة بسبب ضغط الأهل والمحيط القريب منها.
3- بناءً على النقطتين السابقتين؛ تكوّن بيئات أُسريّة فاسدة يُظلم فيها المرأة والأولاد.
4- تمكين الرجال الفاسدين مِن الزواج رغم جودتهم البائسة.
5- لجوء كثيرٍ مِن النساء إلى سوق العمل بسبب هذا الهاجس، ولست بحاجة لأبيّن كوارث خروج النساء إلى سوق العمل على المستوى الديني والأخلاقي والمجتمعي والاقتصادي.
وغير ذلك الكثير .....
والسؤال هنا:
"ما علاقة هذا بالتعدّد؟ ولماذا أصلّا وضع المجتمع هذا المعيار العمري للنساء؟".
السؤال الثاني هو مدخلنا للجواب على الأول.
وضع المجتمع هذا المعيار العمري لزواج النساء لسببين رئيسيين:
1- عمر المرأة المحدود للإنجاب.
2- عمر المرأة الافتراضي لقدرتها على تلبية طلبات زوجها والقيام بشؤون المنزل.
فالمرأة -غالبًا- بعد عمر الخامسة والأربعين لن تكون قادرة على الإنجاب بسبب طبيعة خلقتها، فكلّما تأخر سِنّ زواجها تضائلت فرص إنجابها، أو في أفضل الأحوال ستقلّ قدرتها على إنجاب عدد أكبر مِن الأولاد.
لذلك مِن المتعارف عليه هو بحث الرجال عن نساءٍ أصغر منهم.
وكذا الأمر بالنسبة لقدرتها على خدمة زوجها والقيام بشؤون منزلها، فالرجل يلجأ إلى الزواج مِن امرأةٍ أصغر منه حتّى إذا ما وصل إلى عمر الشيخوخة تكون هي في عمرٍ مناسب قادرة فيه على تلبية احتياجاته والقيام بشؤون منزله، فلا يُحمّلها ما لا طاقة لها به لو كانت بنفس عمره.
والتعدّد يحطم هذين السببين وتعطيله يُغذّيهما!.
فلو كان التعدّد ميسّرًا، فلن يكون العمر حاجزًا دون زواج من تجاوزن السِنّ المجتمعي للزواج؛ ففرص الإنجاب ستكون أكبر مع التعدّد، ودور المرأة كزوجة تجاه زوجها لن يكون ثقيلًا بحكم توزًعه على عِدّة نساء.
يتبع .....
............
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
ومِن آفات هذا العرف المجتمعي البائس:
1- تعجّل كثيرٍ مِن النساء في القبول مِن رجال ليسوا مؤهلين للزواج أو فيهم عيوب قادحة خوفًا مِن نظرة المجتمع إليهنّ إن صرن عوانس.
2- الضغط العصبي والاضطرابات النفسيّة الّتي تتعرض لها المرأة بسبب ضغط الأهل والمحيط القريب منها.
3- بناءً على النقطتين السابقتين؛ تكوّن بيئات أُسريّة فاسدة يُظلم فيها المرأة والأولاد.
4- تمكين الرجال الفاسدين مِن الزواج رغم جودتهم البائسة.
5- لجوء كثيرٍ مِن النساء إلى سوق العمل بسبب هذا الهاجس، ولست بحاجة لأبيّن كوارث خروج النساء إلى سوق العمل على المستوى الديني والأخلاقي والمجتمعي والاقتصادي.
وغير ذلك الكثير .....
والسؤال هنا:
"ما علاقة هذا بالتعدّد؟ ولماذا أصلّا وضع المجتمع هذا المعيار العمري للنساء؟".
السؤال الثاني هو مدخلنا للجواب على الأول.
وضع المجتمع هذا المعيار العمري لزواج النساء لسببين رئيسيين:
1- عمر المرأة المحدود للإنجاب.
2- عمر المرأة الافتراضي لقدرتها على تلبية طلبات زوجها والقيام بشؤون المنزل.
فالمرأة -غالبًا- بعد عمر الخامسة والأربعين لن تكون قادرة على الإنجاب بسبب طبيعة خلقتها، فكلّما تأخر سِنّ زواجها تضائلت فرص إنجابها، أو في أفضل الأحوال ستقلّ قدرتها على إنجاب عدد أكبر مِن الأولاد.
لذلك مِن المتعارف عليه هو بحث الرجال عن نساءٍ أصغر منهم.
