#پرسش_و_پاسخ
#ناخودآگاه_و_خواب

❓پرسش:

با درود

جناب‌ دکتر بنده از مخاطبین و علاقه مندان شما هستم و از‌ طریق کانال تلگرام و سایت مطالب و کلاسهای شما را دنبال میکنم.

پرسش بنده درباره ناخودآگاه و خواب‌ است. چندی پیش گفتگویی‌ بین یک روان درمانگر و یک متخصص علوم اعصاب را می شنیدم که آقای دکتری که در زمینه علوم اعصاب کار میکرد، می فرمودند با پیشرفت هایی که در این زمینه صورت گرفته ما دیگر‌ نباید به مانند گذشته نخست به ناخودآگاه فرویدی و به دنباله آن تعبیر خواب و پیچیدگیهای مربوط‌به آن قائل باشیم.

ایشان خواب را صرفا یک مکانیسم فیزیولوژیک مغز ( آنهم در مرحله انتهایی خواب) میدانستند که ارزش و معنای ویژه ای نداشته و ما نباید دنبال تفسیرهای فرویدی، یونگی و مواردی از این دست باشیم.

ممنون میشم آرای با ارزش خودتون را در این مورد با ما مخاطبین علاقه مند به اشتراک بگذارید.

با سپاس فراوان.


✅ پاسخ #دکترسرگلزایی:

با سلام و احترام

می‌دانید که ارسطو راجع به علل اربعه  صحبت کرده است، راجع به این که هر پدیده‌ای هم‌زمان علل مادی، فاعلی، صوری و غایی دارد. بنابراین اگر از ارسطو می‌پرسیدیم علت این میز چیست، می‌گفت: علت مادی‌اش چوب، میخ، چسب و رنگ است. علت فاعلی میز، نجّار است و تا نجاری نباشد جمع چوب، چسب، رنگ و میخ، میز نمی‌شود. علت صوری آن طرح میز و یا ایده‌ی میز است، همان چیزی است که در World of Ideas یا جهان مُثُل مطرح می‌شود: «اگر طرحی از میز نباشد هیچ میزی در جهان ماده ایجاد نمی‌شود.» علت غایی آن هم این است که روی آن کتاب بگذاریم، غذا بخوریم و یا هر استفاده دیگری و اگر چنین غایتی وجود نداشت اصلاً چنین صورتی اتفاق نمی‌افتاد و اگر چنین صورتی اتفاق نمی‌افتاد، نجاری تخته‌ها را دور هم جمع، صاف و رنگ نمی‌کرد تا از آن‌ها میزی بسازد.

علوم اعصاب (نوروساینس) راجع به علّت و کیفیّت مادّی خواب (یا هر پدیدهٔ بشری دیگر) نظر می دهد، روانکاوی راجع به علّت صوری، معنادرمانی راجع به علّت غایی و روان شناسی وجودی راجع به علّت فاعلی. بنابراین ساحت گفتمان علوم اعصاب چنان با ساحت گفتمان روانکاوی متفاوت است که تلاش در جهت نفی گفتمان روانکاوی از طریق یافته های علوم اعصاب شبیه این است که بخواهیم زیبایی یک اثر هنری را از طریق وزن کردن با ترازو بسنجیم!

سبز باشید

T.me/drsargolzaei