.
.
🔹 "«ذَوَاتَا» أَفْنَانٍ" (48 الرحمن)
[آن دو باغ‏] داراى انواع درختان و شاخسارانند.

(توضیح : كلمه" ذواتا" تثنيه ذات است)

🔹 "«فِيهِمَا» «عَيْنَانِ» تجَْرِيَانِ" (50 الرحمن)
در آن دو بهشت، «دو چشمه» جارى‏ است.

(توضیح : «عَيْنَانِ» تثنیۀ «عَین» است)

🔹"«فِيهِمَا» مِن كلُ‏ِّ فَاكِهَةٍ «زَوْجَانِ»" (52 الرحمن)
در آن دو [باغ‏] از هر ميوه‏اى «دو گونه» هست.

(توضیح : «زوجان» تثنیۀ «زوج» است)

🔹 "كَأَنهَّنَّ «الْيَاقُوتُ وَ الْمَرْجَانُ»"(58 الرحمن)
همسرانِ بهشتی مانند یاقوت و مرجان هستند.

(توضیح : "الْيَاقُوتُ وَ الْمَرْجَانُ" تثنیه هستند.)

🔹 "وَ مِن دُونهِِمَا «جَنَّتَانِ»"(62 الرحمن)
و پايين تر از آن دو بهشت، دو باغ بهشتى ديگر است.

"«فِيهِمَا» «عَيْنَانِ» نَضَّاخَتَانِ" (66 الرحمن)
در آن دو، «دو چشمۀ» جوشنده است‏.

و نهایتاً سرّ تمام این مثانی بودن را با آیۀ آخر بیان می‌فرماید:

🔷"تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِى «الجَْلَالِ» وَ «الْاكْرَامِ»"🔷 (78)
پربركت و زوال‏ناپذير است نام پروردگار صاحب جلال و بزرگوار تو.


👈🏻 «جلال» اشاره به صفاتِ جلال است. و «اکرام» اشاره به صفاتِ جمال است.
اسم الله، حضرات آل الله (ع) هستند که عالم را پُر کرده‌اند که در ادعیۀ مختلف و از جمله دعای کمیل می‌خوانیم:

🌕 "بِأَسْمَائِكَ الَّتِي مَلَأَتْ أَرْكَانَ كُلِّ شَيْء"
به اسماء توست که ارکانِ هر شیئی پُر شده است.

پس ان شا الله به این اشارۀ آخر، مطلب به جانتان سُکنی کند که "مثانی" بودن که دعوا و دلیل است، صفاتِ جلال و جمال خداوند است که ظهورِ تامّۀ ذات حقّ تعالی است که [در تحلیل] ذاتِ حقّ تعالی، همان "سبع" می‌باشد که "سبع" بودن آن که ملئیت و صمدیّت آن است در هفت صفتِ ذات یعنی "علم، قدرت، حيات، سمع، بصر، اراده و كلام"، مبیّن است.

دلیل و دعوا که با هم شد، یعنی هرچه می‌بینی، خدا را می‌بینی. دلیل، خداست که با آن هست و دعوا همانست که در ظاهر می‌بینیم که ادعا محسوب میشود.
باطنِ جمال، جلال است و جمال، ظهورِ جلال است. به عبارتی؛ دعوا بودنِ هر آیه یا حرفی از قرآن (یا تمام اشیاء که همگی آیات الله هستند)، ظهورِ دلیلِ است (که دلیل همان ذو الآیه است).
حالا دعوایی که به قوّت دلیل آمد، همهْ دلیل است در حالیکه همهْ دعواست و در حقیقت چیزی جز خدا نیست که 🔻"یا من دَلَّ عَلی ذاتِهِ بذاتِهِ"🔺 (ای کسی که ذاتش بر ذاتش دلالت میکند / دعای صباح).

این دلیل، منتهای دلالت است و بلکه نفْسِ دلالت است و آن، ائمۀ معصومین (علیهم السلام) هستند که در حدیث طارق بن شهاب حضرت مولی امیرالمؤمنین (ع) امام را 🔸"مُنْتَهَى الدَّلَالَةِ"🔸 معرفی می‌فرمایند (📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج‏25، ص: 173).

آفـتــاب آمد دلـیل آفــتاب
گر دلیلت باید از وی رو متاب

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِين‏.
(📚كتاب المزار- للمفيد، ص: 164)



🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
#سبع_مثانی
#لطیفه_زوجیت_اشیاء




‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil    ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil  🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.

🔹
بنابراین "طور" و "اَیمَن" دو مطلب جدا نیست. بلکه آن چیزی که "طور" است و تَطَوُّر و تَجَلّی حقّ است، چون چیزی نیست جز ظهورِ متجلّی، پس "اَیْمَن" است و نقطۀ یُمن و مبارکی و راستی و "یَمین" بودن. و قرارِ "امنی"ِ وحدتی است.

〽️ پس در نقطۀ "طور اَیْمَن" قرب و فنای در حقّ تعالی هست.

🍀 در تحلیل بیان میشود :

🔹چون حضرت موسی (ع) هنوز به "طور اَیْمَن" و مقام قرب و فنا و وحدت نرسیده بود و بلکه در جانبِ آن بود، او را "ندا" فرمود که 🔻"وَ «نادَيْناهُ» مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ"🔺.

🔸 و چون به مقامِ قرب و فنای مطلق یعنی "طور اَیْمَن" رسید، در قرب و فنا، خداوند با او "نجوا" فرمود که 🔻"وَ قَـــرَّبْناهُ «نَجِـــيًّا»"🔺.

که نجوا مرتبۀ سوّم از رفت و شد حُبّی بین مُتطوَّر و متطوِّر است که در مناجات شعبانیه بدان اشاره فرمودند:

1️⃣ "وَ اسْمَعْ «دُعَائِي» إِذَا «دَعَوْتُكَ»
2️⃣ و اسْمَعْ «نِدَائِي» إِذَا «نَادَيْتُكَ‏»
👈 3️⃣ و «أَقْبِلْ» عَلَيَّ إِذَا «نَاجَيْتُك»"

و چون دعایت کنم، دعاى مرا اجابت فرما
و هرگاه تو را ندا كنم ندايم بشنو
و چون با تو مناجات كنم قبولم فرما.