وكذا الأمر بالنسبة لقدرتها على خدمة زوجها والقيام بشؤون منزلها، فالرجل يلجأ إلى الزواج مِن امرأةٍ أصغر منه حتّى إذا ما وصل إلى عمر الشيخوخة تكون هي في عمرٍ مناسب قادرة فيه على تلبية احتياجاته والقيام بشؤون منزله، فلا يُحمّلها ما لا طاقة لها به لو كانت بنفس عمره.
والتعدّد يحطم هذين السببين وتعطيله يُغذّيهما!.
فلو كان التعدّد ميسّرًا، فلن يكون العمر حاجزًا دون زواج من تجاوزن السِنّ المجتمعي للزواج؛ ففرص الإنجاب ستكون أكبر مع التعدّد، ودور المرأة كزوجة تجاه زوجها لن يكون ثقيلًا بحكم توزًعه على عِدّة نساء.
يتبع .....
............
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
مِن فوائد التعدّد:
- تيسير الزواج.
كما قلت في المنشور الأول، أنّ تعطيل التعدّد وتعسيره يُجبر الرجال على البحث عن نساءٍ بمواصفاتٍ عالية كون زواجهم هذا سيكون الأول والأخير.
وهذا سببٌ مِن أهم أسباب كثيرة لغلاء المهور وتكاليف الزواج خصوصًا.
فالزواج بات في مجتمعنا أشبه بالزواج الكاثوليكي، صار شيئًا مُقدّسًا لدرجةٍ يجب أن يكون الاحتفال به مكلفًا وباهظًا كونه "مرّة في العمر" كما هو شائع على ألسنة الناس.
ولذات السبب ترى أنّه مِن النادر للغاية أن يتزوّج العازب امرأة مُطلّقة أو أرملة!.
والمُضحك المبكي في هذا أنّ أوّل من يُحارب زواج العازب مِن غير البكر هنّ النساء أنفسهن!.
فتجد نساء أهل الرجل العازب يمنعنه دون ذلك بقولهن:
"وما الّذي ينقصك حتّى تتزوّج مِن مُطلّقة أو أرملة؟!".
فتيسير التعدّد سيؤدّي إلى تنوّع الفرص والخيارات أمام الرجال، وبالتالي انخفاض المهور أو على الأثل تكاليف الزواج بسبب ارتفاع المنافِسات على الزواج، ولن يكون الأمر محصورًا بين البكارى!.
يتبع .......
.........
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
- تيسير الزواج.
كما قلت في المنشور الأول، أنّ تعطيل التعدّد وتعسيره يُجبر الرجال على البحث عن نساءٍ بمواصفاتٍ عالية كون زواجهم هذا سيكون الأول والأخير.
وهذا سببٌ مِن أهم أسباب كثيرة لغلاء المهور وتكاليف الزواج خصوصًا.
فالزواج بات في مجتمعنا أشبه بالزواج الكاثوليكي، صار شيئًا مُقدّسًا لدرجةٍ يجب أن يكون الاحتفال به مكلفًا وباهظًا كونه "مرّة في العمر" كما هو شائع على ألسنة الناس.
ولذات السبب ترى أنّه مِن النادر للغاية أن يتزوّج العازب امرأة مُطلّقة أو أرملة!.
والمُضحك المبكي في هذا أنّ أوّل من يُحارب زواج العازب مِن غير البكر هنّ النساء أنفسهن!.
فتجد نساء أهل الرجل العازب يمنعنه دون ذلك بقولهن:
"وما الّذي ينقصك حتّى تتزوّج مِن مُطلّقة أو أرملة؟!".
فتيسير التعدّد سيؤدّي إلى تنوّع الفرص والخيارات أمام الرجال، وبالتالي انخفاض المهور أو على الأثل تكاليف الزواج بسبب ارتفاع المنافِسات على الزواج، ولن يكون الأمر محصورًا بين البكارى!.
يتبع .......
.........
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
ومِن أعظم مفاسد تعطيل التعدّد وتعسيره = تعسير الطلاق!.
هذا المبحث لوحده يحتاج كتبًا لشرحه دون مبالغة، ولكن باخعصار:
يتمّ إعضال الرجل عن الطلاق بكتابة مؤخّرٍ كبير يمنعه مِن الطلاق خشية أن يُعدّد أو يُطلّق، والمرأة يتمّ اضطهادها مجتمعيًا بإرهابها بوسم المُطلّقة وإخافتها بالتشرّد.
وهذا لوحده مِن الكوارث الّتي تسببت بوجود عوائل كثيرة تعيش في بيئة فاسدة غير صالحة للتربية وتنشئة الأولاد بسبب عيش زوجٍ وزوجة لا يطيقان بعضهما، ويعتبران استمرارها مِن أجل الأولاد منفعة لهم، والحاصل هو العكس، فسادٌ على فساد.
