.

🌤 فصل سفر! 🍃


〰️〰️〰️〰️
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده ➖
↗️ https://t.me/ehsannil2/718
┅─┅─═• 🌙 •═─┅─┅


🍃 «سَفَــرَ» در لغت به معنای پرده برداشتن و آشکار کردن است.
و یکی از وجوهِ تسمیۀ «مسافرت» این است که ؛ مسافر در عزیمت و کوچیدن، چون از مسکن و مأوایِ ساختگی و جعلی رها می‌شود، این حالِ رهایی، حالِ پرده‌برداری از شخصیّت و اخلاق و سرّش است و از این رو فرمودند که رفیق را در سفر بشناس («لَا تَسُمَّ الرَّجُلَ صَدِيقاً سِمَةً مَعْرُوفَةً حَتَّى تَخْتَبِرَهُ بِثَلَاثٍ تُغْضِبُهُ فَتَنْظُرُ غَضَبَهُ يُخْرِجُهُ مِنَ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ وَ عِنْدَ الدِّينَارِ وَ الدِّرْهَمِ وَ حَتَّى تُسَافِرَ مَعَهُ؛ 📚الأمالي- للطوسي،ص۶۴۶»).

ما ، مسافریم.
اگر این حقیقت را درک کرده باشیم که در دنیا، نه برای اِسکان، که حتّی برای اُتراق و ماندنِ لحظه‌ای هم نیامدیم، حالمان حالِ دیگری خواهد بود!

ما ،...
همه مسافریم.

امّا آنچه در سرّمان مخفی است در قیامت که 🔻『يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ؛ روزى كه رازها فاش گردد؛ طارق، ۹』🔺است، آشکار می‌شود و «سُفرۀ» دل، باز می‌گردد.
این آشکار شدن و هویدا شدنِ دل و نفس هرکسی، برپایی قیامت اوست که فرمودند؛

🔅«مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ‏ قِيَامَتُهُ»🔅
هرکس موتش برسد، به تحقیق قیامتش برپا می‌گردد.
(📚بحار الأنوار،ج‏۵۸، ص۷)

قیامت، نفسِ سفر و آشکار شدن است.
آنکه پیشتر، «مسافر بودن»ِ خویش را درک نمود؛ زنده است و یوم و روشنایی قیامت، روزیش. و چهره‌اش، در روشنایی سفر، باز و روشن است که قرآن فرمود:

🔹『وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ «مُسْفـــِرَةٌ»』🔹‏
آن روز بعضى چهره‌‏ها باز و روشن‏‌اند.
(سورۀ عبس، آیۀ ۳۸)

امّا راهش چیست؟

«تفسیر»؛ باب تفعیل است و مصدر «فَسَّرَ» می‌باشد.
باب تفعیل برای متعدّی کردن است. یعنی فعل چون در این باب آمد، در فاعل نمی‌ماند بلکه مفعول را می‌آورد.

«فَسَّرَ» قلبِ «سَفَّــرَ» است و این دو کلمه با هم اشتقاقِ کبیر دارند (قلبِ مکانی).
[سفر حقیقی؛ ابتدائاً و ذاتاً در خودِ «فَسَّرَ» محقّق است.]

⚠️ اشاره:
در بین کلماتی که با هم نوعی از اشتقاق را دارند، معنایِ مشترکی وجود دارد که بایستی ظرافتِ معنایِ مشترک میان آنها را یافت.

«مفسِّر» حقیقی، مخاطبش را به «#سفر» می‌برد.
امّا کدام سفر؟ کدام #تفسیر ؟

هر چیزی لایقِ «تفسیر» نیست.
چرا که هر چیزی در آشکار بودنِ «سفر» نیست.
اصلاً «سفر»، حالِ قیامت است که آشکار کنندۀ اسرار است.

قرآن، به حضراتِ آل الله (ع)، "مُبین" و آشکاراست، و از شدّتِ آشکاری، «تفسیر» دارد که حضرت خاتم الانبیاء و المرسلین(ص) در خطبۀ غدیر وقتی دستِ مبارکِ حضرت مولی أمیرالمؤمنین علی(ع) در دستان مبارکشان بود، می‌فرمایند:

🔻«مَعَاشِرَ النَّاسِ تَدَبَّرُوا الْقُرْآنَ وَ افْهَمُوا آيَاتِهِ وَ انْظُرُوا إِلَى مُحْكَمَاتِهِ وَ لَا تَتَّبِعُوا مُتَشَابِهَهُ
👈 فوَ اللَّهِ لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَوَاجِرَهُ وَ لَا يُوَضِّحُ لَكُمْ تَفْسِيرَهُ إِلَّا الَّذِي أَنَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَ مُصْعِدُهُ إِلَيَّ وَ شَائِلٌ بِعَضُدِهِ‏»🔺

هان مردمان! در قرآن اندیشه کنید و ژرفی آیات آن را دریابید و بر محکماتش نظر کنید و از متشابهاتش پیروی ننمایید.
پس به خدا سوگند که هرگز و اصلاً و ابداً باطن‌ها و تفسیر آن را آشکار نمی‌کند مگر به همین [شخصِ بزرگواری] که دست و بازوی او را گرفته و بالا آورده‌ام (یعنی حضرتِ مولی امیرالمؤمنین علی ع).