چون خداوند به اقبال کردن، سالک را بگیرد، "نجوا" حاکم است. این گفت و شنود، گفت و شنودِ دو شخص نیست، بلکه حدیث نفس حقّ با خودش است. این مقامِ قرب است که در حدیث قرب نوافل بدان اشاره شده است (📚الكافي، ط - الإسلامية، ج‏2، ص: 352).

🍃 اینجا مقامِ "#کلیم_الله"ی است. که "#کلیم"، صفت مشبهه است و صفت مشبهه، فاعل و مفعول را به فراگیری در بر گرفته است. یعنی متکلِّم و مخاطب هر دو در شخصِ حقیقی جمع هستند. این #مقام_جمع_الجمعِ نوری است که مقامِ جمعِ خلوتی، و مقامِ فرقِ جلوَتی را جامع است.
که هر دو (یعنی متکلّم و مخاطب)، در شخصِ حقیقی عالم وجود، یعنی حضرات آل الله علیهم السلام که اصل و حقیقت و باطن البواطن و حاقّ الحاقّ حضرت حقّ تعالی هستند، جمع میشوند.

در زیارتنامه‌ای که برای زیارتِ از راه دور حضرت خاتم الانبیاء (صلّی الله علیه و آله) در هفدهم ربیع الاول وارد شده است می‌خوانیم:

💠"السَّلامُ عَلَيْكَ يا مُحَمَّدُ ... الْمُكَلِّمَ مِنْ وَراءِ الْحُجُبِ"💠
سلام بر تو ای محمّد (ص) کسی که تکلّم کننده از وراء حجابها هستی.
(📚 إقبال الأعمال، ط - القديمة، ج‏2، ص: 605)

که این در حالی است که قرآن می‌فرماید:

🔸" وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكيمٌ "🔸
و هيچ بشرى را نرسد كه خدا با او سخن بگويد جز [از راه‏] وحى يا از فراسوى حجابى، يا رسولى بفرستد كه به اذن او هر چه بخواهد وحى كند. همانا او والا مقام حكيم است.
(شوری،51)

☘️ حقّ تعالی که 🔻"مُكَلِّمَ مُوسَى‏ تَكْلِيماً"🔺 است (📚مهج الدعوات، ص329)، به خودیّت و نفْسِ خویش یعنی حضرتِ رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله)، "مُكَلِّمَ" است. این تمامِ صمدیّت و ملئیت و غنای اوست.

حضرتِ مولی امیرالمؤمنین علی علیه السلام "کلام" الهی هستند که به واسطه مطلقه بودنشان، متکلّم و مخاطب را فراگرفته‌اند و میفرمایند:

🔅"أَنَا كَلَامُ‏ اللَّهِ‏ النَّاطِقُ"🔅
📚بحار الأنوار، ط - بيروت،ج‏30،ص546)

و میفرمایند :

🔆" أنا مُكلِّم موسى مِن الشجرة، أنا ذلك النور"🔆
📚 مشارق الانوار ص 347

و میفرمایند
♦️" أَنَا الطُّور"♦️
📚الفضائل - لابن شاذان القمي،ص81
📚مشارق الانوار ص 269
و
♦️" أنا صاحب الطور"♦️
📚مشارق الانوار ص 266

👈 و هر جائی که حضرات آل الله (ع) باشند، آنجا "طور" است و "سین" است و "سَیناء" است که حضرت مولی (ع) در وصیّت خویش فرمودند، مرا آنجا دفن کنید که؛

🔸 "وَ هُوَ أَوَّلُ طُورِ سَيْنَاء"
و آن [محلّ] اوّلِ طورِ سَینا است.
📚بحار الأنوار،ج‏13،ص219

🌄 «طور» در کوفه (نجف) قرار دارد («طُورُ سِينِينَ الْكُوفَة؛📚الخصال،ج‏1،ص225»). و در نتیجه؛ حضرت طورِ سیناء(ع) همان طور که از کعبه که جلوۀ حضرتشان(ع) است؛ متولّد شدند؛ به طور سیناء که جلوۀ دیگر حضرتشان(ع) است؛ رجعت دارند.

🔹

🔹

🎋و «سین» (سیناء)؛ نامِ مبارکِ حضرتِ رسول اکرم(ص) است (🔻"یس؛ اسم من أسماء النبي صلى الله عليه و آله"🔺 / 📚البرهان ، ج‏4، ص: 563).
که خداوند می‌فرماید 🔸"یٰس" (یا سین!)🔸 که معنایش را در حدیث چنین می‌فرمایند:

🌸"يا أيها السامع الوحي‏"🌸
📚البرهان،ج‏4،ص563

که به "سامع" بودنِ حضرت رسول اکرم (ص)؛ وحی نازل میشود. که وجودِ لاحدّ و مطلق حضرت رسول اکرم (ص) چنین است که «معدن الوحی»، «وحی»، «متکلّم وحی»، «مُنزِلِ وحی»، «خالصۀ موضوع وحی»، و «مخاطَب وحی»؛ همه انشائی از وجود مطلقِ حضرت ختمی مرتبت(ص) است کما اینکه هیچ چیزی از وجود نازنین حضرات آل الله(ع) بیرون نیست که 🔻" كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ في‏ إِمامٍ مُبين‏"🔺 (قلب قرآن؛ سورۀ حضرت یس -ص- آیۀ 12 نشانی از دوازده امام ع).

که این قرارِ اَمنی و وادیِ أیمَن است و این یُمن و مبارک بودنِ مطلق است که تماماً وحدت میباشد.
💠 اینطور است که حضرتِ "سین" (ص) که همان "قلب الله" هستند و نقطۀ امنِ قراری، و حیاتِ بیقراری حقّ تعالی می‌باشند؛ سورۀ "یس" ، که ظهورِ ایشان است، قلب قرآن است که حضرت (صلّی الله علیه و آله) فرمودند :

❤️ "انّ لكل شي‏ء قلباً و انّ قلب القرآن يس‏"
(📚تفسير نور الثقلين، ج‏4، ص: 371).

پس اینطور شد که "طور" شخصِ حقیقی عالم وجود است که آن حضرات آل الله علیهم السلام هستند و تطوّرات، جلواتِ شخصِ "طور" است. و قرآن که از ریشۀ "قَـــرَأَ" (به معنای قرائت کردن) می‌باشد، جوشیده از وجود شخصِ "طور" است که چنین فرمود:

💎بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏
💎و الطُّورِ(1 طور)
💎و كِتَابٍ مَّسْطُورٍ(2)

1 سوگند به طور،
2 و سوگند به كتاب نوشته شده.