للأسف، نحن نعيش في عصرٍ لا يُمكن أن نتصوّر طلاق زوجين إلّا بعد أن يؤذي أحدهما الآخر، أو يكون أحدهما سيئًا بالضرورة.
لا يمكن أن نتقبّل طلاقًا بين زوحين عاقلين راشدين كل مشكلتهما أنهما لم يتوافقا لسببٍ ما، وليس بالضرورة أن يكون أحدهما شريرًا والآخر طيبًا!.
صرنا نضغط على الزوجين ليتحمّلا امورًا لا تُحتمل بالنسبة لهما؛ حتى يصل أحدهما إلى مرحلة البغي على الآخر ليجبره على الانفصال مع الننازل عن كثيرٍ مِن حقوقه!.
أمّا لو كان التعدّد متاحًا، فلن تضطر المرأة للعيش تحت ظلم زوجٍ فاسد خشبة وسمها بالمُطلّقة، ولن يكون الرجل مجبرًا على العيش مع امرأةٍ لا يطيقها فيلجأ إلى العلاقات المحرًمة!.
الكلام يطول، ولكن أكتفي بهذا اليوم.
والحمد لله ربّ العالمين.
.............
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
هذا المبحث لوحده يحتاج كتبًا لشرحه دون مبالغة، ولكن باخعصار:
يتمّ إعضال الرجل عن الطلاق بكتابة مؤخّرٍ كبير يمنعه مِن الطلاق خشية أن يُعدّد أو يُطلّق، والمرأة يتمّ اضطهادها مجتمعيًا بإرهابها بوسم المُطلّقة وإخافتها بالتشرّد.
وهذا لوحده مِن الكوارث الّتي تسببت بوجود عوائل كثيرة تعيش في بيئة فاسدة غير صالحة للتربية وتنشئة الأولاد بسبب عيش زوجٍ وزوجة لا يطيقان بعضهما، ويعتبران استمرارها مِن أجل الأولاد منفعة لهم، والحاصل هو العكس، فسادٌ على فساد.
للأسف، نحن نعيش في عصرٍ لا يُمكن أن نتصوّر طلاق زوجين إلّا بعد أن يؤذي أحدهما الآخر، أو يكون أحدهما سيئًا بالضرورة.
لا يمكن أن نتقبّل طلاقًا بين زوحين عاقلين راشدين كل مشكلتهما أنهما لم يتوافقا لسببٍ ما، وليس بالضرورة أن يكون أحدهما شريرًا والآخر طيبًا!.
صرنا نضغط على الزوجين ليتحمّلا امورًا لا تُحتمل بالنسبة لهما؛ حتى يصل أحدهما إلى مرحلة البغي على الآخر ليجبره على الانفصال مع الننازل عن كثيرٍ مِن حقوقه!.
أمّا لو كان التعدّد متاحًا، فلن تضطر المرأة للعيش تحت ظلم زوجٍ فاسد خشبة وسمها بالمُطلّقة، ولن يكون الرجل مجبرًا على العيش مع امرأةٍ لا يطيقها فيلجأ إلى العلاقات المحرًمة!.
الكلام يطول، ولكن أكتفي بهذا اليوم.
والحمد لله ربّ العالمين.
.............
17 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
مِن الأخطاء الشائعة عند الوضوء، هو عدم غسل الكفّين عند غسل الذراعين، فتجد البعض يبدأ غسل ذراعيه ابتداءً مِن الرسغ إلى المرفق، وهذا خطأٌ عظيم يُبطِل الوضوء!.
فغسل الكفّين بداية الوضوء هذا مِن السُنّة ولا يُجزئ عن فرض غسل الكفّين عند غسل الذراعين.
لذلك عليك أن تحرص حين غسل ذراعيك أن تبدأ مِن رؤوس الأصابع انتهاءّ بالمرفق.
..........
18 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
فغسل الكفّين بداية الوضوء هذا مِن السُنّة ولا يُجزئ عن فرض غسل الكفّين عند غسل الذراعين.
لذلك عليك أن تحرص حين غسل ذراعيك أن تبدأ مِن رؤوس الأصابع انتهاءّ بالمرفق.
..........
18 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
أكثر شيء أتعجّب منه ويزعجني كثيرًا حينما يأتي جاهل ليُنظّر على خِلافنا كأهل سُنّةٍ وجماعة مع الأشاعرة، فيستشهد بكتاب "إلجام العوام عن علم الكلام"، ويريد مِن وراء ذلك أن لا نُطلع العوام على مسائل العقيدة!.
