🔵🔴⚪️عاقبت محافظه کاری!
🔸مسئله اینجاست که تا پیش از رسیدن کارد به استخوان، هر ندای تظلم‌خواهانه‌ای با حکم #مقدس‌مآبان و #محافظه‌کاران، عملی نهروانی و ضد امنیتی تفسیر میشود.
هیچ کدام از ما نمی‌توانیم بفهمیم این مردم چه کشیده‌اند. نمی‌توانیم.
دریا رفته میداند مصیبت های طوفان را!
#روح‌الله_رشیدی
🔹 #غیزانیه را تو مپندار که شهری است در میان شهرها و نامی است میان نام‌ها!
#غیزانیه آزمایشگاه و نمایشگاهی است از انبوه رویه های غلط و مزمن!
🔻رویه هایی چون:
1⃣توسعه مرکزگرا و تبعیض آمیز
2⃣ بدبینی و بی تفاوتی به مقوله اعتراض
3⃣ندیدن نابرابری و مشغول ساختن نیروهای اجتماعی به کارهای حاشیه‌ای و خیریه‌ای با عناوین ظاهرالصلاحی همچن کار فرهنگی و کار جهادی
4⃣ و از همه مهمتر فروکاستن مسائل #اجتماعی به مباحث #اعتقادی!
ندیدن #نابرابری و برجسته کردن هراس از #وهابیت. رویه ای که در جذب عوام‌فریبانه سرمایه اجتماعی و اقتصادی موثر است، اما بخشی از راه‌حل نیست و دقیقا بخشی از مشکل است.
🔸تقلیل #مسائل_اجتماعی به #مسائل_امنیتی، روی دیگر فروکاستن این مسائل به مسائل اجتماعی است. این دو نگرش تقلیل گرا و #محافظه_کار در تعامل با هم امکان به دست آوردن یک درک دگرگون ساز از مسائل اجتماعی را منتفی کرده و به پاک کردن صورت مسئله و انفعال منتهی میشود.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
🔹حالا آب #غیزانیه دوهفته‌ای حل میشود یا نه؟ به کنار.
🔻بیایید به این فکر کنیم که چرا تو مملکت جوری صدا به صدا نمی‌رسه که همه یا مجبورند مثل کارگرای اراک برن ریل راه آهن ببندند یا مثل #ماهشر و #غیزانیه جاده ببندند یا مثل اون خانواده شهید #خودسوزی کنند که بلکه دیده باشند و مشکلشون حل بشه؟!
#وحید_اشتری
@edalatkhahi
🔸مسئله اینجاست که تا پیش از رسیدن کارد به استخوان، هر ندای تظلم‌خواهانه‌ای با حکم #مقدس‌مآبان و #محافظه‌کاران، عملی نهروانی و ضد امنیتی تفسیر میشود.
هیچ کدام از ما نمی‌توانیم بفهمیم این مردم چه کشیده‌اند. نمی‌توانیم.
دریا رفته میداند مصیبت های طوفان را!
#روح‌الله_رشیدی
🔹 #غیزانیه را تو مپندار که شهری است در میان شهرها و نامی است میان نام‌ها!
#غیزانیه آزمایشگاه و نمایشگاهی است از انبوه رویه های غلط و مزمن!
🔻رویه هایی چون:
1⃣توسعه مرکزگرا و تبعیض آمیز
2⃣ بدبینی و بی تفاوتی به مقوله اعتراض
3⃣ندیدن نابرابری و مشغول ساختن نیروهای اجتماعی به کارهای حاشیه‌ای و خیریه‌ای با عناوین ظاهرالصلاحی همچن کار فرهنگی و کار جهادی
4⃣ و از همه مهمتر فروکاستن مسائل #اجتماعی به مباحث #اعتقادی!
ندیدن #نابرابری و برجسته کردن هراس از #وهابیت. رویه ای که در جذب عوام‌فریبانه سرمایه اجتماعی و اقتصادی موثر است، اما بخشی از راه‌حل نیست و دقیقا بخشی از مشکل است.
🔸تقلیل #مسائل_اجتماعی به #مسائل_امنیتی، روی دیگر فروکاستن این مسائل به مسائل اجتماعی است. این دو نگرش تقلیل گرا و #محافظه_کار در تعامل با هم امکان به دست آوردن یک درک دگرگون ساز از مسائل اجتماعی را منتفی کرده و به پاک کردن صورت مسئله و انفعال منتهی میشود.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
🔹حالا آب #غیزانیه دوهفته‌ای حل میشود یا نه؟ به کنار.
🔻بیایید به این فکر کنیم که چرا تو مملکت جوری صدا به صدا نمی‌رسه که همه یا مجبورند مثل کارگرای اراک برن ریل راه آهن ببندند یا مثل #ماهشر و #غیزانیه جاده ببندند یا مثل اون خانواده شهید #خودسوزی کنند که بلکه دیده باشند و مشکلشون حل بشه؟!
#وحید_اشتری
@edalatkhahi
Telegram
attach 📎
🔵🔴⚪️تشکیک در روش مردمی سازی اقتصاد!
🔻پیشنهاد خوب، بومی و جزئی دکتر ایزدخواه را حتما بخوانید
🔸برای جایگزینی خصوصی سازی راه بسیاری می‌توان طراحی و ابداع کرد. مسئله اینجاست که برخی گاهی به تصریح و اغلب به تلویح می‌گویند مخالفت با #اصل خصوصیسازی یعنی مارکسیست بودن!
🔹 #اصل خصوصیسازی و #اصل توحید به یک اندازه انسان را از دایره اسلام خارج و به جرگه ماتریالیسم وارد می‌کند!
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
🔘 روح‌الله #ایزدخواه (کارشناس سیاستگذاری و منتخب مردم تهران در مجلس شورای اسلامی) در گفتگو با خبرگزاری مهر با اشاره به نمونه‌ای از مدل طراحی شده برای واگذاری مردمی، در مورد شرکت نیشکر هفت تپه گفت:
🔸من در کنار یک کارگروه ۲۱ نفره با مدیریت مرحوم حسینعلی عظیمی، یک سال قبل از خصوصی سازی نیشکر هفت تپه، به منطقه خوزستان آمده بودیم و ۲۴ هزار هکتار زمین‌های هفت تپه را بررسی کرده و مزیت‌های آن را احصا و در نهایت مدلی برای خصوصی سازی و توسعه آن ارائه کردیم.
🔹در مدلی که ما برای نیشکر هفت تپه ترسیم کردیم بیان شده بود که نباید کل نیشکر هفت تپه به صورت یک جا به بخش خصوصی واگذار شود بلکه حدود ۱۰ هزار کارگری که در هفت تپه مشغول کار هستند می‌توانند مستقیم یا غیر مستقیم در مالکیت نیشکر هفت تپه سهیم شوند.
🔸ما پیش از خصوصی سازی اسفناک نیشکر هفت تپه، مدل کارگر- مالکی را به سازمان خصوصی سازی پیشنهاد کردیم تا کارگران طی چند سال سهام دار شوند. منتهی سازمان خصوصی سازی به روش غیر مردمی کار را پیش برد و نیشکر هفت تپه را به دو جوان نااهل و کارنابلد واگذار کرد.
🔻متن کامل گفتگو:
https://b2n.ir/570866
#هفت_تپه
#اصل_خصوصی_سازی
#مردمی_سازی
@edalatkhahi
🔻پیشنهاد خوب، بومی و جزئی دکتر ایزدخواه را حتما بخوانید
🔸برای جایگزینی خصوصی سازی راه بسیاری می‌توان طراحی و ابداع کرد. مسئله اینجاست که برخی گاهی به تصریح و اغلب به تلویح می‌گویند مخالفت با #اصل خصوصیسازی یعنی مارکسیست بودن!
🔹 #اصل خصوصیسازی و #اصل توحید به یک اندازه انسان را از دایره اسلام خارج و به جرگه ماتریالیسم وارد می‌کند!
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
🔘 روح‌الله #ایزدخواه (کارشناس سیاستگذاری و منتخب مردم تهران در مجلس شورای اسلامی) در گفتگو با خبرگزاری مهر با اشاره به نمونه‌ای از مدل طراحی شده برای واگذاری مردمی، در مورد شرکت نیشکر هفت تپه گفت:
🔸من در کنار یک کارگروه ۲۱ نفره با مدیریت مرحوم حسینعلی عظیمی، یک سال قبل از خصوصی سازی نیشکر هفت تپه، به منطقه خوزستان آمده بودیم و ۲۴ هزار هکتار زمین‌های هفت تپه را بررسی کرده و مزیت‌های آن را احصا و در نهایت مدلی برای خصوصی سازی و توسعه آن ارائه کردیم.