که حضرت مولی امیرالمؤمنین علیه السلام می‌فرمایند:

☀️" أنا الطور، أنا الكتاب المسطور" ☀️
(📚 مشارق الانوار ص 269).

🍃 که متجلّی و تجلّی در وجود نازنینشان جمعِ جمع است.
〽️ پس هم طورِ سینائی است، هم تطوّر آن.
که چون خود به خود در تجلّی است، خود در خود، در فناست و موسایِ شریعت را مدهوش و فانی در خودِ حقیقت می‌سازد.

〽️ کوه طور بعد از تجلّی ربّ به حضرت موسی (ع)، هفت قسمت شد که حضرت رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله) می‌فرمایند :

♦️ "مِنَ الْجِبَالِ الَّتِي تَطَايَرَتْ يَوْمَ مُوسَى سَبْعَةُ أَجْبُلٍ فَلَحِقَتْ بِالْحِجَازِ وَ الْيَمَنِ مِنْهَا

1️⃣بالْمَدِينَةِ ؛ أُحُدٌ
2️⃣و وَرِقَانُ
3️⃣و بِمَكَّةَ ؛ ثَوْرٌ
4️⃣و ثَبِيرٌ
5️⃣و حِرَاءُ
6️⃣و بِالْيَمَنِ ؛ صَبِرٌ
7️⃣و حُضُورُ "

از كوههائى كه در روز [تجلى حق بر] موسى علیه السلام پراكنده شدند هفت كوه است كه به سرزمين حجاز و يمن پيوستند آنچه از آنها در مدينه است كوه احد و وَرقان است و در مكه ثور و ثبير و حراء است و در يمن صبر و حضور است.
(📚الخصال، ج‏2، ص: 344)

که تنزیل کتب آسمانی بعضاً یا کلاً در این کوهها صورت گرفت (در مورد تنزیل کتب در مباحثِ صیام لطائفی روزی شد که ان شا الله به وقت آن در این کانال نیز ارسال میشود).

که این هفت کوه، هفت مرتبۀ نفس الله تعالی (سبع مِن المثانی)، مولی امیرالمؤمنین علی علیه السلام است که در جَلوَت و تجلّی آشکار شدند و دقّت در نام مبارکِ آنها و بررسی مراتب آن برای جویایِ حقیقت بابی برای معرفت است.
و این هفت مرتبه در زیارتِ جامعه کبیره بدینصورت اشاره شده است :

1️⃣ ذكْرُكُمْ فِي الذَّاكِرِينَ
2️⃣ و أَسْمَاؤُكُمْ فِي الْأَسْمَاءِ
3️⃣ و أَجْسَادُكُمْ فِي الْأَجْسَادِ
4️⃣ و أَرْوَاحُكُمْ فِي الْأَرْوَاحِ
5️⃣ و أَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِ
6️⃣ و آثَارُكُمْ فِي الْآثَارِ
7️⃣ و قُبُورُكُمْ فِي الْقُبُور

این هفت عبارت که عرض شد هفت مرحلۀ نفس است، سیر کمالیه نفس در این مراتب است. هفت اقلیم وجود که هفت شهر عشق است.

همینقدر در این مقطع از بیان کفایت می‌کند
ولی بدانیم که این مطلب، مطلعی است که به خودش ادامه دارد ...


#لطیفه‌_تطور_موسوی

🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده



─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ کانال معرفة الحقّ
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ کانال اللطائف الإلهیّة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.

.

༺•اا۞• نوروز حقیقی •۞اا•༻


┅─┅─═✾🌦✾═─┅─┅
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/22
┅─┅─═✾🌦✾═─┅─┅
༆

🍃«#نوروز»؛ روزِ نو است. نو بودنِ این روز جای تأمّل دارد که به چه معیاری یک روز، روزِ نو و تازه است و حیات دارد؟!
جمع بندی احادیثی که در مورد نوروز آمده است حائز اهمیّت است چرا که به حسب ظاهر بعضی از احادیث نوروز در وصفِ نوروز است و مدح آن بیان شده است و برخی از احادیث آنرا مذموم بیان کردند. ان شا الله با مطلب زیر، به لطف خدا جمع بندی هر دو دسته روایات صورت میگیرد.
بسیاری از افراد با تأسّی از روایات، ثبتِ «نوروز» را در اوّل فروردین یعنی اوّل سالِ خورشیدی معرفی می‌نمایند.
ان شا الله چند کلمه که همراهی کنیم به عنایتِ حقّ مطلب روشن میشود که آیا این مطلب صحیح است یا خیر؟!

در دسته‌ای از روایات مربوط به نوروز، خواننده یک سری اتفاق را در روزِ «نوروز» از ولیّ خدا (ع) می‌خواند. مثلاً در روایت معلی بن خنیس، حضرت امام جعفر صادق (ع) ده مورد زیر را بیان می‌فرمایند (تمام موارد دهگانۀ زیر نکته دارد):

♦️۱-"هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَخَذَ اللَّهُ فِيهِ مَوَاثِيقَ الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَ لَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ وَ أَنْ يُؤْمِنُوا بِالْأَئِمَّةِ ع "
روزی است الله از بندگان پیمان گرفت که او را عبادت کنند و بر او شریکی قرار ندهند و به رسل و حججش ایمان آورند و به ائمه علیهم السلام ایمان آورند.

♦️۲-"وَ هُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ وَ هَبَّتْ فِيهِ الرِّيَاحُ وَ خُلِقَتْ فِيهِ زَهْرَةُ الْأَرْضِ"
اولین روزی است که خورشید در آن طلوع کرده و بادها در آن وزیدن گرفته اند و زینت زمین در این روز آفریده شده.

♦️۳-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي اسْتَوَتْ فِيهِ سَفِينَةُ نُوحٍ عَلَى الْجُودِيِّ "
روزی است که کشتی نوح بر کوه جودی استقرار یافت.

♦️۴-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي حَمَلَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ص) عَلَى مَنْكِبِهِ حَتَّى رَمَى أَصْنَامَ قُرَيْشٍ مِنْ فَوْقِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ فَهَشَمَهَا وَ كَذَلِكَ إِبْرَاهِيمُ ع "
روزی است که در آن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم امیرالمؤمنین (ص) را بر شانه هایش گذاشت تا بتهای قریش را از بالای بیت الحرام سنگ زند و بشکند و همینطور است درباره ابراهیم علیه السلام.