أنا كسلفي مُتّبع للسلف رضوان الله عليهم ما شأني في هذا الكتاب؟.
هذا كتاب لإمام أشعري اتخذ علم الكلام منهجًا له في عقيدته، فنحن ما شأننا كأهل سُنّة وجماعة؟.
هو يرى أنّ العوام -وسائر علماء الأشاعرة- لن يفهموا تفاصيل العقيدة لتعقيد علم الكلام عليهم، لذلك يُلجمونهم عن الحديث فيها، فما دخلنا نحن معشر أهل السُنّة والجماعة؟.
نحن كأهل سُنّة وجماعة ليس لدينا علم كلام، وليس لدينا تفاصيل عقديّة لا يفهمها العوام، وليس لدينا خزعبلات فلسفيّة يصعب بسطها للعوام!.
على سبيل المثال:
جاء مسلمٌ عآمّي ليسأل شيخًا مِن أهل السُنّة والجماعة عن آية {الرحمن على العرش استوى}:
- يا شيخ، أين الله؟.
في السماء.
- وما معنى الرحمن على العرش استوى؟.
يعني أنّ الله فوق عرشه الّذي هو فوق سماواته السبع.
- وما معنى كلمة استوى؟.
معناها علا، ارتفع، استقر، جلس .... وهذه المعاني ثابتة عن السلف رضوان الله عليهم.
- وكيف استوى يا شيخ؟.
لا ندري يا بني، هذا في علم الغيب، نحن نعلم أنه سبحانه علا على عرشه، ولكن لدينا آية تفيد أنّ علوّه ليس كعلو المخلوقين {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فنؤمن بذلك دون تفكير في الكيفية ونسلّم بذلك.
- جزاك الله خيرًا يا شيخ.
نفس هذا العآمّي لو ذهب إلى شيخٍ أشعري وسأله نفس السؤال، كيف سيجيبه؟.
الشيخ: هناك موجود ليس داخل العالم ولا خارج العالم، وليس متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم، ولا تحل به الحوادث.
العآمّي: O.o .
الشيخ: وهو منزهٌ عن التركيب والأبعاض والتحيّز والجهة.
العآمّي: O.o .
الشيخ: والمكان مِن خصائص المخلوقين، والله منزهٌ عن ذلك، فهو موجود لا كوجود المخلوقين، ومنزهٌ عن الانفصال والمماسة.
العآمّي: يا شيخ، هو أنا غالبًا مش مسلم أو ارتديت ومش عارف 😭.
======
ناس عجيبة والله!.
يُلزمونك عقديًا بأصول الأشاعرة، ويُصوّرون للناس أنّ عقيدة السلفيّة معقدة وغير مفهومة كعقائد أهل الكلام!.
والله المستعان.
...........
19 - جمادى الاخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
أنا كسلفي مُتّبع للسلف رضوان الله عليهم ما شأني في هذا الكتاب؟.
هذا كتاب لإمام أشعري اتخذ علم الكلام منهجًا له في عقيدته، فنحن ما شأننا كأهل سُنّة وجماعة؟.
هو يرى أنّ العوام -وسائر علماء الأشاعرة- لن يفهموا تفاصيل العقيدة لتعقيد علم الكلام عليهم، لذلك يُلجمونهم عن الحديث فيها، فما دخلنا نحن معشر أهل السُنّة والجماعة؟.
نحن كأهل سُنّة وجماعة ليس لدينا علم كلام، وليس لدينا تفاصيل عقديّة لا يفهمها العوام، وليس لدينا خزعبلات فلسفيّة يصعب بسطها للعوام!.
على سبيل المثال:
جاء مسلمٌ عآمّي ليسأل شيخًا مِن أهل السُنّة والجماعة عن آية {الرحمن على العرش استوى}:
- يا شيخ، أين الله؟.
في السماء.
- وما معنى الرحمن على العرش استوى؟.
يعني أنّ الله فوق عرشه الّذي هو فوق سماواته السبع.
- وما معنى كلمة استوى؟.
معناها علا، ارتفع، استقر، جلس .... وهذه المعاني ثابتة عن السلف رضوان الله عليهم.
- وكيف استوى يا شيخ؟.
لا ندري يا بني، هذا في علم الغيب، نحن نعلم أنه سبحانه علا على عرشه، ولكن لدينا آية تفيد أنّ علوّه ليس كعلو المخلوقين {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فنؤمن بذلك دون تفكير في الكيفية ونسلّم بذلك.
- جزاك الله خيرًا يا شيخ.