🔹در مدلی که ما برای نیشکر هفت تپه ترسیم کردیم بیان شده بود که نباید کل نیشکر هفت تپه به صورت یک جا به بخش خصوصی واگذار شود بلکه حدود ۱۰ هزار کارگری که در هفت تپه مشغول کار هستند می‌توانند مستقیم یا غیر مستقیم در مالکیت نیشکر هفت تپه سهیم شوند.
🔸ما پیش از خصوصی سازی اسفناک نیشکر هفت تپه، مدل کارگر- مالکی را به سازمان خصوصی سازی پیشنهاد کردیم تا کارگران طی چند سال سهام دار شوند. منتهی سازمان خصوصی سازی به روش غیر مردمی کار را پیش برد و نیشکر هفت تپه را به دو جوان نااهل و کارنابلد واگذار کرد.
🔻متن کامل گفتگو:
https://b2n.ir/570866
#هفت_تپه
#اصل_خصوصی_سازی
#مردمی_سازی
@edalatkhahi
خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency
در گفتگو با مهر مطرح شد نیشکر هفت تپه باید به شیوه کارگر- مالکی واگذار می‌شد
کارشناس اقتصادی گفت: برخی در روش مردمی سازی تشکیک می‌کنند اما این موضوع کاملاً روش مند و علمی است و با استفاده از سازکارهایی مانند شرکت‌های بهره بردار مردمی امکانپذیر است.
🔴🔵⚪️حدِ حقِ اعتراض
🔻قبل‌تر نوشته بودم «عفو ۳۷۲۱ نفر از مجرمان و از جمله چند تن از کارگران هفت تپه به مناسبت عید فطر» یا «دستور ویژه رئیس جمهور برای رفع مشکل غیزانیه» را یک حرکت رو به #جلو نمی دانم. معتقدم این قبیل موارد مطلقا #تحول نیست و حتی #اصلاح هم به حساب نمی‌آید و نیز حتی در حد یک #خبر_خوب هم نیست. قبل‌تر هم همین حس را درباره برداشته شدن نرده در نمازجمعه تبریز یا جوشکاری حاج آقا موسوی‌فرد داشتم.
حتی گمان می‌کردم و می‌کنم اینکه #روال_عادی یا #وظایف_ذاتیِ یک نهاد، ارزش خبریِ استثنا و غیرعادی بودن پیدا کند، خودش یک #خبر_بد است
🔻حالا اما نماینده ولی‌فقیه در استان خوزستان به منزل معترضی رفته که برای اعتراض #جاده_مواصلاتی را بسته است. نوجوانی که تیر خورده و به تشخیص مقامات #امنیتی (و رسانه ها و توئیت بنویس‌هاشان)، یک عنصر نامطلوب تلقی میشود که به روش غیرقانونی اعتراض کرده و باعث سوءاستفاده رسانه های دشمن شده و از این رو گلوله ساچمه‌ای هم خورده است.
🔻این دیدار نمایند ولی‌فقیه، حدود یک هفته بعد از آن که رهبری صراحتاً خطاب به دانشجویان، طلاب و جوانان گفتند مطالبه‌گر یعنی #معترض_باشید؛ درست یک هفته بعد از فردای صحبت های رهبری که رسانه‌ها و ذهن‌های امنیت‌گرا بر خلاف مراد جدی گوینده، درباب #حدود و #قیود و #شرایط و #مقدمات و #آداب اعتراض نوشتند و تیتر زدند؛ نماینده ولی‌فقیه در استان خوزستان با اقدام خود #حد_اعتراض را توضیح میدهد.
🔻نمی‌دانم در سرنوشت مسئله غیزانیه این دیدار چقدر مهم خواهد بود. برای سرنوشتِ حق اعتراض در جامعه اما #اگر دلالت‌های آن لحاظ شود، یک خبر خوب نیست، بلکه احتمالاً یک #خبر_خیلی_خوب است. دقت داشته باشید ایشان نرفته‌اند که صرفاً بگویند مسئولان مشکل مردم را رفع کنند و یا این قبیل حرف‌های کلی. ایشان به منزل نوجوانی رفته اند که در اعتراضات حادّ غیزانیه حاضر بوده و گلوله خورده؛ حالا نماینده ولی فقیه از آن نوجوان عذرخواهی می‌کند.
🔻مسئله و موضع اجتماعی امروز و هر روز ما، #اعتراض است. خالق نهج البلاغه به ما می گوید اعتراض شرط امکان یک جامعه قدسی است. محافظه کارهایی که روزاروز در پی تحدید عملی و تشکیک نظری در زمینه #حق_اعتراض هستند از مهم‌ترین موانع برقراری عدالت و شکل گیری جامعه توحیدی هستند.
🔽ای کاش موسوی‌فرد «فرد» نباشد، «جریان» بشود؛ به جز شئون رفتاری، تلاش فکری و اجتماعی لازم را بسیج کند و این کنش اخیر او به مثابه یک نشانه بتواند معانی و مفاهیم پیرامون حدود اعتراض را بازتولید کند.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
#اعتراض
#غیزانیه_آب_ندارد
https://www.instagram.com/p/CApryOWJV0j/?igshid=yp9i5eenz0sx
@edalatkhahi
🔻قبل‌تر نوشته بودم «عفو ۳۷۲۱ نفر از مجرمان و از جمله چند تن از کارگران هفت تپه به مناسبت عید فطر» یا «دستور ویژه رئیس جمهور برای رفع مشکل غیزانیه» را یک حرکت رو به #جلو نمی دانم. معتقدم این قبیل موارد مطلقا #تحول نیست و حتی #اصلاح هم به حساب نمی‌آید و نیز حتی در حد یک #خبر_خوب هم نیست. قبل‌تر هم همین حس را درباره برداشته شدن نرده در نمازجمعه تبریز یا جوشکاری حاج آقا موسوی‌فرد داشتم.
حتی گمان می‌کردم و می‌کنم اینکه #روال_عادی یا #وظایف_ذاتیِ یک نهاد، ارزش خبریِ استثنا و غیرعادی بودن پیدا کند، خودش یک #خبر_بد است
🔻حالا اما نماینده ولی‌فقیه در استان خوزستان به منزل معترضی رفته که برای اعتراض #جاده_مواصلاتی را بسته است. نوجوانی که تیر خورده و به تشخیص مقامات #امنیتی (و رسانه ها و توئیت بنویس‌هاشان)، یک عنصر نامطلوب تلقی میشود که به روش غیرقانونی اعتراض کرده و باعث سوءاستفاده رسانه های دشمن شده و از این رو گلوله ساچمه‌ای هم خورده است.
🔻این دیدار نمایند ولی‌فقیه، حدود یک هفته بعد از آن که رهبری صراحتاً خطاب به دانشجویان، طلاب و جوانان گفتند مطالبه‌گر یعنی #معترض_باشید؛ درست یک هفته بعد از فردای صحبت های رهبری که رسانه‌ها و ذهن‌های امنیت‌گرا بر خلاف مراد جدی گوینده، درباب #حدود و #قیود و #شرایط و #مقدمات و #آداب اعتراض نوشتند و تیتر زدند؛ نماینده ولی‌فقیه در استان خوزستان با اقدام خود #حد_اعتراض را توضیح میدهد.
🔻نمی‌دانم در سرنوشت مسئله غیزانیه این دیدار چقدر مهم خواهد بود. برای سرنوشتِ حق اعتراض در جامعه اما #اگر دلالت‌های آن لحاظ شود، یک خبر خوب نیست، بلکه احتمالاً یک #خبر_خیلی_خوب است. دقت داشته باشید ایشان نرفته‌اند که صرفاً بگویند مسئولان مشکل مردم را رفع کنند و یا این قبیل حرف‌های کلی. ایشان به منزل نوجوانی رفته اند که در اعتراضات حادّ غیزانیه حاضر بوده و گلوله خورده؛ حالا نماینده ولی فقیه از آن نوجوان عذرخواهی می‌کند.
🔻مسئله و موضع اجتماعی امروز و هر روز ما، #اعتراض است. خالق نهج البلاغه به ما می گوید اعتراض شرط امکان یک جامعه قدسی است. محافظه کارهایی که روزاروز در پی تحدید عملی و تشکیک نظری در زمینه #حق_اعتراض هستند از مهم‌ترین موانع برقراری عدالت و شکل گیری جامعه توحیدی هستند.
🔽ای کاش موسوی‌فرد «فرد» نباشد، «جریان» بشود؛ به جز شئون رفتاری، تلاش فکری و اجتماعی لازم را بسیج کند و این کنش اخیر او به مثابه یک نشانه بتواند معانی و مفاهیم پیرامون حدود اعتراض را بازتولید کند.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
#اعتراض
#غیزانیه_آب_ندارد
https://www.instagram.com/p/CApryOWJV0j/?igshid=yp9i5eenz0sx
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️جامعه داری با نظامی‌گری محال است
🔹شهرها محل زیستن جوامع و شهرداری، نوعی جامعه داری است.