♦️۵-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَمَرَ النَّبِيُّ ص أَصْحَابَهُ أَنْ يُبَايِعُوا عَلِيّاً (ع) «بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ»"
روزی است که نبی اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به اصحابش امر فرمود که با علی علیه السلام به اسم «امیرالمؤمنین» بیعت کنند.

♦️۶-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي وَجَّهَ النَّبِيُّ ص عَلِيّاً ع إِلَى وَادِي الْجِنِّ يَأْخُذُ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لَهُ "
و این روزی است که حضرت نبی اکرم (ص) حضرت علی (ع) را برای مأموریت بسوی وادی جن ها فرستاد تا از ایشان برای پیامبر اکرم (ص) بیعت بگیرد.

♦️۷-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي بُويِعَ فِيهِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فِيهِ الْبَيْعَةَ الثَّانِيَةَ"
ودر این روز برای حضرت امیرالمؤمنین (ع) در مرحله دوم بیعت گرفته شد.

♦️۸-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي ظَفِرَ فِيهِ بِأَهْلِ نَهْرَوَانَ وَ قَتَلَ ذَا الثُّدَيَّةِ"
ودر این روز بود که در آن بر اهل نهروان پیروزشد و ذا الثدیّه کشته شد.

♦️۹-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي يَظْهَرُ فِيهِ قَائِمُنَا وَ وُلَاةُ الْأَمْرِ"
و این همان روزی است که قائم ما [عجل الله تعالی فرجه] در آن ظهورمی کند و امرش پیروی می شود.

♦️۱۰-"وَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي يَظْفَرُ فِيهِ قَائِمُنَا ع بِالدَّجَّالِ فَيَصْلِبُهُ عَلَى كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ "
و این همان روزی است که قائم ما(ع)در آن بردجّال پیروز می شود و او را بر کنیسۀ کوفه آویزان و صلیب می کند.


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻
🔹

🔹

🔺 تمام ده مورد فوق در مورد آخر باید دیده شود. و دقّت در مورد آخر، إن شا الله موارد دیگر و روز نوروز را روشن میکند.
حضرت (ع) در ادامه می‌فرمایند :

💠 "وَ مَا مِنْ يَوْمِ نَيْرُوزٍ إِلَّا وَ نَحْنُ نَتَوَقَّعُ فِيهِ الْفَرَجَ لِأَنَّهُ مِنْ أَيَّامِنَا وَ أَيَّامِ شِيعَتِنَا"💠
و روزِ نوروزی نیست مگر اینکه ما در آن توقع فرج را داریم زیرا آن از ایّام ماست و از ایّام شیعیان ماست.

خوب دقت بفرمایید!

☀️ اوّلاً :
"نتوقّع" باب تفعّل از ریشۀ "وَقَعَ" است.
همۀ وقایع عالم در صفحۀ فاعلیّت حضرات آل الله (علیهم السلام) می‌باشد که در جامعۀ کبیره می‌خوانیم 🔻"بِکُم فَتَح الله و بِکُم یَختم"🔺 (به شما خداوند آغاز میکند و به شما ختم میکند).
و امر فرج نیز به آل الله (علیهم السلام) صورت میگیرد.

🔲 از آن طرف، باب تفعّل معنای مطاوعه و پذیرش را دارد. یعنی "نَحْنُ «نَتَوَقَّعُ»" نه تنها «واقع کننده» بودنِ امر فرج توسط آل الله (ع) را میرساند (فاعلِ واقعۀ ظهور)، بلکه واقع شده (ظهور) در صفحۀ حضور و وجود آل الله (علیهم السلام) است. دقت بفرمایید که بیرون از آل الله (علیهم السلام) چیزی نیست که بعضی میگویند حضرات آل الله (علیهم السلام) موقعِ ظهور را نمی‌دانند که نمی‌دانند!
بلکه چون عینِ ظهور هستند، حسابِ معلوم و عالم نیست و وقت الساعة و وقت الظهور با خودِ ساعت است و با خودِ ظهور است و وقت ظهور، با خودش، آمدنی است (چون این مبحث در یک سری مقالات مفصلاً روزی شده، شرحش را به همان بیانها اختصاص میدهم).

☀️ ثانیاً :
(خوب دقت بفرمایید !)
اگر "نوروز" را اوّلین روزِ فرودین یعنی اوّلِ سالِ شمسی بدانیم به دنبال آن، انتظار فرج منتهی به اوّلِ سالهای شمسی میشود.
و حتّی دایرۀ این انتظار با احادیثی که فرمودند فرجِ حضرت بقیة الله (علیه السلام) در روز جمعه است، بسیار محدود شده و محاسبۀ زمان فرج بسیار ساده‌ خواهد بود! و با همین تقویمهایی که در دسترس همه هست میشود تشخیص داد که اوّل فرودینی که جمعه واقع شود، روز ظهورِ حضرت بقیة الله (علیه السلام) است!!!

⁉️ آیا چنین است ؟! آیا منظور روایاتِ نوروز همین اوّل فروردین یعنی اوّل سال شمسی است؟!

🔷 اینطور نیست و سخن روایات روشن نشده است که برای این دسته از احادیث، محاسباتِ عالم حدود را می‌کنیم و می‌گوییم "نوروز"ِ بیان شده در روایات، همین اوّل فروردین است و لاغیر!

🔹 ان شا الله خودِ اشکالی که طرح شد، روشن شده باشد تا به اشارۀ کوتاه زیر، پاسخ در دل و جان مستقر شود:

👈 نوروز، ظرفِ زمان نیست که وقایع مطرح شده در احادیث در آن روز صورت بگیرد. بلکه آن وقایع، هر روزی اتفاق افتاده، آن روز، "نوروز" نام دارد.
(دقت میخواهد که چه عرض شد!)

اینطور است که حضرت (ع) می‌فرمایند:

♦️"نَيْرُوزُنَا كُلُّ يَوْمٍ"♦️
نوروز ما هر روز است.
(📚من لا يحضره الفقيه، ج۳، ص: ۳۰۰).