نفس هذا العآمّي لو ذهب إلى شيخٍ أشعري وسأله نفس السؤال، كيف سيجيبه؟.
الشيخ: هناك موجود ليس داخل العالم ولا خارج العالم، وليس متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم، ولا تحل به الحوادث.
العآمّي: O.o .
الشيخ: وهو منزهٌ عن التركيب والأبعاض والتحيّز والجهة.
العآمّي: O.o .
الشيخ: والمكان مِن خصائص المخلوقين، والله منزهٌ عن ذلك، فهو موجود لا كوجود المخلوقين، ومنزهٌ عن الانفصال والمماسة.
العآمّي: يا شيخ، هو أنا غالبًا مش مسلم أو ارتديت ومش عارف 😭.
======
ناس عجيبة والله!.
يُلزمونك عقديًا بأصول الأشاعرة، ويُصوّرون للناس أنّ عقيدة السلفيّة معقدة وغير مفهومة كعقائد أهل الكلام!.
والله المستعان.
...........
19 - جمادى الاخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
مِن شدّة حُبّي لأهل الحديث والأثر رضوان الله عليهم، صِرت لا أقول قِصّةً أو خبرًا سمعته مهما كان غير مهمٍ إلّا وقُلت: {حدّثني فلان .....}.
حتّى أصدقائي، إذا جاؤوا لتقليد طريقتي في الكلام -ممازحين- يتحدّثون بالفصحى قائلين: {وحدّثني أحد الأصدقاء ....} 😅.
حتّى أصدقائي، إذا جاؤوا لتقليد طريقتي في الكلام -ممازحين- يتحدّثون بالفصحى قائلين: {وحدّثني أحد الأصدقاء ....} 😅.
حدثنا ابن نمير قال: ثنا إسحاق الأزرق عن الأعمش قال: أتى الشعبي رجل فقال: ما اسم امرأة إبليس؟ فقال: إنّ ذاك لعرسٌ ما شهدته.
[تاريخ دمشق].
- ترك نساء الأرض وذهب يستفسر عن امرأة إبليس، ناس عجيبة والله! 😅.
[تاريخ دمشق].
- ترك نساء الأرض وذهب يستفسر عن امرأة إبليس، ناس عجيبة والله! 😅.
الحمد لله الّذي جعل أمر قلوبنا بين يديه يُقلّبها بأصابعه كيف يشاء.
فهب لو أنّه سبحانه ترك لنا أمر أفئدتنا؛ لختمنا عليها بأيدينا حتّى لا تؤرّقنا إذ انغمسنا في شهواننا!.
يا مُقلّب القلوب اهدنا وردّنا إليك ردًّا جميلا.
فهب لو أنّه سبحانه ترك لنا أمر أفئدتنا؛ لختمنا عليها بأيدينا حتّى لا تؤرّقنا إذ انغمسنا في شهواننا!.
يا مُقلّب القلوب اهدنا وردّنا إليك ردًّا جميلا.
أكثر ما يُحزنني كوني على أعتاب التاسعة والعشرين مِن عمري هو أنني لو تزوّجت بعد عام أو اثنين مثلًا؛ فلن يصل ولدي الأوّل إلى سِنّ البلوغ إلّا وأنا في منتصف الأربعينات!.
وبطبيعة الحال، الولد الثاني والثالث والرابع وما شاء الله مِن الأولاد -إن أكرمني بهم- سيصلون لسنّ البلوغ وأنا في الخمسينات والستينات ربّما، وهذا أمرٌ مؤلم بالنسبة لي!.
فبحكم العمر لن تتمكن مِن تقديم ما قدّمته لِبكرك للأولاد مِن بعده؛ مِن اهتمام وتربية ومتابعة ونحو ذلك.
وهذا مِن أعظم مساوئ تأخير الزواج، والله المستعان.
لذلك سأُجنّب أولادي -بإذن الله- هذا الخطأ ما استطعت، وسأسعى لتزويجهم قبل عامهم العشرين جميعًا ذكورًا وإناثًا، وليذهب تفكير المجتمع ونظرتهم إلى الجحيم!.
الأمر صعب نعم، فهو يحتاج إلى تربيتهم تربية تجعلهم يصلون إلى سِنّ التكليف وهم قادرين على تحمّل المسؤولية، وليس كحال التربية اليوم الّتي تُعامل الإنسان على أنّه غير مكلّف حتّى يصل إلى منتصف العشرين!.
وأنا أرى أنّ على الأهل أن يجعلوا هذا مِن أولى اولويّاتهم كما هو حال دراسة أولادهم بالنسبة لهم!.
خآصّةً في هذا الزمن المليئ بالفتن والله المستعان.