🔳 بیانِ 🔻«فَوَ اللَّهِ لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَوَاجِرَهُ وَ لَا يُوَضِّحُ لَكُمْ تَفْسِيرَهُ إِلَّا الَّذِي أَنَا آخِذٌ بِيَدِهِ»🔺، با قسمِ ولیّ خدا(ص)، و اینگونه بیانِ نفی و استثناء کردنِ آن با مستثنیٰ، حصرِ موضوع را می‌رساند. و خصوصاً اینکه این نفی، با «لَنْ» صورت گرفته است که برای نفیِ ابد بکار می‌رود و نفیِ ابد حقیقی، نفیِ ازل را نشان می‌دهد که از فرمایشاتِ ائمه‌ی اطهار(ع) است؛ 🔹«يَرْجِعُ کلُّ شَيْ‏ءٍ إِلَى أَصْلِهِ وَ جَوْهَرِهِ وَ عُنْصُرِهِ؛ هر شیئی به اصل و جوهر و عنصر خودش برمی‌گردد؛ 📚بحار الأنوار - ط بيروت، ج‏۶۴، ص۱۰۶»🔹،
پس؛
مطلبِ ابدی، ازلی بوده است که ابدی است.

وقتی یک امری برای شیئی، ازلی و ابدیِ حقیقی بود؛ یعنی ذاتیِ آن است.

︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
.

.

🫥༺✾🍃 خوبرویان دو عالَم، خبر از حُسن تو دادند✾༻

〰️〰️〰️〰️〰️
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/738
•┈┈••✾•🍃🌼🍃•✾••┈┈•



🔅۞ وجه هر شیئی؛ هویّت و شیئیتِ آن شیء است که شاخصۀ شناختِ آن است و شیء به آن مورد اعتناء و شناخت و معرفت است.

🌿⇯֎ بنابراین؛
֎⇦ وجه هر کسی، صرفاً صورتِ ظاهر او نیست. بلکه صورتِ ظاهر؛ جلوه‌ای از وجه شخص است. از این رو اگر کسی را از روی صدایش یا عضو یا مشخّصۀ دیگری از او مانند رایحۀ بدنش یا اثر انگشتش یا نوعِ عطسه یا سرفه‌اش یا صدایِ نفَس‌هایش یا نوع قدم‌ها یا صدایِ گام‌هایش، و یا هر مورد دیگری از این قبیل بشناسند؛ این موجبۀ شناخت؛
❂☜ جلوه‌ای از وجه و هویّتِ اوست.

🍃۞ و امّا؛
وجه مطلق که همۀ وجوه، رشحه‌ای از رشحات اوست؛
❂☜ حضراتِ «وجه الله» یعنی؛ ائمۀ اطهار (؏) هستند که می‌فرمایند:

🔻『نَحْنُ وَجْهُ الله』🔺
📚الكافي، ج۱، ص۱۴۵


🍃⇯֎⇦ هر کس، به کیفیّت و میزانی که به وجه مطلق - یعنی؛ ائمۀ معصومین (؏) -، #اقبال داشته باشد؛ فانی در حضرتشان است و #وجه_الله به او جلوه‌گر است.
پس به قدرِ اخلاصِ اقبالش، دارای #وجاهت و هویّت است و همین میزان؛ میزانِ #معروف و شناخته شده بودنِ این شخص است، چرا که حضرات ائمه اطهار (؏)؛ شخصِ #المعروف هستند، چنان که می‌فرمایند:

🔻『الْمَعْرُوفُ فِي أهْلِ السّمَاءِ المعرُوفُ فِي أهْلِ الْأرْضِ وَ ذَلِكَ أميرُ المُؤْمِنِينَ عَليُّ بْنُ أبي طالبٍ؏』🔺

✾ شخصِ «المعروف» در اهل سماء (یعنی عالَم لا إشاره) و شخصِ «المعروف» در اهل ارض (یعنی عالَم اشاره)؛ قطعاً امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (؏) هستند.

📚بحار الأنوار، ج‏۱۰، ص۲۰۸


❂☜ در نتیجه؛
اعتقادات شخص؛ وجاهَت و هویّت و معروفیّت اوست.