🔸ارتش و نظام (امر نظامی) «چرا» ندارد. مافوق می گوید بشو (کن) و آن گاه می شود (فیکون).
🔹کسی که در امر نظامی نخبه است و از جوانی در مراتب بالای این میدان فعالیت می کند با این نظم خو گرفته است. بردن او از محیط «بدون چرا»ی نظامی به فضای «چرا»ی بنیادِ جامعه نتیجه می دهد: #آسیه_پناهی !
🔻ممنون که توضیح دادید و خواهید داد که مقصری نبوده یا اگر هم بوده همان راننده لودر بوده. اما آسیه پناهی به مثابه یک #نشانه پیامی دارد؛ تفسیر این نشانه را انکار نکنیم:
"ممتنع است با نظامی گری جامعه داری کنیم"
🔸 یک پلیس یا سردار خوب لزوما رئیس جمهور یا رئیس مجلس یا مدیرکل یا شهردار یا فعال اجتماعی یا فعال رسانه ای خوب نیست.
🔹تفکیک امر سیاسی و امر اجتماعی از امر نظامی از مولفه های #خط_امام است. اهتمام و اکتفای صوری و حقوقی به این تفکیک کافی نیست. اگر واقعا به این تفکیک اعتقاد داشتیم هم حرمت "سردارها" حفظ می شد و هم کرامت "توده ها".
🔻روبه آینده: بازار احساس تکلیف برای "جمع کردن آسیب های اجتماعی" داغِ داغ است! حاشیه نشینی یک مسئله اجتماعی است. حاشیه نشینی را با کنشگری اجتماعی و عدالتخواهانه چاره کنیم نه با لودر.
🔺پیش برنده لودرها شاید امر نظامی و امر امنیتی باشد اما در نهایت این جاده #سرمایه_داری_ایرانی است که صاف می شود. سرمایه داری ایرانی پشت غلطک نشسته، نیازی به لودر ندارد!
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
#نظامی_گری
#سرمایه_داری_ایرانی
@edalatkhahi
🔹شهرها محل زیستن جوامع و شهرداری، نوعی جامعه داری است.
🔸ارتش و نظام (امر نظامی) «چرا» ندارد. مافوق می گوید بشو (کن) و آن گاه می شود (فیکون).
🔹کسی که در امر نظامی نخبه است و از جوانی در مراتب بالای این میدان فعالیت می کند با این نظم خو گرفته است. بردن او از محیط «بدون چرا»ی نظامی به فضای «چرا»ی بنیادِ جامعه نتیجه می دهد: #آسیه_پناهی !
🔻ممنون که توضیح دادید و خواهید داد که مقصری نبوده یا اگر هم بوده همان راننده لودر بوده. اما آسیه پناهی به مثابه یک #نشانه پیامی دارد؛ تفسیر این نشانه را انکار نکنیم:
"ممتنع است با نظامی گری جامعه داری کنیم"
🔸 یک پلیس یا سردار خوب لزوما رئیس جمهور یا رئیس مجلس یا مدیرکل یا شهردار یا فعال اجتماعی یا فعال رسانه ای خوب نیست.
🔹تفکیک امر سیاسی و امر اجتماعی از امر نظامی از مولفه های #خط_امام است. اهتمام و اکتفای صوری و حقوقی به این تفکیک کافی نیست. اگر واقعا به این تفکیک اعتقاد داشتیم هم حرمت "سردارها" حفظ می شد و هم کرامت "توده ها".
🔻روبه آینده: بازار احساس تکلیف برای "جمع کردن آسیب های اجتماعی" داغِ داغ است! حاشیه نشینی یک مسئله اجتماعی است. حاشیه نشینی را با کنشگری اجتماعی و عدالتخواهانه چاره کنیم نه با لودر.
🔺پیش برنده لودرها شاید امر نظامی و امر امنیتی باشد اما در نهایت این جاده #سرمایه_داری_ایرانی است که صاف می شود. سرمایه داری ایرانی پشت غلطک نشسته، نیازی به لودر ندارد!
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
#نظامی_گری
#سرمایه_داری_ایرانی
@edalatkhahi
Telegram
attach 📎
🔵🔴⚪️بحران نمایندگی: درآمدی بر ابعاد سیاسی جنگ فقر وغنا
🔻مسئله #بحران_نمایندگیِ طبقات فرودست یکی از جدی‌ترین مسئله‌های زمانه و جامعه ماست و این رشتو به خوبی این مسئله را طرح می‌کند.
مسئله تنها این نیست که اقشار مستضعف درآمد کافی، امکانات رفاهی، مسکن و حتی در برخی مناطق آب شرب سالم ندارند. مسئله اینجاست که این اقشار، به مرور زمان، هر روز کمتر از گذشته امکان‌ها و کرسی‌هایی دارند که خواست‌های آن‌ها را در سطوح تصمیم‌گیری، تصمیم‌سازی، خط مشی‌گذاری و حاکمیت نمایندگی کند.
🔻محافظه‌کارانِ ثبات‌گرا می‌کوشند با تقلیل مسئله به ابعاد معیشتی (اقتصادی) از طرح راه‌حل‌های دگرگون‌ساز جلوگیری کرده و سطح پاسخ‌ها را در حد #بسته_غذایی و ساخت #سرویس_بهداشتی در مناطق محروم نگه دارند. در حالی که آن جنگ فقر و غنایی که امام خمینی به ما آموخت که آینده انقلاب به آن بستگی دارد، یک جنگ تمام عیار اجتماعی است که به وضوح تمامی عرصه‌های سیاسی، اقتصادی و حتی فرهنگی را شامل میشود.
🔻مرور تجربه جهادسازندگی در دهه نخست انقلاب به ما نشان میدهد که #انسان_انقلابی در دهه نخست این درک را از کار جهادی داشت. جهادی‌های صدر انقلاب کار جهادی را به سطوح خُرد معیشتی فرونمی‌کاستند و فی‌المثل حل #بحران_نمایندگی در از اولویت‌های کارکردی‌شان تشکیل نهاد #شوراهای_روستایی بود.
🔻با گذشت زمان و در اثر تفوق تدریجی نگرش‌های ثبات‌گرا و محافظه‌کار، معنای کاری جهادی سیاست‌زدایی و از معانی دگرگون‌ساز خود تهی شد. اگر نهاد جهادسازندگی را نسل نخست تکنوکرات‌های جمهوری اسلامی منحل کردند، کنش جهادی را نسل دوم‌شان از معنا تهی کردند و این دومی مهمتر بود چرا که در صورت بازتولید کنشگری جهادی، نهادهای متناسب با آن هم تولید و بازتولید می‌شد.
🔻اگر در آینده این توفیق را بیابیم که از معناهایی که تکنوکرات‌های حزب‌اللهی و البته ثبات‌گرا، محافظه‌کار و امنیت‌گرا از کنش جهادی باب کرده‌اند عبور کنیم و معنایی که انسان انقلابی از #کنش_جهادی داشت بازسازی کنیم، اگر به مثابه انسان انقلابی زمانه خودمان این بخت را داشته باشیم که در آینده از تعریفِ حداقلی‌شده #کنش_جهادی به مثابه امری خیریه‌ای و محدود به خدمت خُرد به محرومین دست بردارد؛ اگر بتوانیم کار جهادی را در میدان جنگ امروز، جنگ فقر و غنا بازتعریف کنیم، آن‌گاه ایجاد سازوکارهای نمایندگی اقشار فرودست، یکی از مهم‌ترین کارهای جهادی زمانه ما خواهد بود.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
🔻مسئله #بحران_نمایندگیِ طبقات فرودست یکی از جدی‌ترین مسئله‌های زمانه و جامعه ماست و این رشتو به خوبی این مسئله را طرح می‌کند.
مسئله تنها این نیست که اقشار مستضعف درآمد کافی، امکانات رفاهی، مسکن و حتی در برخی مناطق آب شرب سالم ندارند. مسئله اینجاست که این اقشار، به مرور زمان، هر روز کمتر از گذشته امکان‌ها و کرسی‌هایی دارند که خواست‌های آن‌ها را در سطوح تصمیم‌گیری، تصمیم‌سازی، خط مشی‌گذاری و حاکمیت نمایندگی کند.