🔸مگر "اوّل فرودین" هر روز است؟
🔹خیر.

خوانندگان قدیمی ان شا الله به خاطر دارند، در مقالاتی که برای قیامت روزی شد، عرض شد که شروطِ قیامت و ظهور، با خودِ قیامت و ظهور است. یعنی برای قیامت و ظهور شرطی بیرون از آن نیست که ظهور و قیامت را ملزم به آن بدانیم. و تصوّر کنیم تا آن شرط در ظاهر واقع نشود، وقت ظهور نرسیده (یا وقتِ قیامت نرسیده).

🍃 بلکه هر وقت قیامت شود، شروط آن با خودش است.
🍃 هر وقت ظهور شود، شروط آن با خودش است.

💠 "نوروز" اوّل فروردین نیست. ممکن است که اوّل فروردین هم نوروز شود. ولی آن روزی، نوروز است و روزِ نو است و حیات است، که اتصال به حقیقتِ "یوم" و حقیقتِ "نو" بودن و "حیات" پیدا کنیم و آن چیزی نیست جز ولایت حقّۀ حقیقیۀ الهیۀ مطلقۀ حضرات آل الله علیهم السلام.

هر وقت این حقیقت در عالم ظاهر شود، «نوروز» نام میگیرد.

𑁍ܓ
︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼

༺•✿👇🏻ادامه‌ی سخن👇🏻✿•༻
🔹

🔹
🍃 الصادق عن الله حضرت امام جعفر صادق (علیه السلام) می‌فرمایند:

🔶«يَوْمُ النَّيْرُوزِ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أَخَذَ فِيهِ النَّبِيُّ (ص) لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع) الْعَهْدَ بِغَدِيرِ خُمٍّ فَأَقَرُّوا لَهُ بِالْوَلَايَةِ فَطُوبَى لِمَنْ ثَبَتَ عَلَيْهَا وَ الْوَيْلُ لِمَنْ نَكَثَهَا»🔶

نوروز همان روزیست كه پیغمبر صلى اللَّه علیه و آله و سلم براى امیرالمؤمنین علیه السّلام در غدیر خم بیعت گرفت و اقرار به ولایت او كردند، و خوشا بر آن كه بدان ثابت ماند، واى بر آنكه آن را بشكند.

(📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج۳۷، ص: ۱۰۸)

🍀 اصل و محور را در حدیث فوق "عهد بر ولایت مولی امیرالمومنین (علیه السلام)" معرفی فرمودند.
پس روزی که بر این عهد باقی ماندیم، آن روز با حضرات آل الله (علیهم السلام) بیعت کرده‌ایم و آن روز، «نوروز» است و آن روز، عید است و روز هدیه دادن که حضرت مولی (علیه السلام) می‌فرمایند:

🌸"كُلُّ يَوْمٍ لَا يُعْصَى اللَّهُ فِيهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيد"🌸
هر روزى كه خداوند در آن نافرمانى نشود روز عيد است.
(📚نهج البلاغه)

🌼 بنابراین مناسبتها و اعیاد از عالمِ دون درست نمی‌شود که با تناسبِ تاریخ گردش زمین و خورشید مترتّب گردد.

اوّل فرودین با نام "نوروز"ی که اوّل سالِ شمسی مرسوم است، «با تأمّل در احادیث آن و اتصال به حقیقت حقّ تعالی» ممدوح و مورد توجه است و صرفنظر از آن، اعتباری جداگانه و در کنار هیچیک از اعیاد حقیقی شیعه ندارد. و آن نوروزی که در کنار روزهای مهمّ شیعه قرار گرفته باشد در اسلام مردود است. حضرت رسول اکرم (ص) میفرمایند :

🔆"إِنَّ اللَّهَ أَبْدَلَكُمْ بِيَوْمَيْنِ يَوْمَيْنِ- بِيَوْم النَّيْرُوزِ وَ الْمِهْرَجَانِ الْفِطْرَ وَ الْأَضْحَى"🔆
همانا خداوند دو روز را برای شما جانشین دو روز دیگر کرد،عیدفطر و قربان را به جای عید نوروز و مهرگان دادیم.
(📚مستدرك الوسائل، ج۶، ص: ۱۵۳)

✅ منتها، مبحثی که روزی شد دلیل بر این نیست که سنت‌ پسندیدۀ صله رحم و دیدن خویشاوندان و دعا کردن و مانند آن که به بهانۀ اوّل سال بیشتر از ایام دیگر انجام میشود، ترک گردد.
سنّت نیکو به هر بهانه‌ای نیکوست امّا مراقبِ اعتقاد باشیم ...!

اگر دنبالِ بهار هستیم،
اگر به دنبال "نوروز" هستیم ،
نگاهمان به آن کسی باشد که در زیارتِ شریف او می‌خوانیم :

👈🏻🌼"السَّلَامُ عَلَى رَبِيعِ الْأَنَامِ وَ نَضْرَةِ الْأَيَّام"🌼
سلام بر بهار مردم وچشم روشنی روزگاران .

یا بقیة الله عجلّ الله تعالی فرجه الشریف.

🌤"ربیع" و بهار حقیقی که حقیقتِ هر شیئی است، و تمام نائِم‌ها و خواب آلودگانِ غافلِ از حضور حقّ را، حیات می‌بخشد، حضرت بقیة الله روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء است.

الحمد لله ربّ العالمین.




🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
#لطیفه‌_نوروز



‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil    ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil  🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.

.

لطیفهٔ صور اسرافیل (ع)


┅─┅─═✾📣✾═─┅─┅
🖊🦋 احسان الله نیلفروش زاده
↗️ https://t.me/ehsannil2/28
┅─┅─═✾📣✾═─┅─┅


🍃 ای حیات عاشقان در مردگی!


☘️ بهار، زنده شدنِ زمین بعد از موت است. قرآن می‌فرماید:

🌸"وَ اللَّهُ الَّذي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ «النُّشُورُ»"🌸
و خدا كسى است كه بادها را روانه كرد، كه [همواره] ابرى را بر مى‌انگيزند، و [ما] آن را به سوى سرزمين مرده رانديم، و آن زمين را پس از مرگش به آن زنده كرديم.
(سورهٔ فاطر آیهٔ ۹)

حضرت رسول اکرم صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم می‌فرمایند:

🔶"اِذَا رَأَیتُمُ الرَّبِیع فَاکثرُوا ذِکر النُّشُور ما اشبه الربیع بالنشور"🔶
هرگاه بهار را ديديد، ياد رستاخيز در شما بيشتر شود. چیزی شبیه‌تر از بهار به رستاخیز نیست.