🍃۞ بنابراین؛
کسی که ولایت حقیقیِ ائمۀ اطهار (؏) و برائت از دشمنانِ ملعونشان را نداشته باشد؛ حقیقتاً هویّت و وجاهت نداشته، و شیء قابل شناختی نیست.
و به عبارتی؛ اصلاً شیء نیست و غاصبانه و مسامحتاً مورد اشاره است.

🌿🌸⇯֎⇦ خوش اعتقادهای عالم؛ حقیقتاً، #خوش_صورتان و #زیبارویان عالم‌اند، که در روایات، به نامِ «حِسان الوجوه» خوانده می‌شوند.
ایشان «خوشگِل» حقیقی هستند.
که «گِل»؛ همان #طینت شخص است.


🔰 حضرات آل‌الله (؏) می‌فرمایند:

🔻『شيعتنا منّا خُلِقوا مِن فاضِل طينتنا
و عُجِنوا بِماء ولايتنا』🔺
✾ شیعیان ما از ما هستند که از جلوۀ فضلِ طینتِ ما خلق شده‌اند
و به آبِ حقیقتِ ولایتِ ما عجین گشتند.

📚بحار الأنوار، ج‏۵۳، ص۳۰۳


🌿۞ بنابراین #شیعیان؛
֎⇦ «خوش گِل» یعنی؛ #خوش_طینت می‌باشند و فقط شیعیانِ آل‌الله (؏)؛ #خوبرویان و «#خوشگل»های عالَم‌ و جلواتِ «حِسان الوُجوه» هستند.

🔲 و این زیبایی حقیقی است که در کربلایِ شهود، پرده از آن برداشته می‌شود.
به رسمِ ادب، فقط به یک اشاره بیان می‌کنم؛

🌕 جنابِ جُوْن (روحی لجماله الفداء) - با وصفی که در مورد رویِ مبارکشان بیان شده است -؛ در هنگام شهادت، چُنان باطنشان، در ظاهر هم؛ سپیدرو جلوه می‌نمایند و عِطرِ عِترَت‌نِشانِشان، عالَم را معطّر می‌نماید.


🔰 خیراتِ عالَم فقط بایستی از خوبرویانِ حقیقی طلب شود و این امر حضرت رسول اکرم (ص) است که می‌فرماید:

🔻《اطْلُبُوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ‏ الْوُجُوهِ》🔺
✾ خير و خوبى را از خوش رويان طلب كنيد.
📚الخصال، ج‏۲، ص۳۹۴


🍃۞ با بیانی که روزی فرموده‌اند، بخوانیم و بدانیم؛

➊♦️در روایت است؛
֎⇦ «النَّظَرُ إِلَى الْوَجْهِ الْحَسَن» یعنی؛ دیدنِ چنین رویِ زیبایی - که جلوۀ ائمۀ اطهار (؏) می‌باشد -؛
❂☜«يَجْلِينَ الْبَصَرَ» است، یعنی؛ باعثِ جلایِ بصرِ حقیقی است (📚الخصال، ج‏۱، ص۹۲).


➋♦️از شاخصِ نعمت‌های بهشتی، صورت نیکوست که بهشتیان هر دمی به شوقی، طالبِ آن هستند.
در بهشت، #بازار_صورت هست.

🌿۞ چنان که راسِمِ عالَم وجود، حضرتِ وجهُ‌الله؛
خاتم الانبیاء و المرسلین (ص) می‌فرمایند:

🔸『إنّ في الجَنّةِ سُوقاً ما فِيهَا شِرًى
وَ لَا بَيْعٌ إِلَّا الصُّوَرُ مِنَ الرّجالِ وَ النّساء』🔸

✾ در بهشت، بازارى است كه در آن؛
خريد و فروشى نيست، جز آنکه؛
در آن جا صورتِ مردان و زنان خرید و فروش می‌شود.

📚بحار الأنوار، ج‏۸، ص۱۴۸

که؛
🔹صورتِ رجالی؛
֎⇦صورتِ جمالی ائمۀ اطهار (؏) است.

🔸و صورتِ نسائی؛
֎⇦صورتِ جلالیِ حضرتشان (؏) است.


⚠️ شرح رجال و نساء و علّت جلال خواندنِ نساء
و جمال خواندنِ رجال، در مجموعه مقالات زوجیّت به تفصیل بیان شده است.


➌♦️زیباییِ حقیقی، برخاسته از عبودیّت است.
که عبودیّت؛ #عقل است. چنان که در وصفِ عقل؛
حضرت مولی امیرالمؤمنین علی (؏) می‌فرمایند:

🔻『مَا عُبِدَ بِهِ الرّحْمَنُ‏ وَ اكْتُسِبَ بِهِ الجِنَانُ』🔺

✾ [عقل] چيزى است كه به وسيلۀ آن؛
خدا پرستیده می‌شود،
و بهشت به دست آورده می‌شود.