🔻محافظه‌کارانِ ثبات‌گرا می‌کوشند با تقلیل مسئله به ابعاد معیشتی (اقتصادی) از طرح راه‌حل‌های دگرگون‌ساز جلوگیری کرده و سطح پاسخ‌ها را در حد #بسته_غذایی و ساخت #سرویس_بهداشتی در مناطق محروم نگه دارند. در حالی که آن جنگ فقر و غنایی که امام خمینی به ما آموخت که آینده انقلاب به آن بستگی دارد، یک جنگ تمام عیار اجتماعی است که به وضوح تمامی عرصه‌های سیاسی، اقتصادی و حتی فرهنگی را شامل میشود.
🔻مرور تجربه جهادسازندگی در دهه نخست انقلاب به ما نشان میدهد که #انسان_انقلابی در دهه نخست این درک را از کار جهادی داشت. جهادی‌های صدر انقلاب کار جهادی را به سطوح خُرد معیشتی فرونمی‌کاستند و فی‌المثل حل #بحران_نمایندگی در از اولویت‌های کارکردی‌شان تشکیل نهاد #شوراهای_روستایی بود.
🔻با گذشت زمان و در اثر تفوق تدریجی نگرش‌های ثبات‌گرا و محافظه‌کار، معنای کاری جهادی سیاست‌زدایی و از معانی دگرگون‌ساز خود تهی شد. اگر نهاد جهادسازندگی را نسل نخست تکنوکرات‌های جمهوری اسلامی منحل کردند، کنش جهادی را نسل دوم‌شان از معنا تهی کردند و این دومی مهمتر بود چرا که در صورت بازتولید کنشگری جهادی، نهادهای متناسب با آن هم تولید و بازتولید می‌شد.
🔻اگر در آینده این توفیق را بیابیم که از معناهایی که تکنوکرات‌های حزب‌اللهی و البته ثبات‌گرا، محافظه‌کار و امنیت‌گرا از کنش جهادی باب کرده‌اند عبور کنیم و معنایی که انسان انقلابی از #کنش_جهادی داشت بازسازی کنیم، اگر به مثابه انسان انقلابی زمانه خودمان این بخت را داشته باشیم که در آینده از تعریفِ حداقلی‌شده #کنش_جهادی به مثابه امری خیریه‌ای و محدود به خدمت خُرد به محرومین دست بردارد؛ اگر بتوانیم کار جهادی را در میدان جنگ امروز، جنگ فقر و غنا بازتعریف کنیم، آن‌گاه ایجاد سازوکارهای نمایندگی اقشار فرودست، یکی از مهم‌ترین کارهای جهادی زمانه ما خواهد بود.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔵🔴⚪️ ناخمینی‌های شناخته شده و خمینی ناشناخته
🔸 ما برای اینکه تشخیص بدهیم که ایده‌ها و اندیشه‌هایی که به امام نسبت داده می‌شوند، در واقع همان ایده‌ها و اندیشه‌های امام هستند یا نه و برای تشخیص اینکه چه میزان از آدم‌ها، آدم‌های خمینی هستند و چه میزان به اقتضای شرایط، یا دارند اشتباه می‌گویند و یا بخش کوچکی از امام را مرتب تکرار می‌کنند، باید مستقیما و مرتبا به متن صحیفه امام رجوع کنیم.
🔹 با رجوع مستقیم به متن صحیفه امام، متوجه می‌شویم که در بسیاری از موارد، آنچه که به‌عنوان خمینی جلوه داده می‌شده، به تعبیری ناخمینی بوده است.
#آشنایی_زدایی_از_امام
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
🔸 ما برای اینکه تشخیص بدهیم که ایده‌ها و اندیشه‌هایی که به امام نسبت داده می‌شوند، در واقع همان ایده‌ها و اندیشه‌های امام هستند یا نه و برای تشخیص اینکه چه میزان از آدم‌ها، آدم‌های خمینی هستند و چه میزان به اقتضای شرایط، یا دارند اشتباه می‌گویند و یا بخش کوچکی از امام را مرتب تکرار می‌کنند، باید مستقیما و مرتبا به متن صحیفه امام رجوع کنیم.
🔹 با رجوع مستقیم به متن صحیفه امام، متوجه می‌شویم که در بسیاری از موارد، آنچه که به‌عنوان خمینی جلوه داده می‌شده، به تعبیری ناخمینی بوده است.
#آشنایی_زدایی_از_امام
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴🔵⚪️ سقوط بسیاری از شهرها در جنگ فقر و غنا
◀️ ادبیات جنگ فقر و غنا، ادبیاتی است که امام، گذشته، حال و آینده انقلاب را در آن تصویر می‌کند.
🔸 دامنه جنگ فقر و غنا امروزه چنان گسترده شده که همه ابعاد زندگی ما چون آموزش، درمان و... را در بر گرفته است.
🔺 اگر ما در جنگ فقر و غنا مغلوبه بشویم، تمام عرصه‌های حیاتی زندگی ما را تبدیل به کالا می‌کنند و تمام امکان زیستن و امکان زندگی کردن از دسترس طبقات پایین خارج میشود و جامعه ما به نقطه‌ای می‌رسد که فاصله دهک پایین و بالای آن در هزینه‌ای که برای آموزش می‌کند، بیش از پنجاه برابر است.
#جنگ_فقروغنا
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
◀️ ادبیات جنگ فقر و غنا، ادبیاتی است که امام، گذشته، حال و آینده انقلاب را در آن تصویر می‌کند.
🔸 دامنه جنگ فقر و غنا امروزه چنان گسترده شده که همه ابعاد زندگی ما چون آموزش، درمان و... را در بر گرفته است.
🔺 اگر ما در جنگ فقر و غنا مغلوبه بشویم، تمام عرصه‌های حیاتی زندگی ما را تبدیل به کالا می‌کنند و تمام امکان زیستن و امکان زندگی کردن از دسترس طبقات پایین خارج میشود و جامعه ما به نقطه‌ای می‌رسد که فاصله دهک پایین و بالای آن در هزینه‌ای که برای آموزش می‌کند، بیش از پنجاه برابر است.
#جنگ_فقروغنا
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️ این یک اعلام جنگ است!
🔻 در معنای «جنگ» فقر و غنا
🔺 سه دهه از طرح #جنگ_فقروغنا می‌گذرد. سه دهه پیش #امام_خمینی با صراحت تمام از جنگ فقر و غنا گفت؛ در برابر یکی از آخرین و مهم‌ترین ایده‌های امام خمینی رسانه‌ها و نخبگان چه کار کردند؟ تقریبا هیچ؛ نوعی طرد و انکار.
🔺جنگ فقر و غنا در مجموع تفکر امام خمینی، مفهومی مهم و تعیین کننده است. این تعیین‌کنندگی عمدتا خود را در سه سطح نشان میدهد.
🔺 یکی این که امام خمینی این دوگانه را چارچوب کلان حاکم بر تحلیل مسیر طی شده انقلاب اسلامی می‌دانند؛ از نظر امام خمینی، هم #اصل_نهضت_انقلاب_اسلامی (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) و هم «جنگ ما [دفاع مقدس] جنگ فقر و غنا بود» (صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۸۴)
🔺 دیگر آن‌که امام این مفهوم را چارچوبی برای درک آینده انقلاب می‌دانند و استدلال می‌کنند که «امروز [و پس از پذیرش قطعنامه ۵۹۸] جنگ فقر و غنا شروع شده»(صحیفه امام، ج۲۱، ص۸۵).
🔺 دست آخر اینکه امام خمینی جنگ فقر و غنا را یک #تقابل_مقدس عنوان می‌کنند و در این‌باره تعبیر «نهضت مقدس و جنگ فقر و غنا» (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) را به کار می‌برند.
🔺 به راستی اما این جنگ فقر و غنا چیست که همه چیز تحلیل اجتماعی از منظر امام خمینی را شکل میدهد؟ جنگ فقر و غنا چیست که هم گذشته ما بوده و هم آینده ماست و هم امری مقدس است؟
🔺 برای یک جامعه، مهمتر و مهلک‌تر از وجود فقر و نابرابری، تحلیل‌ها و تصویرهای نادرستی است که در درک این پدیده رایج است.
🔺 اگر در جامعه‌ای این باور وجود داشته باشد که وجود #دره‌های_فقر و #قله‌های_ثروت طبیعی و گریز‌ناپذیر است؛ اگر #نابرابری_اجتماعی به مثابه یک مسئله فرعی، که به سادگی قابل حل است، تصویر کرد؛ یا اگر گمان شود با خدمت به #محرومین و اصلاح برخی قوانین و رویه‌ها، می‌توان راه درمان ناعدالتی‌ها را پیمود؛ بی‌شک رواج یک چنین درک‌ها و تفسیرهایی از نابرابری در اذهان عمومی یک جامعه، از مهم‌ترین محرک‌ها و #مولدهای_نابرابری است و به مراتب از خودِ نابرابری خطرناک‌تر است.