🌿این بهــــار نو ز بَعــد بــــرگ ریز
هست برهان بر وجود رستخیز

🍃 بهار، آغاز است.
آغاز و مبدأ وجود، حضرات آل الله (علیهم السلام) هستند که قوام و قیّومیّت وجود، و هر موجودی به ایشان است و مطلقاً به ایشان، هر شروعی، شروع می‌گردد که در جامعۀ کبیره می‌خوانیم:

🔴"بِكُمْ فَتَحَ اللَّهُ وَ بِكُمْ يَخْتِمُ وَ بِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ بِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِه"🔴
خداوند به شما آغاز و ختم میکند و به وسيله شما بارانِ حیات مى‌فرستد (که هر چیزی به آن زنده می‌شود) و به شما آسمان را نگاه مى‌دارد كه جز به اذن او بر زمين نيفتد.
(📚من لا يحضره الفقيه، ج۲، ص۶۱۵)

که در زیارتِ حضرت قائم آل محمّد (ص) می‌خوانیم:

🌺"السَّلَامُ عَلَى «رَبِيعِ» الْأَنَامِ وَ نَضْرَةِ الْأَيَّام"🌺
سلام بر بهار موجودات و علّت حیات و نشاط ایّام اشارات.
(📚بحار الأنوار ، ج۹۹، ص۱۰۱)

💠 و امّا بعد ...
از بهار ظاهر و زنده شدنِ زمین، بایستی به بهار باطن و زنده شدن ارواح برسیم تا ان شا الله چیزی از نشانۀ حقّ تعالی بیابیم.

حضرات آل الله (علیهم السلام) می‌فرمایند:

🌊"إِنَّ الدُّنْيَا بَحْرٌ عَمِيقٌ قَدْ غَرِقَ فِيهِ عَالَمٌ كَثِير"🌊
به راستى دنيا دريايى عميق است كه عالم کثرات در آن غرقند.
(📚تحف العقول، ص۳۸۶)

و این دریا و امواجش، موج ظلمت است و کثرات. که قرآن می‌فرماید:

🔵" أَوْ كَظُلُماتٍ في بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ "🔵
يا [اعمالشان] مانند تاريكى‌هايى در درياى عميق و پهناور است كه موجى آن را مى‌پوشاند، و روى آن موجى ديگر است و بر فرازش ابرى است. ظلمتهايى است كه بر روى يكديگر قرار گرفته است. وقتى دستش را بيرون آورد ممكن نيست آن را ببيند. و هر كه را خدا برايش نورى قرار نداده، او را هيچ نورى نخواهد بود.
(سورهٔ نور آیهٔ ۴۰)

🔔 در این بحر عمیق و ظلمانیِ موجْ در موج، نوحِ عالم وجود، حضرات آل الله (علیهم السلام)، به کشتیِ امن و امان دعوت می‌نمایند و جمع کنندۀ کثرات می‌باشند.
هرکس به موتِ اختیاری دل از امواج کثرت بشویَد، به وحدتِ امن و امانِ سفینة النجاة راه یافته است و مؤمن و صاحب مقام گردد. و آنکه به اختیار خود دستِ دل از کثرات نشویَد، در موعد مقرّر، حضرت اسرافیل(ع) -که مأمور ائمهٔ اطهار علیهم السلام است- ، در صوُر خود بدمَد و کثرات را قهراً مجتمع سازد که قرآن می‌فرماید:

🔴"وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ في بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ «فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً»"🔴
و در آن روز آنها را چنان رها كنيم كه در يكديگر موج زنند، و همين كه در صور دميده شد آنها را چنان كه بايد جمع مى‌كنيم.
(سورۀ کهف آیهٔ ۹۹)

✅ امّا "صور" به دو لفظ مختلف خوانده میشود و به دو معناست؛

💠 ۱- "صُوَر" که جمع "صورَة" است.
💠 ۲- "صوُر" به معنای شیپوری است که شبیه شاخ است.

هر دویِ این معانی، به یک حقیقت منتهی میشود و وجه تسمیۀ "صوُر"، از وصفِ آن است. یعنی چون وصفش است، اسم آن "صور" است. چطور؟

✅ حضرت امام سجاد علی بن الحسین زین العابدین (علیهما السلام) می‌فرمایند:

🌟" أَنَّ الصُّورَ «قَرْنٌ» عَظِيمٌ
لَهُ رَأْسٌ وَاحِدٌ وَ طَرَفَانِ
وَ بَيْنَ الطَّرَفِ الْأَسْفَلِ الَّذِي يَلِي الْأَرْضَ إِلَى الطَّرَفِ الْأَعْلَى الَّذِي يَلِي السَّمَاءَ مِثْلُ مَا بَيْنَ تُخُومِ الْأَرَضِينَ السَّابِعَةِ إِلَى فَوْقِ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ.
فِيهِ أَثْقَابٌ بِعَدَدِ أَرْوَاحِ الْخَلَائِقِ
وَسِعَ فَمُهُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ
وَ لَهُ فِي الصُّورِ ثَلَاثُ نَفَخَاتٍ؛ نَفْخَةُ الْفَزَعِ وَ نَفْخَةُ الْمَوْتِ وَ نَفْخَةُ الْبَعْث..."🌟

︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔@ehsannil2 کانال اللطائف الالٰهیّة
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
🔹

🔹
صور؛ شاخی است بزرگ،
كه دارای سَرى است و دو طرف.
و ما بين طرفِ پايين كه به جانب زمين است تا طرف بالا كه به جانب آسمان است مانند ما بينِ ته زمينِ هفتم است تا بالاى آسمانِ هفتم.
در آن سوراخهاست به تعداد ارواح همه مخلوقات.
وسعت دهنه آن به قدر ما بين آسمان و زمين است
و برای حضرت اسرافيل(ع) سه نفخه در صور است (یعنی سه مرتبه در صور مى‌دمد): يكى نفخه فزع، ديگرى نفخه مرگ و سوم نفخه زنده شدن ...
(📚إرشاد القلوب،ج۱،ص۵۲)