📚الكافي، ج‏۱، ص۱۱



︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•🌸👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻🌸•༻

🌟

.
┈••✾•『 یار است و صد کرشمه،
شهر است و خوبرویی』•✾••┈


🔰 آن را که دل به دلبریِ سائِقِ عارفان و اله و مُولِّهِ عاشقان؛ حضرت مولا امیرِ مؤمنان - روحی‌لذکره‌الفداء - باخته و جان؛ جرعه‌نوشِ جامِ ولاء ساخته، گریزی از خمارِ حیرت نیست.
که اوست مولایِ 『 خَمَّرْتُ طِينَةَ آدَمَ بِيَدِي』،
و هر آن که را که دل و دین و عقل و هوشش را بر سرِ جذَباتِ جانش باخت؛ در کارِ عاشقی؛ حیران می‌دارد.
که متحیّرانِ حضرتِ ساقی - روحی‌لذکره‌الفداء -؛ مُتحدّثانِ حُسنِ اویند از زمین تا آسمان، هر جا که یاری بار داد.

🔖لذا به دأبِ والهانِ بزمِ ولاء؛ چندی است عزم بر آن شد که در آینۀ محدودْ فضای #اینستاگرام هم، لمعاتی از نورِ مولا بتابد وُ در جانِ اشاراتی؛ دل از بیدلانِ اهلش برباید و سوی مُفصّلِ آن مُجمل‌ها در #کانال_اللطائف_الالهیة بخوانَد.

قدم بر دیدۀ منّت اگر در آن فضا هم بر سر خوانِ مولا - روحی‌لذکره‌الفداء - میهمانِ کوثرِ معارف و لطائفشان باشید.

🍃 در غمزۀ مستانه ساقی چه شرابست
کز نشئۀ آن جان جهان مست و خرابست

الحمدلله المنّان.


🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده 🌾


─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil    ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil  🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.

.

🔥عایشۀ ملعونه، «مَعيشَةً ضَنْكاً»!

•┈┈••✾•🚩•✾••┈┈•
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/752
•┈┈••✾•🚩•✾••┈┈•

🔰 خداوند در قرآن کریم می‌فرماید:

🔹【وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري
فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً
وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏】🔹

✾ و هر كه از ياد من روى بگرداند،
بى‏‌ترديد زندگى سختى خواهد داشت
و روز رستاخيز، نابينا محشورش مى‏‌كنيم.

📘 سورۀ حضرتِ طه (ص)، آیۀ ۱۲۴


🍃۞ ذکر مطلق و مطلقِ ذکر الهی؛
֎⇦ حضراتِ ائمۀ اطهار (ع) هستند، چنان که حضرت امام محمّد باقر علیه السلام می‌فرمایند:

🔻«الذِّكْرُ؛ رَسُولُ الله (ص)، وَ أَهْلُ بَيْتِهِ؛ أَهْلُ الذِّكْر»🔺
📚وسائل الشيعة، ج‏۲۷، ص۷۵


۞ الغرض؛
🔥֎⇦ عایشۀ ملعونه؛ کسی است که در عین ظاهرِ قرابتیِ زوجیّت با حضرت رسول اکرم (ص)، در نهایتِ دشمنی، و اِعراض و بُعد از حضرت رسول اکرم (ص) است.

🔥❂☜ اسم «عایشه»ی ملعونه، اسم فاعلِ از «#عیش» و صفتِ حالیۀ آن است. یعنی؛
֎⇦ ذاتاً عیشِ تو خالیِ دنیاست. و در عینِ اینکه اعراض از ذکر مطلقۀ خداوند، یعنی؛ حضرت رسول اکرم (ص) و امیرالمؤمنین علی (؏) و همۀ اهل بیت مطهّر (؏) دارد؛
🔥❂☜ شخصِ «مَعيشَةً ضَنْكاً» است
که به نفسِ جدایی از حضراتِ «قُدرة الله عزّوجلّ» علیهم السلام (📚بحارالأنوار،ج‏۲۶،ص۶)؛ ☜ عاجز مطلق است‌.

عایشه ملعونه؛ عجوزۀ «فاحشۀ مبیّنه»ی دنیا می‌باشد («الدنیا فی صورة عجوز؛ 📚مجموعه ورام، ج۱، ص۶۹») و خودِ «دَنائت» و پستی و «ملعونیّتِ» دنیاست.


🍃۞ بدانیم؛
طلاق، فقط به خواستِ شوهر ممکن است.
حضرت مولی امیرالمؤمنین (؏) و حضرت ختمی مرتبت (ص)؛ نفس واحده هستند، که به قوّت واحدیّتِ نفس، و بر اساس اینکه ولایت، باطن نبوّت است؛
֎⇦ حضرت مولی امیرالمؤمنین (؏)؛ باطن حضرت رسول اکرم (ص)،
و حضرت رسول اکرم (ص)؛ ظاهرِ حضرت مولی (؏) می‌باشند.