🔺 «جنگ فقر و غنا» به مثابه یک نظریه و چارچوب مفهومی، تعریفِ منحصر به فرد انقلاب اسلامی از نابرابری اجتماعی را بازتاب میدهد.
🔹 دو عنصر در این تعریف، در تعیین غیریت‌های ایده‌ی جنگ فقر و غنا اهمیتی بنیادین دارند:
🔺 یکی اینکه بر واقعیتِ تعارض‌های عینی و اجتماعی تأکید میشود؛ ما با «جنگ» فقر و غنا مواجهیم. تأکید بر این قید است که به مرزگذاری تفکر انقلاب اسلامی با #سرمایه‌داری و #مقدس‌مآبی می‌انجامد. چه آن‌که در اولی منفعت مادی و در دومی عزلت معنوی، مانع دیدن و اصالت بخشیدن به جنگ فقر و غنا میشود.
🔺 عنصر و قید دیگر اما به تمایز مراد جنگ فقر و غنا از رویکردهای چپ‌گرایانه می‌انجامد: از نظر انقلاب اسلامی جنگ فقر و غنا در دامن و ادامه #جنگ_حق_و_باطل بوده و نهضتی مقدس است.
🔸بنابراین مفهوم جنگ فقر و غنا، آنچه متجددین دست چپی، متجددین دست راستی و متحجرین مقدس‌مآب در تحلیل جامعه می‌گویند را نمی‌گوید؛ اما به واقع جنگ فقر و غنا چه می‌گوید؟
🔹 جنگ فقر و غنا به ما می‌گوید در تحلیل انقلاب اسلامی، به ویژه در دوران پس از جنگ که تاریخ آغاز این درگیری اجتماعی است، ما با یک «#طبقه_مرفه_جدید» (رهبر انقلاب، ۷۶/۴/۲۵) مواجهیم. طبقه‌ای که در بالادست جامعه به وجود آمده و یکسره می‌کوشد وضع موجود را حفظ و آن را به نفع خود بسط دهد. ابزارهای طبقه مرفه جدید برای این امر، سیاست‌گذاری‌های اجتماعی، اقدامات و یا عدم اقدام‌های اجرایی، تقنین و دیگر اقدامات پارلمانی و نیز بازتولید خود در عرصه‌های غیررسمی، همچون رسانه، فرهنگ، دین و جامعه است.
🔸 طبقه مرفه جدید امروزه و سه دهه پس از آغاز آرام و انکارشده جنگ فقر و غنا، توفیق‌های بسیار در بسط منافع خود داشته است. سلامت، #آموزش_عمومی، بازار پولی، نفت، #خصوصیسازی، صندوق‌ها و شرکت‌های (نیمه)دولتی، رسانه و تا حدود قابل توجهی مذهب، از جمله عرصه‌های حیات اجتماعی ماست که تمامی یا بخش قابل توجهی از آن به خدمت منافع این طبقه درآمده است.
🔹 هر اقدام یا تحلیل اجتماعی، اگر با این طبقه و منافعش درگیری صریح و آشکار (جنگ) نداشته باشد، هر چند جای خود عملی نیکو باشد هم گامی در مسیر جنگ فقر و غنا نیست و چه بسا در شمار مهم‌ترین خدمت‌ها به طبقه مرفه جدید باشد.
#جنگ_فقروغنا
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
🔻 در معنای «جنگ» فقر و غنا
🔺 سه دهه از طرح #جنگ_فقروغنا می‌گذرد. سه دهه پیش #امام_خمینی با صراحت تمام از جنگ فقر و غنا گفت؛ در برابر یکی از آخرین و مهم‌ترین ایده‌های امام خمینی رسانه‌ها و نخبگان چه کار کردند؟ تقریبا هیچ؛ نوعی طرد و انکار.
🔺جنگ فقر و غنا در مجموع تفکر امام خمینی، مفهومی مهم و تعیین کننده است. این تعیین‌کنندگی عمدتا خود را در سه سطح نشان میدهد.
🔺 یکی این که امام خمینی این دوگانه را چارچوب کلان حاکم بر تحلیل مسیر طی شده انقلاب اسلامی می‌دانند؛ از نظر امام خمینی، هم #اصل_نهضت_انقلاب_اسلامی (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) و هم «جنگ ما [دفاع مقدس] جنگ فقر و غنا بود» (صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۸۴)
🔺 دیگر آن‌که امام این مفهوم را چارچوبی برای درک آینده انقلاب می‌دانند و استدلال می‌کنند که «امروز [و پس از پذیرش قطعنامه ۵۹۸] جنگ فقر و غنا شروع شده»(صحیفه امام، ج۲۱، ص۸۵).
🔺 دست آخر اینکه امام خمینی جنگ فقر و غنا را یک #تقابل_مقدس عنوان می‌کنند و در این‌باره تعبیر «نهضت مقدس و جنگ فقر و غنا» (صحیفه امام ، ج۲۰ ، ص۳۳۳) را به کار می‌برند.
🔺 به راستی اما این جنگ فقر و غنا چیست که همه چیز تحلیل اجتماعی از منظر امام خمینی را شکل میدهد؟ جنگ فقر و غنا چیست که هم گذشته ما بوده و هم آینده ماست و هم امری مقدس است؟
🔺 برای یک جامعه، مهمتر و مهلک‌تر از وجود فقر و نابرابری، تحلیل‌ها و تصویرهای نادرستی است که در درک این پدیده رایج است.
🔺 اگر در جامعه‌ای این باور وجود داشته باشد که وجود #دره‌های_فقر و #قله‌های_ثروت طبیعی و گریز‌ناپذیر است؛ اگر #نابرابری_اجتماعی به مثابه یک مسئله فرعی، که به سادگی قابل حل است، تصویر کرد؛ یا اگر گمان شود با خدمت به #محرومین و اصلاح برخی قوانین و رویه‌ها، می‌توان راه درمان ناعدالتی‌ها را پیمود؛ بی‌شک رواج یک چنین درک‌ها و تفسیرهایی از نابرابری در اذهان عمومی یک جامعه، از مهم‌ترین محرک‌ها و #مولدهای_نابرابری است و به مراتب از خودِ نابرابری خطرناک‌تر است.
🔺 «جنگ فقر و غنا» به مثابه یک نظریه و چارچوب مفهومی، تعریفِ منحصر به فرد انقلاب اسلامی از نابرابری اجتماعی را بازتاب میدهد.
🔹 دو عنصر در این تعریف، در تعیین غیریت‌های ایده‌ی جنگ فقر و غنا اهمیتی بنیادین دارند:
🔺 یکی اینکه بر واقعیتِ تعارض‌های عینی و اجتماعی تأکید میشود؛ ما با «جنگ» فقر و غنا مواجهیم. تأکید بر این قید است که به مرزگذاری تفکر انقلاب اسلامی با #سرمایه‌داری و #مقدس‌مآبی می‌انجامد. چه آن‌که در اولی منفعت مادی و در دومی عزلت معنوی، مانع دیدن و اصالت بخشیدن به جنگ فقر و غنا میشود.
🔺 عنصر و قید دیگر اما به تمایز مراد جنگ فقر و غنا از رویکردهای چپ‌گرایانه می‌انجامد: از نظر انقلاب اسلامی جنگ فقر و غنا در دامن و ادامه #جنگ_حق_و_باطل بوده و نهضتی مقدس است.
🔸بنابراین مفهوم جنگ فقر و غنا، آنچه متجددین دست چپی، متجددین دست راستی و متحجرین مقدس‌مآب در تحلیل جامعه می‌گویند را نمی‌گوید؛ اما به واقع جنگ فقر و غنا چه می‌گوید؟
🔹 جنگ فقر و غنا به ما می‌گوید در تحلیل انقلاب اسلامی، به ویژه در دوران پس از جنگ که تاریخ آغاز این درگیری اجتماعی است، ما با یک «#طبقه_مرفه_جدید» (رهبر انقلاب، ۷۶/۴/۲۵) مواجهیم. طبقه‌ای که در بالادست جامعه به وجود آمده و یکسره می‌کوشد وضع موجود را حفظ و آن را به نفع خود بسط دهد. ابزارهای طبقه مرفه جدید برای این امر، سیاست‌گذاری‌های اجتماعی، اقدامات و یا عدم اقدام‌های اجرایی، تقنین و دیگر اقدامات پارلمانی و نیز بازتولید خود در عرصه‌های غیررسمی، همچون رسانه، فرهنگ، دین و جامعه است.
