هذا كلامٌ شريفٌ ومفيدٌ 💯

مولانا بالنسبة لآخر رسالة أعدتم مشاركتها في التيليجرام في رأيكم ما هو المستوى أو الكتاب الذي بعده يصير طالب علوم المعقول قادرًا على الطلب بنفسه والاستغناء عن معلم يشرح له؟
.
مثلًا: المنطق عندنا -ونحن من أهل المشرق- فله سنّة جارية ومسلكٌ مطروق: أن تختم الدراسة على يد شيخ وأستاذ بكتاب برهان الشفاء، فهو كالقفل للباب، وخاتمة الحساب، فإذا فرغ الطالب منه ووعاه، انطلق بعد ذلك يطالع ما اتّسع له الوقت من كتب الفنّ؛ فيعرض ما شاء في مختصراته ومطوّلاته، ويقلب النظر في عموم المنطق -وخاصة صناعة البرهان عند المعلِّم الأول وشروحه- حيث شاء وكيف شاء.

revospring.net/@ItC0ding/a/116161987304654898

كلام الشيخ جهاد مهم جدا في بيان أهمية صناعة البرهان التي تركها كثير من المدارس لا سيما السنية


ولكن هل لا بد من دراسته على شيخ؟ نعم قد يكون لا بد من ذلك لعسر كلام الشيخ ابن سينا في الشفاء فتحتاج للتعود عليه.

ولكن هذا يوهم خلافَ ما رميتُ إليه ويوهم التزام البحث عن دروس على المشايخ حتى دراسة كتب المتقدمين. نعم لا مانع من الاستعانة بتلك الدروس ولكن ما رميتُ إليه قطعُ الوهم القائل: لا تقرأ إلا مع شيخ.

وهذا الذي ضيّع كثيرًا من الناس ولو تأملت حال كثير من المحققين ستجدهم ينقلون عن كتب في المنطق وغيره يستبعد الرجل قراءتها جميعًا على شيخ!

بل هي اجتهاد شخصي وبه يتميز الرجل المُجِدُّ عن غيره.

وبعض الناس يتعصّب لفكرة التتلمذ ويزعم أنك لن تفهم أبدًا أو ستهم إلا لو كنتَ في كنف شيخ.
وما علم المسكينُ أن كثيرًا من الكتب العُمَد في الفنون انقطع تدريسها عن غالب البلاد ولن يجد من يشرحها له فهل سيتركها؟

وهذا رجل التزم ما لم يلزم فشدد على نفسه فحقيق أن يشدد الله عليه ولا عجب لو انقطع عن العلم.


الخلاصة: الذي أريده أن كثيرًا من الشيوخ هم كالجامعات الحالية تفيدك بمعرفة أسماء الكتب وترتيبها وربما يُقَوُّون عزمَك ويزيلون خوفك من بعض الكتب بسبب قراءتهم لها معك.

وأما الشيخ الذي تلتزمه لما حواه من تدقيق وذكاء فأندر من الكبريت الأحمر.

بل أزيد على هذا وأقول:
كثير من الفنون تستطيع دراسته بنفسك بلا شيخ وما عليك سوى مطالعة الشروح والحواشي لتجتنب الأوهام.

ومَن جاهد وجرَّب عرف وأيقن، ومَن أحال عجزه وكسلَه على عدم وجود الشيخ ضيَّع نفسه وعقله.

"وإذ كان الأمر كذلك، وكانت علل هذه البراهين عرضية، فإنَّها لا تعطي العلم اليقيني الحقيقي الذي يُطْلَب بالبرهان (أي: العلم الحاصل بالعلَّة الذاتية)، وما لا يعطي العلم الذي هو غاية البرهان فليس ببرهان! فهذه الأقيسة التي تعطي عللًا عرضية ووجودًا عرضيًّا، والتي يعتبرونها براهين، ليست براهين على الحقيقة، بل لا تعدو أكثر من "أقيسة صادقة"، لا أقيسة بالذَّات.

وأقصد بقولي "لا أقيسة بالذَّات" أنَّها ليست بالذات على المعنى الدقيق للكلي، فإن قولنا "بالذات" يقال على وجهين: وجهٌ أعم، ووجهٌ دقيق، فالوجه الأعم هو الضربان المذكوران لـ "بالذات" في كتاب البرهان، أما بالوجه الدقيق، فيقال على المحمولات الذاتية "المساوية" للموضوع (التي تُحْمَل عليه في نفسه)، وهذا ما يسميه أرسطو بـ "المحمول الأولي"، والذي يشترطه في الحمل الكلي، وهو شرط في مقدمة البرهان كما سنبحث لاحقًا في حدِّه، ولكن لما خفي على هؤلاء الرجال [الفارابي وابن سينا] ما قرره أرسطو من شرائط البرهان -ومنها الحمل الكلي- خفي عليهم أمر البرهان المطلق".