🍃⇯֎ پس اختیار طلاق؛ در ظاهر هم به حضرت مولی (؏) جلوه می‌کند و پیامبر اکرم (ص) طلاقِ همسران خود را همان طور که نفساً مختارند، به نَفْس خویش یعنی؛ حضرت مولی امیرالمؤمنین علی (؏) می‌سپرند («طَلَاقُهُنَّ بِيَدِك؛ 📚 بحار الأنوار، ط - بيروت، ج‏۳۳، ص۲۴۹»).


🍃۞ پیامبر اکرم (ص) که مقامِ جمال و ظاهر می‌باشند؛
֎⇦ #تنزیل دهنده و راسمِ عالَم وجودند.

🍃۞ و حضرت مولی (؏) که مقامِ جلال و باطن می‌باشند؛
֎⇦ #تأویل دهنده و جامعِ عالَم وجود می‌باشند.

🔰بنابراین؛
❂☜ حقیقتِ آنچه را که در ظاهرِ ترسیمی و به مجال و رعایتِ نبوی(ص) دیده می‌شود، در باطنِ تأویلی عَلوی (؏) باید جستجو کرد، چنان که حضرت رسول اکرم(ص) به قول مطلق می‌فرمایند:

🔻«أَنَا أُقَاتِلُ عَلَى التَّنْزِيلِ
وَ عَلِيٌّ ؏ يُقَاتِلُ عَلَى التَّأْوِيل‏»🔺

✾ من بر تنزیل پیکار می‌کنم
و علیّ (؏) بر تأویل.

📚الخصال، ج‏۲، ص۶۵۰

🍃⇯⇦ که:
🔻 #تنزیل؛ قوس نزول و جمال و ظاهر است،
🔺و #تأویل؛ قوس صعود و جلال و باطن است.


🍃۞ پس باطن را بیابیم تا ظاهر به حقیقتِ خویش معلوم شود، چنان که حضرت مولی امیرالمؤمنین علیه السلام می‌فرمایند:

🔹«يَا دُنْيَا!
لَا تَتَعَرَّضِينَ لِي وَ لَا تَتَشَوَّقِينَ وَ لَا تَغُرِّينِي
فَقَدْ طَلَّقْتُكِ ثَلَاثاً لَا رَجْعَةَ لِي عَلَيْكَ.»🔹

✾ اى دنيا!
به من مياويز و مرا به خود تشويق مكن و فريب مده كه من تو را سه طلاقه کرده‌ام و مطلقاً رجعتی به سوی تو نیست.

📚الأمالي، للصّدوق، ص۲۸۳


🔲 این سه طلاقه کردنِ عجوزهٔ دنیا؛ حقیقتاً سه طلاقه بودنِ عایشۀ ملعونه نسبت به حضرت رسول اکرم (ص) است که به مجال و مهلتِ ترسیمیِ راسِم عوالِم وجود، یعنی حضرت 『رَحمَةً لِلعالَمین』(ص)، پرده از آن برداشته نشد اما بعد از شهادت حضرت(ص)؛ این مطلّقه بودنِ حقیقی توسط نفس النبی(ص) یعنی حضرت مولی(ع)، بالحقیقة؛ هویدا شد.


❂☜ سه طلاقه، نشانی از نفسِ «مُطَلَّقه» (یعنی؛ مُطَلَّقۀ مطلق) است که ذاتاً و صفتاً و فعلاً؛ بریده و جدایِ از رحمت و حقیقتِ مُطلقه(ص) است.

🔥⇯֎ بنابراین؛
֎⇦ نفْسِ «مُطَلَّقه» که خودِ «جدایی مذموم» است، دقیقاً مقابلِ «رهایی ممدوح» یعنی؛ «نفسِ مُطلَقه» است.
یعنی؛
نفْسِ «مُطَلَّقه»؛ مقابلِ «اطلاق» قرار دارد.


🔥❂☜ عایشۀ ملعونه؛ نفْسِ «مَعيشَةً ضَنْكاً»، نفسِ عجوزۀ «فاحشۀ مُبَیّنه»ی دنیا، و نفسِ «مُطَلَّقه» است. که هر کسی با او وصلت کند، به «مُطَلَّقه» بودنِ او، به او راه نمی‌دهد، چنان که چیزی و نشانی از ظاهرِ این امر، آن است که این ملعونه، دائماً حائض بوده است.



︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻

🚩

🚩

🔰 خوب دقّت شود:

💎 حضرت رسول اکرم (ص)؛
🍃֎⇦ وجودِ مطلق (مطلق علی الاطلاق) هستند. و انسانِ کامل برای ترسیم عالَم، به قوّتِ【أَحْسَنِ تَقْويمٍ؛ 📗 سورۀ تین، آیۀ ۴】بودنِ خود - که قیّومِ علی الاطلاق است و قیّومیّتِ معیّه؛ جلواتِ اوست -، تا【أَسْفَلَ سافِلين؛ 📗 سورۀ تین، آیۀ ۵】و مجاورتِ ملعونیّتِ دنیا و شخصِ【مَعيشَةً ضَنْكاً】(یعنی؛ عایشۀ ملعونه) آن طور نزولِ اجلال می‌نمایند و مجالِ به این ملعونۀ دَنیِّ دنیا [که نفسِ «مُطَلَّقه» است] می‌دهند؛
🔥❂☜ که این ملعونه، در عین «نفسِ مُطَلّقه بودن»؛ زوجۀ حضرت رسول اکرم (ص) می‌شود. پس ازدواج او، به نفس نفاق ذاتیِ اوست.

پس این ملعونه، در هر حالی که باشد؛ ذاتاً «حُمیرا»ست («الحُمَیْراءُ المِحْیاض؛📚 لسان العرب، ج‏۱۵، ص۱۱۵») و ذاتاً در تبعّد از زوج است.
بنابراین؛
در زوجیّت هم، مجامعتِ حقیقی با حضرت ختمی مرتبت (ص) ندارد. چرا که او؛
🔥֎⇦ از اینکه مقابلِ اطلاق است، ذاتاً «مُطَلَّقه» است.


🔥اللّهمّ العن الجّبت و الطّاغوت و ابنتیهما 🔥


🍃⇯֎ بنابراین؛
֎⇦ حضرت رسول اکرم (ص) به اطلاق و عصمتِ «عدمِ زوجیّت»، به زوجیّت با عایشۀ ملعونه مجال دادند، تا؛

➊♦️مجالِ به عیشِ پوچ دنیا و «مَعيشَةً ضَنْكاً» بدهند تا ترسیم عالَم در نهایتِ أسفل بودن، ممکن شود.

➋♦️و خلائق به این نهایتِ ترسیم، #امتحان شوند.

➌♦️و نیز این مطلب، مجالی است برای زوجیّت‌های اعتباری.
که به لطف خدا، شرح آن در سری مقالاتِ «زوجیّت» در همین #کانال_اللطائف_الالهیة داده شد و به اشاره بیان می‌شود:

تمام زوج‌هایی که در دنیا حقیقتاً زوج نیستند؛ به این طلاق باطنی، ظاهراً در زوجیّت قرار می‌گیرند. ولی در آخرت که فقط نسبت‌های #حقیقی برقرار است؛ این زوجیّت دنیوی وجود ندارد.

🍃⇯⇦ و در مقابل؛ کسانی که حقیقتاً زوج هستند، امّا در دنیا زوج نبودند، در آخرت، آن حقیقت برقرار خواهد بود، چنان که به فرمایشِ قرآن؛

💎 ﴿وَ يَنْقَلِبُ إِلى‏ أَهْلِهِ مَسْرُوراً﴾💎
✾ و خوشحال نزد اهلِ خويش بازمی‌گردد
📘 سورۀ انشقاق، آیۀ۹

🍃❂☜ و معلوم می‌شود که زوجیّت؛ یک امر حقیقی است و نه صرفاً حقوقیِ ظاهری که شرح آن در مقالاتِ «زوجیّت» داده شد.


🔰 تنبّه ضمنی؛

❂☜ روزِ به درک واصل شدن عایشهٔ ملعونه، حقیقتاً روز به #معراج رفتن پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله و سلّم) است، که در واقع و ظاهر هم چنین بود، هر چند که به حسبِ ظاهر؛ در دو سالِ متفاوت واقع شده باشد.

🍃⇯֎ بنابراین؛ به نفْسِ معراج حضرت «رحمةً للعالمین»(ص)، امّت حقیقیِ حضرت (ص) نیز؛
֎⇦ به قدر پذیرشِ ولایتِ آل‌الله (علیهم السّلام)، و برائت از عایشهٔ ملعونه، عجوزهٔ دنیا را سه طلاقه کرده و به آسمانِ حقیقت #عروج خواهند داشت.

✅ به اشاره:
نماز شب هفدهم ماه رمضان به این لطیفه نظر شود؛
(که نماز 👈🏻#معراج است. و به این نماز؛ با معراج الرسول-ص- همدل و همراه شوی)

🔷رکعت اول؛
حمد و هر سوره‌ای که خواستی (تا رها شدن از عجوزهٔ دنیا یعنی عایشهٔ ملعونه را مختاراً بپذیری و طلبِ اطلاق کنی).

🔷رکعت دوم؛
حمد و صد مرتبه توحید (رسیدن به وحدانیّت باریتعالی).