🔸 طبقه مرفه جدید امروزه و سه دهه پس از آغاز آرام و انکارشده جنگ فقر و غنا، توفیق‌های بسیار در بسط منافع خود داشته است. سلامت، #آموزش_عمومی، بازار پولی، نفت، #خصوصیسازی، صندوق‌ها و شرکت‌های (نیمه)دولتی، رسانه و تا حدود قابل توجهی مذهب، از جمله عرصه‌های حیات اجتماعی ماست که تمامی یا بخش قابل توجهی از آن به خدمت منافع این طبقه درآمده است.
🔹 هر اقدام یا تحلیل اجتماعی، اگر با این طبقه و منافعش درگیری صریح و آشکار (جنگ) نداشته باشد، هر چند جای خود عملی نیکو باشد هم گامی در مسیر جنگ فقر و غنا نیست و چه بسا در شمار مهم‌ترین خدمت‌ها به طبقه مرفه جدید باشد.
#جنگ_فقروغنا
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️از مِهر مصرفی «چپ» تا قهر معرفتی «راست»
⭕️ گفتگو #حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه با صفحه اندیشه روزنامه قدس درباره لایه ها و ابعاد معنایی #جنگ_فقر_و_غنا، ریشه های الهیاتی و مضامین استدلالی در زمینه تقدس این جنگ، مخالفان این مفهوم و بستر تاریخی اجتماعی طرح و طرد این مفهوم
🔸امام (ره) به ما تذکر میدهد جنگ حق و باطل، انتزاعی و بریده از اختصاصات و تعیّنات تاریخی و اجتماعی نیست و جنگ حق و باطلی که بی تفاوت به جنگ فقر و غنا باشد، نبر حق و باطل نیست.
جنگ حق و باطل یک حیث انتزاعی و ذهنی دارد که در جای خودش مهم است و یک حیث کاملا انضمامی دارد. توجه به این بعد آن کاری است که پیام قطعنامه دارد انجام میدهد.
🔹 وقتی امام از تقدس جنگ فقر و غنا صحبت می‌کند باید بدانیم از ایده‌ای حرف زده میشود که به کلی فراموش یا مسکوت گذاشته شده و یا توسط گروههای مختلف اجتماعی و سیاسی تحویل گرفته نشده است. در تمامی این سالها که وضعیت ما از لحاظ نابرابری در حال تشدید شدن و به بن بست رسیدن بوده است، این ایده تماماً کنار گذاشته شده و زمانی که مسئله ما جنگ فقر و غنا بوده، ایده جنگ فقر و غنا را کنار گذاشتیم.
🔸این فراموشی به خاطر سه غیر عمده بود:
1⃣یکی از اینها جریان چپ یعنی چپ مارکسیستی و سوسیالیستی ایرانی است که ادامه چپ جهانی است که اساساً نگاه مقدس به جنگ فقر و غنا ندارد و آن را یک جنگ مادی میداند.
2⃣در برابر آن، نگاه راست لیبرال و سرمایه‌داری است که نسل‌های مختلف آن تفاوت هایی دارند. اما اجمالا این جنگ برایش یک مسئله حل نشده است و ایده تنازع بقا را و تکامل تک خطی منتهی به تنازع بقا را طرح می‌کند.
3⃣مهمتر از اینها، در فضای عمومی مذهبی و حوزه های علمیه، ایده جنگ فقر و غنا خلاف آمد عادت است؛ یک بخشی از اندیشه امام است که از طرف فضای مذهبی و الهیاتی ما بایکوت میشود و حوزه علمیه به معنای آحاد فضای عمومی حوزه از امام نمی‌پذیرد که جنگ فقر و غنا یک جنگ مقدس باشد و اعتقاد دارد که جنگ حق و باطل یک جنگ صرفا عقیدتی است نه یک جنگ اجتماعی.
🔹نگاه انتزاعی و ذهنی به فرهنگ در سیاستگذاری و نهادسازی ما رایج است که ممکن است با غرب مشکل داشته باشد، ولی در نهایت به سرمایه داری سرویس میدهد و فرهنگ را یک امر ذهنی میداند که ارتباطی با این جنگ ندارد. به عنوان مثال سیاستگذاری در دهه ۷۰ و ۹۰ را در نظر بگیرید؛ رشد سرمایه‌داری در این دو سه دهه آیا تاثیری در سیاستگذاری فرهنگی و کارکرد نهادهای فرهنگی و تعریف از فرهنگ دارد؟
🔸اندیشه اسلامی معاصر بخشی در دیالکتیک انتقادی نسبت به مارکسیست تولید شده است. آن‌ها می‌گفتند اقتصاد زیربناست، ولی اینجا می‌گویند اقتصاد هیچ جایی نیست و شما خط سیر اندیشه اسلامی را که نگاه کنید، آیا می‌توانید در این چند دهه که در وضعیت عدالت عقب‌مانده شده ایم و نمره خوبی نداریم و تعابیری که رهبری به کار می‌برند، آیا این یک متغیر معنادار در خط سیر اندیشه اسلامی بوده است؟ هرگز. برایش مهم نبوده است.
🔹در معنای قدسی بودن در نگاه الهیاتی اصیل ما در نگاه وحیانی امیرالمومنین یک نسبتی بین جنگ فقر و غنا و تقدس جامعه وجود دارد. مقدس بودن جامعه به این نیست که همه اهل عبادت و نماز باشند، هر چند می‌تواند از نشانه‌ها باشد، اما جوهره تقدس جامعه، حق اعتراض است، جوهره تقدس جامعه جنگ فقر و غنا ست، بی توجهی مستمر به این بعد اجتماعی دین در طول سالیان و به خصوص در طول. ۲۰۰-۳۰۰ اخیر در اثر تجدد تشدید شده و امام خمینی این موضوع را تذکر میدهد. بنابراین در این نگاه، جنگ فقر و غنا شرط موحد بودن است و حتما مقدس است.
🔸سال ۶۷ که این حرف زده میشود، دو برخورد با آن میشود. یکی قهر معرفتی است که فضای عمومی در واقع سیاسی جریان موسوم به جامعه روحانیت با این نگاه قهر می‌کند. از سوی دیگر مِهر جریان چپ به این سخنان نیز یک مِهر کاملا مصرفی و برای مصرف انتخاباتی است.
🔻متن کامل گفتگو در فایل زیر👇
#جنگ_فقروغنا
@tabagheh3_ir
@edalatkhahi
⭕️ گفتگو #حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه با صفحه اندیشه روزنامه قدس درباره لایه ها و ابعاد معنایی #جنگ_فقر_و_غنا، ریشه های الهیاتی و مضامین استدلالی در زمینه تقدس این جنگ، مخالفان این مفهوم و بستر تاریخی اجتماعی طرح و طرد این مفهوم
🔸امام (ره) به ما تذکر میدهد جنگ حق و باطل، انتزاعی و بریده از اختصاصات و تعیّنات تاریخی و اجتماعی نیست و جنگ حق و باطلی که بی تفاوت به جنگ فقر و غنا باشد، نبر حق و باطل نیست.
جنگ حق و باطل یک حیث انتزاعی و ذهنی دارد که در جای خودش مهم است و یک حیث کاملا انضمامی دارد. توجه به این بعد آن کاری است که پیام قطعنامه دارد انجام میدهد.
🔹 وقتی امام از تقدس جنگ فقر و غنا صحبت می‌کند باید بدانیم از ایده‌ای حرف زده میشود که به کلی فراموش یا مسکوت گذاشته شده و یا توسط گروههای مختلف اجتماعی و سیاسی تحویل گرفته نشده است. در تمامی این سالها که وضعیت ما از لحاظ نابرابری در حال تشدید شدن و به بن بست رسیدن بوده است، این ایده تماماً کنار گذاشته شده و زمانی که مسئله ما جنگ فقر و غنا بوده، ایده جنگ فقر و غنا را کنار گذاشتیم.
🔸این فراموشی به خاطر سه غیر عمده بود:
1⃣یکی از اینها جریان چپ یعنی چپ مارکسیستی و سوسیالیستی ایرانی است که ادامه چپ جهانی است که اساساً نگاه مقدس به جنگ فقر و غنا ندارد و آن را یک جنگ مادی میداند.
2⃣در برابر آن، نگاه راست لیبرال و سرمایه‌داری است که نسل‌های مختلف آن تفاوت هایی دارند. اما اجمالا این جنگ برایش یک مسئله حل نشده است و ایده تنازع بقا را و تکامل تک خطی منتهی به تنازع بقا را طرح می‌کند.
3⃣مهمتر از اینها، در فضای عمومی مذهبی و حوزه های علمیه، ایده جنگ فقر و غنا خلاف آمد عادت است؛ یک بخشی از اندیشه امام است که از طرف فضای مذهبی و الهیاتی ما بایکوت میشود و حوزه علمیه به معنای آحاد فضای عمومی حوزه از امام نمی‌پذیرد که جنگ فقر و غنا یک جنگ مقدس باشد و اعتقاد دارد که جنگ حق و باطل یک جنگ صرفا عقیدتی است نه یک جنگ اجتماعی.