نصيحة في زيادة جودة التعقل

" فإذا تمكن العقل من أن يُوجد نفسه
الوجود المناسب لهذا النوع من الفاعلية - أقصد وجود العقل بحالة مناسبة لعدم التأثر قط بالخيالات، وربما الاستغناء عنها أصلًا – فإنه سوف يُدرك صورة الشيء المفارق في نفس لحظة حدوث ذلك له. في الواقع، نجد أن الأشخاص الذين يتقنون هذا الأمر يملكون عقلا أكثر كمالًا. وهذه القدرة تنشأ في الإنسان بتعاطيه المتواصل للعلوم النظرية، وبانتقاله بالنظر من علم إلى علم آخر، لذلك نجد كثيرًا من المبتدئين في علوم النظر يصعب عليهم تصور وجود المادة، فما بالك بتصور الأمور المفارقة."

ابن رشد | رسالة:هل يمكن للإنسان أن يعقل المفارقات بآخرة

نصيحة في فهم الحكمة المشائية

"Indeed, piecemeal interpretation, often taking the form of a near obsessive focus on a few texts, is precisely what I want to challenge. To see Aristotle right, we need—daunting as the prospect may be—to see him whole."

-substantial knowledge-

في اعتراف المحدثين بصعوبة المقالة السابعة أو مقالة الزاي

"Having had at least ten different opinions on virtually every sentence I am not naive enough to suppose that the views I express here will be my final ideas of vii and viii."
(M.loux,1990, xi)
---------------------------

"The central books of the Metaphysics have been regarded as the most mature and fundamental texts, but they are notoriously difficult. Indeed, almost everything said in these books is open to various interpretations and debates, and the scholarship on these books is marked by numerous controversies and debates."

-The structure of being in Aristotle's metaphysics-
--------------------------

"The difficulty is not just in the words, but in the effort of thought required to follow Aristotle as he pushes the concept of 'substance' to its very breaking point."
-Aristotle: The Desire to Understand-
-----------------------

"Even after decades of intense scrutiny by the best minds in the field, Book Z remains a puzzle, with its central question—'What is substance?'—receiving an answer that is as elusive as it is profound."
-"Aristotle's Metaphysics" Stanford Encyclopedia of Philosophy-
---------------------------

"Aristotle's language in Book Z is not 'technical' in our sense, but deeply strange; he uses ordinary words in ways that force us to rethink the very fabric of reality, which is why it feels so impenetrable"

-Aristotle's Metaphysics (Translation and Commentary by Joe Sach)-

في سبب التّقعيد المنطقيّ بالأحرف

قال ابن طملوس:

"وأرسطوطاليس أخذ مكان الحد الأكبر، وهو الأول أ، ومكان الأوسط ب، ومكان الأخير وهو الأصغر، جـ، لتكون هذه الحروف مثالات للحدود التي كانت تستعمل أسماء في مواد طلبا للاختصار والسهولة، وليظهر أنّ ما يلزم إنما يلزم عن نفس التأليف لا أن اللازم إنما لزم في هذا القول لأنه في الوجود كذلك، فكنا نرتاب هل هذا اللازم الذي لزم إنما لزم عن التأليف أو لأنه في الوجود لازم. فإذا أخذنا هذه الحروف بدل الألفاظ التي تدل على المعاني ظهر أن اللازم إنما هو عن نفس التأليف فقط".

[المختصر في المنطق، ص168].

فصل مهمّ من كتاب المناهج.

من المقالة الثالثة* لا الثانية.

هل قرأ أحد الإخوة الكرام هذه الترجمة؟

تقبل الله طاعتكم، وكل عام وأنتم بخير. عيد فطر مبارك، أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات والمسرات.

ما المقصود بأن عقد الوضع مركب تقييدي وعقد الحمل مركب خبري؟
.
مفهوم القضية نستطيع أن نقول -تسامحًا- إنَّه يرجع إلى جهتين: جهةٍ يؤخذ فيها الشيء تحت عنوان الموضوع، وجهةٍ يحكم فيها عليه بالمحمول، فقولهم: عقد الوضع مركب تقييدي، يعني أنَّ هذه الجهة ليست خبرًا تامًّا، بل قيدٌ يعرّف لنا الذات المقصودة، وقولهم: عقد الحمل مركب خبري، يعني أنَّ هذه الجهة هي موضع الحكم الذي به تصير العبارة قضيةً تقبل الصدق والكذب.

revospring.net/@ItC0ding/a/116264487875394213

" قلت لأبي سليمان: إنّي أجد بين المنطق والنحو مناسبةً غالبة ومشابهةً قريبة، وعلى ذلك، فما الفرق بينهما؟ وهل يتعاونان بالمناسبة؟ وهل يتفاوتان بالقرب به؟

فقال: النحو منطقٌ عربي، والمنطق نحوٌ عقلي، وجلّ نظر المنطقي في المعاني، وإن كان لا يجوز له الإخلال بالألفاظ التي هي لها كالحلل والمعارض، وجلّ نظر النحوي في الألفاظ، وإن كان لا يسوغ له الإخلال بالمعاني التي هي لها كالحقائق والجواهر.