🔶 بعد از نماز؛
صد مرتبه تهلیل یعنی ذکرِ «لا إله إلا الله» (استقرار در توحید).

آثارش֎⇦

«أُعْطِيَ ثَوَابَ؛
أَلْفِ أَلْفِ حِجَّةٍ
وَ أَلْفِ أَلْفِ عُمْرَةٍ
👈🏻 وَ أَلْفِ أَلْفِ غَزْوَةٍ»

خداوند به او پاداش
هزار هزار حج (نشانی از #قرب_فرایض)
هزار هزار عمره (نشانی از #قرب_نوافل)
👈🏻 و هزار هزار جنگِ همراه با رسول اکرم(ص) (#غزوه - غزوهٔ حضرت رسول اکرم-ص- با عایشهٔ ملعونه) را عطا می‌کند.

(📚البلد الأمين و الدرع الحصين، ص۱۷۶)




🍃֎⇦ هفدهم ماه مبارک رمضان؛
روز به دَرَک واصل شدنِ عجوزه دنیا، فاحشهٔ مبیّنه، عایشهٔ ملعونه،
که به نفس ملعنت،
به عینِ شخصیِ معراج پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه و آله و سلم)؛
روز فرح و شادیِ حضراتِ آل‌الله (علیهم السّلام) است؛
از جان و بر جانِ محبّینِ حقیقی حضرتشان(ع) مبارک.🌸




🖊🦋 احسان_الله_نیلفروش_زاده

#معیشة_ضنکا
#عایشه_ملعونه
#عدم_زوجیت



─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.

.

🏴༺🦋مُنْشِئِ صِدق؛
مافوقِ «مَليكٍ مُقْتَدِر»🦋༻

➖➖➖➖➖➖
🖊️🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/773
┅─┅─═✾🔘✾═─┅─┅


🌿۞ زبان (لِسان)؛ حقیقتی جهان‌ساز و جهان‌سوز است.

🔥֎⇦ که اگر [نستجیرُ بالله] شعلۀ إنیّت، زبانه‌ کشد و نور، مختفی در نار گردد؛ حقیقت و لطائفِ آن معلوم نمی‌گردد.

🍃֎⇦ و امّا ...
💫☜ اگر به مددِ صاحبانِ حقیقت (یعنی؛ ائمّۀ اطهار علیهم السّلام)؛ زمزمۀ حیات، گوش را به استماع و جان را به سَماع وا دارد؛ رشحۀ آن لطیفه از جان، زمزم شود و ماءِ طهورِ معرفت از بِئْرِ معطّله‌اش، کامِ مستسقی را سیراب کند و بخواند؛
༺𒆳
💠『الْمَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ』💠
✾ انسان در زیرِ زبان خود پنهان است.
📚الأمالي، للصدوق، ص۴۴۷

🍃⇯֎ که حقیقتِ انسانیّت؛
چیزی جز #لسان نیست، چنان که می‌فرمایند:

🔻『مَا الإنسانُ لَوْ لَا اللّسَانُ
إلّا صُورَةٌ مُمَثَّلَةٌ أوْ بَهِيمَةٌ مُهْمَلَة』🔺
✾ اگر زبان نباشد، انسان چیزی جز صورتی كشیده یا چهارپایی رها شده نیست.
📚غرر الحکم

🌿֎⇦ بنابراین، «لسان»؛ صرفاً عضوی در کنار اعضاء دیگر نیست. بلکه حقیقتِ انسانیّتِ انسان است. چنان که به فرمایشِ مولیٰ امیرالمؤمنین علی (؏)، یعنی آن بیانِ «کلامُ الامیر، امیرُ الکلام»ی؛ چنین انشاء می‌شود که:

🔹『اللّسَانُ ميزانُ الإنسان』🔹
✾ زبان؛ میزان انسانیّت است.
📚غرر الحکم

و نیز می‌فرمایند؛

🔹『اللّسَانُ تَرْجُمَانُ العَقْل』🔹
✾ زبان؛ ترجمۀ عقل است.
📚غرر الحکم


🍃֎⇦ و اگر منظور از لسان، صرفاً عضوی کنارِ اعضای دیگر بود؛ [اَلْعیاذُ بالله] همۀ افراد گُنگ و لال؛ از حیطۀ انسانیّت خارج بودند! و هر کس بدونِ گفتارِ ظاهری؛ کارِ خیری را با اعضای دیگرش انجام می‌داد، در زمرۀ انسانیّت نبود!