🔹نگاه انتزاعی و ذهنی به فرهنگ در سیاستگذاری و نهادسازی ما رایج است که ممکن است با غرب مشکل داشته باشد، ولی در نهایت به سرمایه داری سرویس میدهد و فرهنگ را یک امر ذهنی میداند که ارتباطی با این جنگ ندارد. به عنوان مثال سیاستگذاری در دهه ۷۰ و ۹۰ را در نظر بگیرید؛ رشد سرمایه‌داری در این دو سه دهه آیا تاثیری در سیاستگذاری فرهنگی و کارکرد نهادهای فرهنگی و تعریف از فرهنگ دارد؟
🔸اندیشه اسلامی معاصر بخشی در دیالکتیک انتقادی نسبت به مارکسیست تولید شده است. آن‌ها می‌گفتند اقتصاد زیربناست، ولی اینجا می‌گویند اقتصاد هیچ جایی نیست و شما خط سیر اندیشه اسلامی را که نگاه کنید، آیا می‌توانید در این چند دهه که در وضعیت عدالت عقب‌مانده شده ایم و نمره خوبی نداریم و تعابیری که رهبری به کار می‌برند، آیا این یک متغیر معنادار در خط سیر اندیشه اسلامی بوده است؟ هرگز. برایش مهم نبوده است.
🔹در معنای قدسی بودن در نگاه الهیاتی اصیل ما در نگاه وحیانی امیرالمومنین یک نسبتی بین جنگ فقر و غنا و تقدس جامعه وجود دارد. مقدس بودن جامعه به این نیست که همه اهل عبادت و نماز باشند، هر چند می‌تواند از نشانه‌ها باشد، اما جوهره تقدس جامعه، حق اعتراض است، جوهره تقدس جامعه جنگ فقر و غنا ست، بی توجهی مستمر به این بعد اجتماعی دین در طول سالیان و به خصوص در طول. ۲۰۰-۳۰۰ اخیر در اثر تجدد تشدید شده و امام خمینی این موضوع را تذکر میدهد. بنابراین در این نگاه، جنگ فقر و غنا شرط موحد بودن است و حتما مقدس است.
🔸سال ۶۷ که این حرف زده میشود، دو برخورد با آن میشود. یکی قهر معرفتی است که فضای عمومی در واقع سیاسی جریان موسوم به جامعه روحانیت با این نگاه قهر می‌کند. از سوی دیگر مِهر جریان چپ به این سخنان نیز یک مِهر کاملا مصرفی و برای مصرف انتخاباتی است.
🔻متن کامل گفتگو در فایل زیر👇
#جنگ_فقروغنا
@tabagheh3_ir
@edalatkhahi
Telegram
attach 📎
🔵🔴⚪️ کربلا، محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب
🔸 هر نهضتی که بر مدار نبرد همواره‌ی حق و باطل شکل می‌گیرد، از فردای مرحله‌ی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایت نهضت پیشین است.
🔹 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعه‌ی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورش‌گر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما میخواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.
🔸 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی می‌رسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شده‌اند.
🔹 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یک‌بار چشم باز نکنید و بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و #خوارج شدن خوانده میشود اما در #باطن، این اباعبدالله (ع) است که خارجی و شورشی است و ابن شریح‌ها هستند که مفتی و قاضی شده‌اند.
🔸 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که می‌گفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بی‌تفاوت‌ها در برابر آرمان حسین(ع) نمیتوانند نوحه‌خوان و گریه‌کن آن باشند.
🔹 اینطور نمی‌شود که در جامعه برخی برای خود حقوق‌های کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندکشان را ماه‌ها نگیرند و به حقوق و سپردههای #مستضعفین دست‌درازی شود.
🔸 راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بی‌تفاوت‌های جنگِ دیروز بشوند نوحه‌خوان و گریه‌کن آن و به این واسطه ما را از #جنگ_امروز غافل کنند.
🔺 متن کامل یادداشت
https://b2n.ir/758047
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
🔸 هر نهضتی که بر مدار نبرد همواره‌ی حق و باطل شکل می‌گیرد، از فردای مرحله‌ی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایت نهضت پیشین است.
🔹 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعه‌ی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورش‌گر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما میخواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.
🔸 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی می‌رسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شده‌اند.
🔹 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یک‌بار چشم باز نکنید و بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و #خوارج شدن خوانده میشود اما در #باطن، این اباعبدالله (ع) است که خارجی و شورشی است و ابن شریح‌ها هستند که مفتی و قاضی شده‌اند.
🔸 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که می‌گفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بی‌تفاوت‌ها در برابر آرمان حسین(ع) نمیتوانند نوحه‌خوان و گریه‌کن آن باشند.
🔹 اینطور نمی‌شود که در جامعه برخی برای خود حقوق‌های کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندکشان را ماه‌ها نگیرند و به حقوق و سپردههای #مستضعفین دست‌درازی شود.
🔸 راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بی‌تفاوت‌های جنگِ دیروز بشوند نوحه‌خوان و گریه‌کن آن و به این واسطه ما را از #جنگ_امروز غافل کنند.
🔺 متن کامل یادداشت
https://b2n.ir/758047
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
tabagheh3.ir
جنگِ روایت بر سر روایتِ جنگ؛ از کربلا تا دفاع مقدس :: طبقه سه
خلاصه:
کربلا محصول
تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی می‌رسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شده‌اند. اصل کربلا کربلا یک هشدار بود نسبت به ...
کربلا محصول
تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی می‌رسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی شده‌اند. اصل کربلا کربلا یک هشدار بود نسبت به ...
🔵🔴⚪️کنشگری و مشارکت اجتماعی در ایرانِ آینده؛ مدرسه هفت تپه
#گزیده_یادداشت
🔻ما اکنون در زمانه‌ای شرکت می‌کنیم که دو گونه از کنشگری و مشارکت اجتماعی در آن قابل شناسایی است. مشارکت کلاسیک که در چارچوب انتخابات، احزاب و نهادهای مدنی و خیریه انجام میشود و مشارکت جدید در قالب حرکت‌های شهروندی و جنبش‌های اعتراضی.
🔻به مورد هفت تپه بازگردیم؛ از یک موضع کاملاً هم‌سو با انقلاب اسلامی نگاه کنیم: آیا تأثیر مثبت و سازنده اعتراض هفت تپه بر بهبود شرایط اجتماعی و تحقق آرمان‌های انقلاب اسلامی، از مشارکت‌های متداول و کنش‌های احزاب رسمی کمتر است؟
🔻گونه‌ای جدید از مشارکت اجتماعی متولد شده است اما احزاب تلاش می‌کنند حاکمیت را متقاعد کنند همچنان مشارکت اجتماعی و سیاسی را به نحو کلاسیک بفهمد و به رسمیت بشناسد.
🔻این جنبش‌ها در مقایسه با حرکت‌های معمولِ ذیل جناح‌های رسمی، از قدرت بسیج کنندگی فوق‌العاده بیشتری بر خوردارند. کنشگران این حرکت‌ها از انگیزه‌های به مراتب قوی‌تر برخودارند.
🔻ساخت کنش در این جنبش‌های اعتراضی هرگز شباهتی با سازوکارهای کنشگری احزاب یا سازمان‌های مدنی ندارد. آن‌ها به معنای متداول جنبش نیستند. رسانه رسمی، مانیفست یا بیانیه، کادر و شورای مرکزی و رهبر یا چهره شاخص ندارند اما توانایی فوق‌العاده‌ای در تعیین دستور کار احزاب رسمی و ملی و همچنین نهادهای حاکمیتی دارند.
🔻در ماجرای اعتراض هفت تپه این حرکت اعتراضی در شهر شوش توانست نمایندگانی را در پایتخت درگیر مسئله‌های خود کند که چند ماه قبل بدون هیچ‌گونه ایده یا برنامه خاصی در این زمینه‌ها در رقابت‌های انتخاباتی شرکت کرده بودند. کارگران هفت تپه توانستند حمایت کسانی را جلب کنند که در جریان فعالیت‌های متداول حزبیِ خود هیچ تعهدی برای حمایت از حقوق مدنی و کنشگری طبقات فرودست ابراز نکرده‌اند؛ هیچ‌گاه از به رسمیت شناخته شدن حرکت‌های اعتراضی سخنی به میان نیاورده و به نابرابری‌های حاصل از خصوصیسازی هیچ اشاره‌ای نداشته و حتی از بیان گفتارهایی کلان درباره عدالت و نابرابری هم صرف نظر کرده بودند.