... وبالجملة، النحو يرتّب اللفظ ترتيبًا يؤدّي إلى الحقّ المعروف أو إلى العادة الجارية، والمنطق يرتّب المعنى ترتيبًا يؤدّي إلى الحق المعترف به من غير عادةٍ سابقة، والشهادة في المنطق مأخوذة من العقل، والشهادة في النحو مأخوذة من العرف، ودليل النحو طباعي، ودليل المنطق عقلي، والنحو مقصور، والمنطق مبسوط، والنحو يتبع ما في طباع العرف، وقد يعتريه الاختلاف، والمنطق يتبع ما في غرائز النفوس، وهو مستمر على الائتلاف.

... وكل إنسان منطقي بالطبع الأوّل، ولكن يذهب عن استنباط ما عنده بالإهمال، وليس كل إنسان نحويًّا في الأصل، والخطأ في النحو يسمّى لحنًا، والخطأ في المنطق يسمّى إحالة، والنحو تحقيق المعنى باللفظ، والمنطق تحقيق المعنى بالعقل. "

أبو حيّان التوحيدي | المقابسات

غايتي أن أفهم أرسطو، فكيف السبيل؟
.
ليس المقصود من قراءة أرسطو أن تكون الغاية القصوى فهم الرجل لذاته، أو استيعاب ألفاظه ومذاهبه على جهة الحفظ والتقليد، فإنَّ هذا، وإن أفاد معرفةً بتاريخ الفكر، فليس هو المقصد الأعلى لطالب المنطق، وإنما ينبغي أن يكون النَّظر في كتب أرسطو وسائر ما يتصل بها وسيلةً إلى تحصيل الملكة البرهانية، أعني القدرة على إحكام التصورات، وتقويم الحدود والرسوم، وحسن ترتيب المقدمات، واستعمال القياس البرهاني استعمالًا صحيحًا يفضي إلى العلم البرهاني في مواضعه.

والخلل الذي يكثر وقوعه عند كثير من الدارسين هو أنَّهم يجعلون أرسطو غاية الطلب، بعد أن كان حقُّه أن يكون وسيلة للتحصيل، فيشتغلون بتقرير ألفاظه، وتتبع جزئيات مذهبه، والانتصار لشخصه أو الاعتراض عليه، من غير أن يثمر ذلك رسوخًا في صناعة المنطق، ولا تمكنًا من قوانين الفكر، ولا قدرةً على نقل البرهان إلى سائر العلوم التي يُطْلَب فيها العلم.

فالصواب أن يُجْعَل أرسطو طريقًا لا مقصدًا، ووسيلةً لا غاية؛ لأنَّ المطلوب في نهاية الأمر ليس الوقوف عند كلامه، بل الإفادة من منهجه في بناء العلم على أصوله البرهانية، فمن أحسن قراءة أرسطو على هذا الوجه، لم يكن همُّه أن يقول: قد فهمت أرسطو، بل أن يقول: قد ظفرت بالمنهج الذي تُضْبَط به المقدمات، وترتب به الأقيسة، ويُميَّز به بين ما هو برهاني وما هو جدلي أو خطابي أو سوفسطائي، وعندئذٍ يكون الانتفاع بأرسطو انتفاعًا صحيحًا، لأنَّه يصير سببًا في تحصيل آلة النَّظر.

revospring.net/@ItC0ding/a/116282815094153510

«لم آخذ علم الفلسفة عن معلم».

عز الدولة ابن كمونة تـ683هـ/1284م

قلت: لعل فيه ما يحرك همم كثير من الدارسين للعلوم اليوم ولا يجدون معلمًا، فهم إذا نظروا إلى حالهم وجدوه أحسن من حال ابن كمونة؛ لوجود ما يقوم مقام المعلم عندهم مما هو مسموع أو مرئي أو غير ذلك، وهو لا يجد بعض هذا، ومع ذلك فهو مما اشتهر اسمه في الحكمة وذاع صيته وله ما انفرد به من الأبحاث والتحقيقات كما لا يخفى على مطالع. ويشبهه في ذلك هبة الله أبو البركات ابن ملكا البغدادي تـ560هـ/1165م، وابن كمونة متأثر به وآخذ بطريقته في مسائل ويسميه بـ «أوحد الزمان».


نص كلام ابن كمونة كاملا:

«فهذا ما حكاه هذا الفاضل عن أفلاطون في الكتاب المذكور، ولست أفهمه كما ينبغي، ولعلهم قد شرحوا ذلك بما تبين به صحة مقدماته وصدق نتيجته، إلا أني -لكوني لم آخذ علم الفلسفة عن معلم، ولا وقفت من مسطوراتهم على ما يدل على صحة مقدمات هذه الحجج، ولا على معرفة اصطلاحاتهم فيها- لا جرم لم يمكني أن أقطع عليها لا بالصحة ولا بالفساد».

@ https://t.me/IFALajmi/3596

Bad news. Due to alleged view manipulation, restrictions were imposed on the channel, and the Telegram administration has warned that the channel may be deleted. The decision has been made to recreate the channel, and to avoid similar mistakes in the future, the invitation link will now be issued through the bot; the old channel will no longer be updated. Sorry for the inconvenience.