🌿֎ در حالی که؛
❂☜ نورِ عقلانیّت و انسانیّتِ انسان - که اطواری از حضورِ «لسان» است -؛ در هر عضوی، می‌تواند تلالؤ کند. و زبانِ ظاهر؛ از وصفِ آن زبانِ حقیقت و باطن؛ قاصر است.
که لسانِ حقیقت؛ با اطلاق حقیقیِ خویش؛ از بطن و قلب تا زبانِ ظاهر؛ ممدود است. چنان که می‌فرمایند:

🔻『إنّ لِسَانَ المُؤمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ』🔺
✾ زبانِ مؤمن؛ از ورایِ دل اوست [و تا زبانِ ظاهر؛ جلوه می‌کند].
📗نهج البلاغه، خطبۀ ۱۷۶


🍃⇯֎ بنابراین؛
لسان؛ از خفایِ قلب، تا جلایِ منقلب، کشیده شده و کنار اعضای دیگر؛ ظاهر گشته است.
و رعایتِ این ظاهر؛ به واقع؛ مصونّ دارندۀ آن حقیقتِ باطن است. چنان که به قولِ مطلق می‌فرمایند:

🔸『رَاحَةُ الإنسانِ في حَبْسِ اللّسان‏』🔸
✾ راحتیِ انسان، در «به بند کشیدنِ زبان» است.
📚 جامع الأخبار، ص۹۳


💠֎⇦ جمع‌بندی اینکه؛
وقتی لسانِ مطلق و حقیقی - که شخصیّت و انسانیّتِ انسان است -؛ نزولِ اجلال می‌کند و در کنار اعضای دیگر قرار می‌گیرد، از اطلاقی که دارد، مراقبۀ آن؛ به اطلاق، ظاهر است.

🍃⇯֎ بدین معنا که؛
❖از منظرِ #ثبوت؛
«حفظِ لِسانِ ظاهری» (همین زبانِ سرخی که سَرِ سبز می‌دهد بر باد!)؛
❂☜ «حفظِ همۀ اعضا و افعال و صفات» است.

❖و از منظرِ #اثبات؛
«حفظِ همۀ اعضاء و افعال و صفات»؛
❂☜ «حفظِ لسان بودن و انسانیّت» است.

🍃֎⇦ چرا که محفوظ بودنِ هر عضوی از گناه؛ بالحقیقة؛ حضور و گویائیِ لسان در آن عضو است.

🌿۞ لسانِ؛
❂☜ بر عکسِ ابزارِ سایرِ حواسِّ پنجگانه که همگی به ثَنَویّت (دوئیّت) ظاهرند (چشم در بینایی، گوش در شنوایی، مجرایِ بینی در بویایی، دستان در لامسه، همگی #دو تا هستند)؛ #واحد است. پس به قوّۀ این وحدانیّت؛ فتراکِ سایر اعضاء است. که لسان؛
💫☜ مقامِ #جمع_الجمع (جمعِ #قابل و #فاعل) است، بدین معنا که؛
❖⫸ قوۀ چِشایی - که «قابل بودن» است -، و قدرتِ تکلّم - که «فاعل بودن» است -؛ هر دو در لسان، حاضر و ظاهر است.

🍃⇯֎ بنابراین؛
هر خَیر و شرّی، از لسان مطلق (که در کنار اعضای دیگر نیست، بلکه فائق بر همۀ اعضا و حتّی زبان ظاهری است) می‌باشد، چنان که می‌فرمایند:

🔻〖إنّ هَاذَا اللّسانَ مِفْتَاحُ كُلِّ خَيْرٍ وَ شَرّ〗🔺
✾ همانا این زبان کلید هر خوبی و بدی است.
📚تحف العقول، ص۲۹۸


🌿۞ توضیح اینکه؛
#مفتاح و گشایشِ هر شیء؛
🍃֎⇦ نقطۀ حدوث و بقای آن است.
که «هاذَا اللِّسَان» فرمودنِ حضرتِ باقرُ العلوم (؏)؛ که گشایندۀ عِلمِ مطلق، و مُنْشِئِ عالَم به عِلم حضوریِ «إنّ اللهَ عِلْمٌ لَا جَهْلَ فيه‏؛ خداوندﷻ علمی است بدون جهل؛ 📚 التوحيد، للصدوق، ص۱۳۷» هستند، چنین است که؛

༺𒆳
֎⇦ با «ها»یِ تنبیه؛
💫☜عالَمِ فرق و کثرت را متنبّه و جمع می‌نمایند.

֎⇦ و با «ذا» یِ تقدیس (اشاره به دوریِ غیبُ الغیوبی و مقام خفا و خلوَت)؛
🌿☜عالَمِ جمع و وحدت را به میدان می‌آورند.

֎⇦ و در نقطۀ «هاذَا اللِّسَان»؛
🍃☜ خلوَتِ «ذا» و جلوَتِ «ها» را نشان داده، و مقامِ جمع الجمعی این حقیقت را عیان می‌نمایند.



︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•᯽👇🏻ادامۀ سخن👇🏻᯽•༻

🌕