ولا أجمل مِن أن يكبر الأب/الأم والإبن/الإبنة وجميعهم في ريعان الشباب!.
.........
21 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
وبطبيعة الحال، الولد الثاني والثالث والرابع وما شاء الله مِن الأولاد -إن أكرمني بهم- سيصلون لسنّ البلوغ وأنا في الخمسينات والستينات ربّما، وهذا أمرٌ مؤلم بالنسبة لي!.
فبحكم العمر لن تتمكن مِن تقديم ما قدّمته لِبكرك للأولاد مِن بعده؛ مِن اهتمام وتربية ومتابعة ونحو ذلك.
وهذا مِن أعظم مساوئ تأخير الزواج، والله المستعان.
لذلك سأُجنّب أولادي -بإذن الله- هذا الخطأ ما استطعت، وسأسعى لتزويجهم قبل عامهم العشرين جميعًا ذكورًا وإناثًا، وليذهب تفكير المجتمع ونظرتهم إلى الجحيم!.
الأمر صعب نعم، فهو يحتاج إلى تربيتهم تربية تجعلهم يصلون إلى سِنّ التكليف وهم قادرين على تحمّل المسؤولية، وليس كحال التربية اليوم الّتي تُعامل الإنسان على أنّه غير مكلّف حتّى يصل إلى منتصف العشرين!.
وأنا أرى أنّ على الأهل أن يجعلوا هذا مِن أولى اولويّاتهم كما هو حال دراسة أولادهم بالنسبة لهم!.
خآصّةً في هذا الزمن المليئ بالفتن والله المستعان.
ولا أجمل مِن أن يكبر الأب/الأم والإبن/الإبنة وجميعهم في ريعان الشباب!.
.........
21 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
رأيت تعليقًا لفتاة لم أجد وصفًا يعطيها حقّها مِن فطنتها ورجاحة عقلها وأدبها!.
أحد السفهاء جاء بمقاطع مختلفة لمشايخ مِن أهل السُنّة ومشايخ مِن الأشاعرة الجهمية يتحدّثون فيه عن المرأة.
وللأمانة، كان كلام المشايخ السلفيين عن المرأة فجًّا في هذا المقطع (زلّات في التعبير والإلقاء}.
كمثال، أحدهم قال: "المرأة بلا عقل ولا دين".
وأمّا المشايخ الأشاعرة فقالوا كلامًا منضبطًا نوعًا ما.
فالخبيث الّذي ركّب هذا المقطع أراد تتفير النساء عن مشايخ أهل السُنّة والجماعة وترغيبهنً بمشايخ الأشاعرة الجهميّة.
فماذا علّقت تلك الفتاة حفظها الله؟!.
{الشيخ "فلان" ربّما قد أخطأ في الإلقاء، وهو غير معصوم، فالشيخ يخطئ ويُصيب، وهذا لا يدل على أنّ هذا الخطأ يُمثّل منهج السلف رضوان الله عليهم أو السلفيين.
وبالمناسبة، إهانة المرأة بالنسبة لي على لسان شيخٍ يُثبت علوّ الله تعالى على عرشه ولا يُعطّل صفاته ويتّبع نهج السلف الصالح؛ لهو أفضل عندي مِن شيخٍ أشعري يتكلّم عن المرأة بشكلٍ جميل ولكنّه ينكر علوّ الله على عرشه ويعطّل صفاته}.
لله درّك ما أفطنك وأعقلك!.
بارك الله فيك وثبّتك على الهدى وأجزل لك الثواب في الدارين.
لله درّ من عرف مقام ربّه!.
والله مثل هذا ترى شبوخًا لا يدركونه والله!.
............
21 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
أحد السفهاء جاء بمقاطع مختلفة لمشايخ مِن أهل السُنّة ومشايخ مِن الأشاعرة الجهمية يتحدّثون فيه عن المرأة.
وللأمانة، كان كلام المشايخ السلفيين عن المرأة فجًّا في هذا المقطع (زلّات في التعبير والإلقاء}.
كمثال، أحدهم قال: "المرأة بلا عقل ولا دين".
وأمّا المشايخ الأشاعرة فقالوا كلامًا منضبطًا نوعًا ما.
فالخبيث الّذي ركّب هذا المقطع أراد تتفير النساء عن مشايخ أهل السُنّة والجماعة وترغيبهنً بمشايخ الأشاعرة الجهميّة.
فماذا علّقت تلك الفتاة حفظها الله؟!.