🔔 خوب به فرمایش حضرت سجاد علیه السلام دقت بفرمایید! اشاراتی‌ از آن این است:

اوّلاً "صور" جمع کنندۀ صوَر (صورتها) که ارواحِ عالم است، می‌باشد.
ثانیاً "صور" در شکلِ ظاهر، شبیه شاخ است که حضرت رسول اکرم (صلّی الله علیه و آله) نیز می‌فرمایند:

☀️"الصور قرن من نور فيه أنقاب على عدد أرواح العباد، فتجتمع الأرواح كلها فتجعل في الصور"☀️

"صور" شاخی از نور است که در آن به تعداد ارواحِ بندگان سوراخ هست. پس همۀ ارواح اجتماع پیدا می‌کنند و در "صور" قرار داده میشود.
(📚البرهان،ج۴،ص۷۳۱)

در همه چیز و همه جا وحدت حاکم است و "صوُر" که خود، جمع کنندۀ صوَر است، در خودش تشتّت و کثرت نمی‌تواند باشد. پس هرچند سه نفخه مطرح است ولی این سه نفخه، یک صیحۀ واحده است که قرآن می‌فرماید:

📣"إِنْ كانَتْ إِلاَّ «صَيْحَةً واحِدَةً» فَإِذا هُمْ جَميعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُون"📣

آن جز يك صيحه نخواهد بود كه ناگهان همگى نزد ما احضار خواهند شد.
(سورهٔ ص،۵۳)

اگرهزاران صیحه هم با "صوُر" زده شود، به وحدتِ "صور"، «صَيْحَةً واحِدَةً» حاکم ست.

❗️اینکه "صور" به شکل "قرن" (شاخ) است، محل تأمل و دقت است:

"شاخ" بر سر "حیوان" قرار دارد. وجه تسمیه "حیوان"، شاخص "حیّ" بودن است. حیوان، مظهرِ حیات است.
قسمتِ باریک و تیزِ شاخ رو به آسمان و در حقیقتِ رو به "حیّ قیّوم" است و علّت حیات را نشان میدهد.
اتصال حیاتی به حقیقتِ حیات چنین است که از حضرتِ "حیّ قیّوم" آغاز شده (اجمال) و همینطور هرچه پائین میرود، فراخ و وسیع و ضخیم میگردد (تفصیل) و به بدنِ حیوان که می‌رسد، شاخ به حسب ظاهر پنهان گشته و عریضی و طویلی هیکل حیوان آن حقیقت را می‌پوشاند. که این پنهان شدنِ علّت حیات در جمعِ موجودات است و اضمحلال وحدت در کثرت است.
بنابراین تیزی شاخ از یگانگی حضرت "احد واحد" است. و در مراتبِ ادنیٰ و در کثرات که می‌آید، فراخ و وسیع میگردد.

📖 باب سخن در این دقّت باز است که اشارۀ دیگر می‌تواند چنین باشد که جایگاه عقل در "رأس" است و بهتر است اینطور بیان گردد که "رأس" جایگاه عقل است. "رأس" که "رئیس" بدن است، از اینکه مشرَّف به تمکین عقل می‌باشد "رأس" نامیده شده است و در ظاهر هم تفوّق بر تمام بدن دارد و در بالا واقع است.

🌿 عقل کلّ، حقیقتِ محمّدیه(ص) بوده که 🔸"اوّل ما خلق الله العقل"🔸 (📚بحار الأنوار،ج1،ص۹۷). و آن واسطۀ مطلقه می‌باشد که در وحدت است و از او فراخی و کثرات ترسیم می‌گردد. که؛

ماهی از سر گُنده گردد، نی ز دُم
عــقــل اوّل رانـد بر عقل دوّم

🔻"هُوَ الَّذي يُصَوِّرُكُمْ"🔺 (آل عمران،۶) خداوند متعال است که به حضرات آل الله(ع)، هر ذی وجودی را موجود کرده و تصویر می‌کند و حضرات آل الله(ع) که حقیقتِ حضرت حقّ تعالی می‌باشند، "الْمُصَوِّر" ِ صورتها هستند که قرآن می‌فرماید:

🔴"هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ «الْمُصَوِّرُ» لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى"🔴 (حشر،۲۴)

خوب دقت بفرمایید:

ترسیم و کثرت خلایق در مصوِّر بودن حقّ تعالی، به دمیدنِ صوُرِ اسرافیل(ع) تجمیع می‌گردد.
🍃شاخِ «حیوان» در ترسیم از نقطۀ وحدت به سمتِ کثرت قرار داشت.
🍀امّا برای تجمیع عالم کثرات، از هفت آسمان تا هفت زمین و هر آنچه در آن است، "صوُر"، برعکس شاخِ حیوان،از ضحامت و دوئیت به سمتِ وحدت می‌باشد.

💫 عزیزان! تصوّر این موضوع را فرمودید تا مطلب برایتان روشن شود؟

💠 یک کلمۀ دیگر:
"قرن" که به معنای شاخ است،از اینکه "قرین" هر موجودی است، و آن به آن همۀ موجودات در رجعتِ به سوی خدا هستند،"قرن مِن نور" است.
هر آنی همۀ صورتها و ارواح در "صوُر"ِ حضرتِ «مصوِّر» در رجعت و جمع شدن است.
اصلاً و حقیقتاً همۀ موجودات به «رجعتِ به سوی حقّ» ("إنّا الیه «راجعون»)،خلق شده و جمع هستند و این نکته جای تأمل دارد که «یوم الجمع»، تمام اشیاء را الساعه گرفته است و از سعهٔ خود،«ساعة» نام دارد.

🌾 یا مجسّم الاجسام و یا مصوّر الصُوَر، یا ربیع الانام، یا صاحب الزمان(ع)!

چون تو اسرافیل وقتی راست‌خیز
رستخیزی ساز پیش از رستخیز
هر که گوید کو قیامت ای صنم
خویش بنما که قیامت نک منم
خیز در دم تو به صور سهمناک
تا هزاران مُرده بر روید ز خاک



#لطیفه‌_صور_اسرافیل
🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده




‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil    ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil  🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.