🔻این جنبش‌ها یک پاسخ کاملاً ابتکاری به مسئله مرکز- پیرامون پیش کشیده و مسیر طرح مسئله را به کلی معکوس کرده‌اند: آنچه در مرکز مسئله احزاب و بازیگران رسمی میدان سیاسی است در پیرامون بازتولید نمی‌شود؛ بلکه آنچه برای کارگران شوش مسئله است، دستور کار مرکز را تعیین می‌کند. هفتاد روز هفت تپه یک مدرسه است برای آموختن کنشگری اجتماعی در ایرانِ آینده.
متن کامل یادداشت در👇👇👇
http://tabagheh3.ir/1399/06/15
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
#گزیده_یادداشت
🔻ما اکنون در زمانه‌ای شرکت می‌کنیم که دو گونه از کنشگری و مشارکت اجتماعی در آن قابل شناسایی است. مشارکت کلاسیک که در چارچوب انتخابات، احزاب و نهادهای مدنی و خیریه انجام میشود و مشارکت جدید در قالب حرکت‌های شهروندی و جنبش‌های اعتراضی.
🔻به مورد هفت تپه بازگردیم؛ از یک موضع کاملاً هم‌سو با انقلاب اسلامی نگاه کنیم: آیا تأثیر مثبت و سازنده اعتراض هفت تپه بر بهبود شرایط اجتماعی و تحقق آرمان‌های انقلاب اسلامی، از مشارکت‌های متداول و کنش‌های احزاب رسمی کمتر است؟
🔻گونه‌ای جدید از مشارکت اجتماعی متولد شده است اما احزاب تلاش می‌کنند حاکمیت را متقاعد کنند همچنان مشارکت اجتماعی و سیاسی را به نحو کلاسیک بفهمد و به رسمیت بشناسد.
🔻این جنبش‌ها در مقایسه با حرکت‌های معمولِ ذیل جناح‌های رسمی، از قدرت بسیج کنندگی فوق‌العاده بیشتری بر خوردارند. کنشگران این حرکت‌ها از انگیزه‌های به مراتب قوی‌تر برخودارند.
🔻ساخت کنش در این جنبش‌های اعتراضی هرگز شباهتی با سازوکارهای کنشگری احزاب یا سازمان‌های مدنی ندارد. آن‌ها به معنای متداول جنبش نیستند. رسانه رسمی، مانیفست یا بیانیه، کادر و شورای مرکزی و رهبر یا چهره شاخص ندارند اما توانایی فوق‌العاده‌ای در تعیین دستور کار احزاب رسمی و ملی و همچنین نهادهای حاکمیتی دارند.
🔻در ماجرای اعتراض هفت تپه این حرکت اعتراضی در شهر شوش توانست نمایندگانی را در پایتخت درگیر مسئله‌های خود کند که چند ماه قبل بدون هیچ‌گونه ایده یا برنامه خاصی در این زمینه‌ها در رقابت‌های انتخاباتی شرکت کرده بودند. کارگران هفت تپه توانستند حمایت کسانی را جلب کنند که در جریان فعالیت‌های متداول حزبیِ خود هیچ تعهدی برای حمایت از حقوق مدنی و کنشگری طبقات فرودست ابراز نکرده‌اند؛ هیچ‌گاه از به رسمیت شناخته شدن حرکت‌های اعتراضی سخنی به میان نیاورده و به نابرابری‌های حاصل از خصوصیسازی هیچ اشاره‌ای نداشته و حتی از بیان گفتارهایی کلان درباره عدالت و نابرابری هم صرف نظر کرده بودند.
🔻این جنبش‌ها یک پاسخ کاملاً ابتکاری به مسئله مرکز- پیرامون پیش کشیده و مسیر طرح مسئله را به کلی معکوس کرده‌اند: آنچه در مرکز مسئله احزاب و بازیگران رسمی میدان سیاسی است در پیرامون بازتولید نمی‌شود؛ بلکه آنچه برای کارگران شوش مسئله است، دستور کار مرکز را تعیین می‌کند. هفتاد روز هفت تپه یک مدرسه است برای آموختن کنشگری اجتماعی در ایرانِ آینده.
متن کامل یادداشت در👇👇👇
http://tabagheh3.ir/1399/06/15
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
@edalatkhahi
tabagheh3.ir
کنشگری و مشارکت اجتماعی در ایرانِ آینده؛ مدرسه هفت تپه :: طبقه سه
هفتاد روز اعتراض کارگرانِ هفت تپه یک قاب یا فریم از آینده بود؛ بلکه می‌توان گفت یک پنجره یا مدرسه بود برای درک وضعیت کنشگری و مشارکت اجتماعی سیاسی در ایران آینده. این یادداشت تلاش می‌کند ...
قسط
🔴🔵⚪️جنبش عدالتخواه دانشجویی برگزار می‌کند: 🔶 بررسی ظرفیت های فرهنگی و اجتماعی شهادت حاج قاسم سلیمانی 🔹با محوریت کتاب «به اضافه مردم» (ده اصل اساسی برای کار فرهنگی) 🔸با ارائه: روح‌الله رشیدی 💠برای ورود به جلسه، با استفاده از مرورگر کروم وارد لینک زیر شوید:…
🔵🔴⚪️«به اضافه مردم» را بخوانید
🔸کمتر مطمئن هستم که کتابی برای همه خیلی خوب باشد؛ به همین خاطر کمتر به شکل عمومی پیشنهاد می‌کنم، اما این بار واقعاً پیشنهاد می کنم کتاب #به_اضافه_مردم را بخوانید.
🔹کتاب رساله‌ای است کاربردی در پاسخ به مسئله‌ای بسیار مهم و پیچیده. پرسش از شرایط امکان و چگونگی کنشگری نیروی اجتماعی انقلاب؛ پرسشی خیلی پیچیده است.
پاسخ نویسنده به این پرسش اما به نحوی رشک بر انگیز روان و خواندنی است؛ با نثر و لحنی که جلال وار صمیمی شده و نادرگونه ساده شده است.
🔸کتاب را خیلی قبل‌تر و پیش از انتشار خواندم اما به یک نفس؛ باز کردم و شروع به خواندن کردم و تمام شد و فایل را بستم. بس که روان بود و خواندنی.
🔻رفقای تشکل های فرهنگی و مسجدی و دانشجویی، کتاب را دریابید. نه فقط مطالعه که جمع خوانی کنید و درباره آن گفتگو کنید. سعی کنید لایه‌ها، مضامین و استدلال‌های ده اصل بیان شده در کتاب را به بحث و نقد بگذارید؛ مصادیق توجه یا عدم توجه به این اصول را در پیرامون خود بازشناسی کنید؛ درباره این تجربه‌ها گفتگو کنید و دست آخر تلاش کنید اگر لازم شد به اصل‌ها بیافزایید، البته نه آن قدر که شروع هر کاری متوقف بر اصل‌خوانی شود.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
#معرفی_کتاب
#به_اضافه_مردم
@tabagheh3_ir
@edalatkhahi
🔸کمتر مطمئن هستم که کتابی برای همه خیلی خوب باشد؛ به همین خاطر کمتر به شکل عمومی پیشنهاد می‌کنم، اما این بار واقعاً پیشنهاد می کنم کتاب #به_اضافه_مردم را بخوانید.
🔹کتاب رساله‌ای است کاربردی در پاسخ به مسئله‌ای بسیار مهم و پیچیده. پرسش از شرایط امکان و چگونگی کنشگری نیروی اجتماعی انقلاب؛ پرسشی خیلی پیچیده است.
پاسخ نویسنده به این پرسش اما به نحوی رشک بر انگیز روان و خواندنی است؛ با نثر و لحنی که جلال وار صمیمی شده و نادرگونه ساده شده است.
🔸کتاب را خیلی قبل‌تر و پیش از انتشار خواندم اما به یک نفس؛ باز کردم و شروع به خواندن کردم و تمام شد و فایل را بستم. بس که روان بود و خواندنی.
🔻رفقای تشکل های فرهنگی و مسجدی و دانشجویی، کتاب را دریابید. نه فقط مطالعه که جمع خوانی کنید و درباره آن گفتگو کنید. سعی کنید لایه‌ها، مضامین و استدلال‌های ده اصل بیان شده در کتاب را به بحث و نقد بگذارید؛ مصادیق توجه یا عدم توجه به این اصول را در پیرامون خود بازشناسی کنید؛ درباره این تجربه‌ها گفتگو کنید و دست آخر تلاش کنید اگر لازم شد به اصل‌ها بیافزایید، البته نه آن قدر که شروع هر کاری متوقف بر اصل‌خوانی شود.
#حجت‌الاسلام_مجتبی_نامخواه
#معرفی_کتاب
#به_اضافه_مردم
@tabagheh3_ir
@edalatkhahi