{الشيخ "فلان" ربّما قد أخطأ في الإلقاء، وهو غير معصوم، فالشيخ يخطئ ويُصيب، وهذا لا يدل على أنّ هذا الخطأ يُمثّل منهج السلف رضوان الله عليهم أو السلفيين.
وبالمناسبة، إهانة المرأة بالنسبة لي على لسان شيخٍ يُثبت علوّ الله تعالى على عرشه ولا يُعطّل صفاته ويتّبع نهج السلف الصالح؛ لهو أفضل عندي مِن شيخٍ أشعري يتكلّم عن المرأة بشكلٍ جميل ولكنّه ينكر علوّ الله على عرشه ويعطّل صفاته}.
لله درّك ما أفطنك وأعقلك!.
بارك الله فيك وثبّتك على الهدى وأجزل لك الثواب في الدارين.
لله درّ من عرف مقام ربّه!.
والله مثل هذا ترى شبوخًا لا يدركونه والله!.
............
21 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
ربط التسليم بالأمر/النهي/الحكم الإلهي بالمنفعة أو انتفاء المضرّة أو الحكمة مِن وراءه = مِن أعظم تجلّيات الإسلام المؤنسن (الإنسان هو المركز في الشريعة).
التسليم هو الأصل، الانقياد هو الواجب، الامتثال هو الحق، والبحث والاسننباط فرعّ عن ذلك.
سواءٌ أدركت الحكمة أو لم تدركها؛ فعليك أن تخضع وتخنع وتذعن لربّ السماوات والأرض.
فإن أدركت الحكمة والمنفعة = خير، ويزداد بها الإنسان إيمانًا.
لم تُدرك الحكمة والمنفعة = تقول سمعت وأطعت لربّ العالمين.
أمًا ربط التسلم والإيمان والقبول بمدى نفعيّة الإنسان مِن التشريعات الإلهيّة، فهذا عبث يُخشى على صاحبه مِن اتّباع الهوى.
القاعدة عندنا:
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا}.
والحمد لله ربّ العالمين
.........
22 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
التسليم هو الأصل، الانقياد هو الواجب، الامتثال هو الحق، والبحث والاسننباط فرعّ عن ذلك.
سواءٌ أدركت الحكمة أو لم تدركها؛ فعليك أن تخضع وتخنع وتذعن لربّ السماوات والأرض.
فإن أدركت الحكمة والمنفعة = خير، ويزداد بها الإنسان إيمانًا.
لم تُدرك الحكمة والمنفعة = تقول سمعت وأطعت لربّ العالمين.
أمًا ربط التسلم والإيمان والقبول بمدى نفعيّة الإنسان مِن التشريعات الإلهيّة، فهذا عبث يُخشى على صاحبه مِن اتّباع الهوى.
القاعدة عندنا:
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا}.
والحمد لله ربّ العالمين
.........
22 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ما تيسّر مِن سورة الملك برواية السوسي💚.
ألا نشتري لنا مقعدًا في الجنّة بإذن الله؟!.
في ظلّ هذه الأوضاع الاقتصاديّة الصعبة على الناس في معظم أمصار الإسلام، وما نراه مِن شكايةٍ وندبٍ على الحال؛ حضرني قول ربّ العزّة جلّ في عُلاه:
{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (°) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (°) فَكُّ رَقَبَةٍ (°) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (°) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (°) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ}.
(فلا اقتحم العقبة ... وما أدراك ما العقبة).
جمهور المفسرين مِن السلف -رضوان الله عليهم- قالوا بأنّ العقبة هي جبلٌ في جهنًم أو جهنّم ذاتها.
والاقتحام يعني تجاوز الشيء بشدّة وصعوبة وجهد. ... اقتحم الشيء اقتحامًا.
(فك رقبة) = إعتاق الرقيق.
{أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة} = الإطعام في أوقات المجاعات.
{متربة) = قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عمهما: المسكين الّذي لا مأوى له إلا التراب. [تفسير الطبري].
فمعنى الآية يكون:
يحض الربّ سبحانه وتعالى المؤمنين ويحثّهم على اقتحام عقبة الأخرة بيسر بعتق الرقيق، وأن يطعموا في أيام الشدائد والمجاعات من أيتام وفقراء ومساكين.
ما أريده مِن هذه الآيات الكريمات هو قوله سبحانه {أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة}.
خطر على قلبي في هذه الآية قوله سبحانه في آل عِمران: {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ}.
جاء عن الإمام قتادة في قوله: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " أنه قال: لن تنالوا برَّ ربكم حتى تنفقوا مما يعجبكم، ومما تهوَوْن من أموالكم. [تفسير الطبري].