☀️🌿


☘️ و امّا؛
موتِ از خود، نقطۀ آغازینِ رغبت به حقّﷻ است. پس؛

🍃『موتوا قبل أن تموتوا』🍃
بمیرید، پیش از آنکه شما را بمیرانند.
📚 بحار الأنوار، ج‏۶۹، ص۵۸

🌿۞ حال؛ با این مقدّمه در بیانِ رغبت، سراغ #مناجات_الراغبین یکی از مناجات‌های خمس عشرِ حضرت زین العابدین امام سجّاد (علیه السّلام) می‌رویم. که یکی از آن عبارات نورانی‌اش چنین است:

🌟『وَ هَا أَنَا «مُتَعَرِّضٌ» لِنَفَحَاتِ رَوْحِكَ وَ عَطْفِكَ وَ مُنَتَجِعٌ غَيْثَ جُودِكَ وَ لُطْفِك』🌟
و اینک من خود را در معرضِ نسیم عنایت و لطفت در آوردم و تقاضای باران جود و لطفت را می‌نمایم.
📚بحار الأنوار، ج‏۹۱، ص۱۴۵

🌿⇯⇦ پس «#راغب» این‌گونه است که با نفیِ خود، خود را در معرضِ نفحات دائمیِ خدا قرار می‌دهد. و «فراغتی» (یعنی؛ نفیِ إنیّت و ماسوای خدا - تخلیه) می‌طلبد تا خود را به درستی عَرضه کند.

[✅ دقّت شود که؛ واژه‌ی "اعتصام" در ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبلِ الله﴾؛ مصدر باب افتعال از ریشه‌ی «عَصَم» است. و باب افتعال؛ مطاوعه و پذیرشِ ریشه‌ی خود را می‌کند. بنابراین؛ #اعتصام به حضرات عصمةُ الله (علیهم السّلام)؛ پذیرش ایشان، در عینِ نفیِ خود و فراغت از إنّیّتِ اعتباری خود است.]


🌿۞ الغرض؛ حضرت خاتم الانبیاء و المرسلین رسول اکرم (ص) می‌فرمایند:

🔴『إنّ لربّكم في أيّام دهركم نفحاتٌ
ألا «فتعرّضوا» لها』🔴
همانا برای خدا در روزگار شما نسیم‌هایی هست. به هوش (منتظر) باشید که خود را به آن نسیم‌ها عَرضه کنید [خود را در معرض آن نسیم‌ها قرار دهید].

🍃֎⇦ و آن شبی در ایّامِ دهر؛ که به شب لیلةُ الرّغائب معروف است؛ هنگام «إذا فرغت» است. که چون برای خدا فارغ از ماسوای خدا شدیم، رغبت به سوی پروردگارمان یافتیم.


🍃۞ محبّ آل‌الله (ع)! ماه رجب را می‌شناسی؟
֎⇦ که معروف به #ماه_تخلیه است.
همان‌طور که ماه شعبان، #ماه_تحلیه است و ماه رمضان #ماه_تجلیه.
که چون از «خود»، تخلیه شدی، وارد بر تحلیه و آراستنِ ماه شعبان می‌شوی و مهیّایِ تجلّی حقّﷻ در ماه تجلیۀ رمضان المبارک خواهی شد.

🌿⇯⇦ و امّا در اوّلین شب جمعه از ماه رجب؛ که لیلة الرغائب است وُ آغاز #تخلیه؛
فراغت را از خدا طلب کن («فاذا فرغتَ»)
و فارغ از ماسوایِ خدا شو ...
لذا در فرمایشات حضرات معصومین (علیهم السّلام) به انحاء مختلف، استغفار در ماه رجب را سفارش فرموده‌اند.

🍂 استغفار از ماسوایِ خدا. از هر آنچه که باشد.
استغفار از «بود»هایِ عاریتی و اعتباری. آن إنیّتِ پوچی که مانع از یافتنِ خودیّت و نفْسِ حقّﷻ یعنی؛ حضراتِ نفْس‌الله‌تعالی (علیهم السّلام) می‌شود.

ز هرچه غیر یــار،«استغفر الله»
ز «بودِ» مستعــار، «استغفر الله»
دمی کان بگذرد بی یادِ رویَـش
از آن دم بیشمـار، «استغفر الله»

(ملّا محسن فیض کاشانی -ره-)


🍃 «أَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَحْدَهُ لا شَرِیكَ لَهُ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ»
(استغفاری مخصوص در ماه رجب)

💠 شب جمعه، مقدّمۀ جمع شدن است.
فردای «لیلة الرغائب»، یوم الجمعی است که در «جمعه» خواهد آمد و سِرّ دل‌های مؤمنین، که جامع خوبی‌هاست، هویدا می‌گردد.

🔆 چشم دل باز کن! که؛

🍃👈🏻 «راغب» هم، خودِ خداست و «رغبت»، وجود اوست و رغبتِ اوﷻ تمام عالم را گرفته ...
و فراغتِ تو، لَبّیــکی است به رغبت الهی که مشتاقانه منتظر توست‌.

إن شا الله جزء راغبین حقیقی درگاهش باشیم که نقطۀ رغبت، تمام گشایش‌هاست. و راه بر جنابِ رغبتشان مفتوح و گسترده است.


🍃『اللَّهُمَّ!
إِنَّ قُلُوبَ الْمُخْبِتِينَ إِلَيْكَ وَالِهَةٌ
وَ سُبُلَ «الرَّاغِبِينَ» إِلَيْكَ شَارِعَة』
اى خدا!
دل‌هاى خاشعان و خدا ترسان در تو واله و حيران است
و راه‌هاى مشتاقانت به جانب تو باز است.

زیارتِ امین الله
📚کامل الزيارات، ص۴۰

الهی!




🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
#لطیفه‌_لیلة_الرغائب
#لیلة_الرغائب_رمز_راهیابی


─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil    ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil  🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
☀️🌿
.

.
🔔❗️ [علیٰ رغم میل باطنی] به علّتی خاصّ (!) لازم به تذکر شد که از خوانندگان عزیز دو کانال #اللطائف_الالهیة و #معرفة_الحق بخواهم که در حین هرگونه انتشار یا نقل مطالب این دو کانال، متذکّر لینک کانالها یا نام حقیر باشند.

از همکاری عزیزان برای تداوم انتشار معارف الهی، کمال تشکر را دارم.

🖊 🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده


🔅 t.me/ehsannil3 : #کانال_معرفة_الحق
🔆 t.me/ehsannil2 : #کانال_اللطائف_الإلهیة
🆔 t.me/ehsannil : ادمین

.