وما أظنّ أنّ شيئًا أحبّ إلى الناس مِن أموالهم في هكذا أيّام قاسية على الجميع، وخصوصًا الفقراء والمساكين!.
فتخيّل يا رعاك الله عِظم أجرك عند ربّك سبحانه وتعالى لو أنفقت شيئًا مِن مالك في هكذا أوقات عصيبة!.
إنفاقٌ مِن مالٍ تحبّه وقد تكون بحاجته، ولكنه تعلم بأنّ هنالك من هو أحوج، وفوق ذلك في أيّام شدّة ومجاعة تضرب النّاس أعاننا الله جميعًا.
فلِمَ لا تجعل لك خبيئةً عند الله سبحانه وتعالى بالإنفاق والتصدّق مِن أحبّ مالك إليك على الفقراء والمساكين؟!.
- ولكن يا عِمران أنا وضعي صعب!.
القليل، القليل، أقل القليل يا حبيب، مهما كان قدره ... فربّك سبحانه وعدنا بجنّةٍ عرضها السماوات والأرض؛ أفلا تستحق أن نشتري لنا مقعدًا فيها بقليلٍ مِن الصدقات حتى ولو كان في إنفاقنا شيءٌ مِن الشدّة علينا؟!.
{مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}؟!.
تراحموا يرحمكم الله، فوالله ما مِن شيءٍ يضيع عند الكريم اللطيف، والأخرة خيرٌ وأبقى ....
........
23 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي
في ظلّ هذه الأوضاع الاقتصاديّة الصعبة على الناس في معظم أمصار الإسلام، وما نراه مِن شكايةٍ وندبٍ على الحال؛ حضرني قول ربّ العزّة جلّ في عُلاه:
{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (°) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (°) فَكُّ رَقَبَةٍ (°) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (°) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (°) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ}.
(فلا اقتحم العقبة ... وما أدراك ما العقبة).
جمهور المفسرين مِن السلف -رضوان الله عليهم- قالوا بأنّ العقبة هي جبلٌ في جهنًم أو جهنّم ذاتها.
والاقتحام يعني تجاوز الشيء بشدّة وصعوبة وجهد. ... اقتحم الشيء اقتحامًا.
(فك رقبة) = إعتاق الرقيق.
{أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة} = الإطعام في أوقات المجاعات.
{متربة) = قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عمهما: المسكين الّذي لا مأوى له إلا التراب. [تفسير الطبري].
فمعنى الآية يكون:
يحض الربّ سبحانه وتعالى المؤمنين ويحثّهم على اقتحام عقبة الأخرة بيسر بعتق الرقيق، وأن يطعموا في أيام الشدائد والمجاعات من أيتام وفقراء ومساكين.
ما أريده مِن هذه الآيات الكريمات هو قوله سبحانه {أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة}.
خطر على قلبي في هذه الآية قوله سبحانه في آل عِمران: {لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ}.
جاء عن الإمام قتادة في قوله: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " أنه قال: لن تنالوا برَّ ربكم حتى تنفقوا مما يعجبكم، ومما تهوَوْن من أموالكم. [تفسير الطبري].
وما أظنّ أنّ شيئًا أحبّ إلى الناس مِن أموالهم في هكذا أيّام قاسية على الجميع، وخصوصًا الفقراء والمساكين!.
فتخيّل يا رعاك الله عِظم أجرك عند ربّك سبحانه وتعالى لو أنفقت شيئًا مِن مالك في هكذا أوقات عصيبة!.
إنفاقٌ مِن مالٍ تحبّه وقد تكون بحاجته، ولكنه تعلم بأنّ هنالك من هو أحوج، وفوق ذلك في أيّام شدّة ومجاعة تضرب النّاس أعاننا الله جميعًا.
فلِمَ لا تجعل لك خبيئةً عند الله سبحانه وتعالى بالإنفاق والتصدّق مِن أحبّ مالك إليك على الفقراء والمساكين؟!.
- ولكن يا عِمران أنا وضعي صعب!.
القليل، القليل، أقل القليل يا حبيب، مهما كان قدره ... فربّك سبحانه وعدنا بجنّةٍ عرضها السماوات والأرض؛ أفلا تستحق أن نشتري لنا مقعدًا فيها بقليلٍ مِن الصدقات حتى ولو كان في إنفاقنا شيءٌ مِن الشدّة علينا؟!.
{مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}؟!.
تراحموا يرحمكم الله، فوالله ما مِن شيءٍ يضيع عند الكريم اللطيف، والأخرة خيرٌ وأبقى ....
........
23 - جمادى الأخرة - 1444 هـ
#اثبتوا_فالحق_جلي