Через разговоры о смерти неизменно прирастаю любовью и очень живыми связями 💕
🩶 Сходила гостьей на мой любимый подкаст "В конце концов". Поговорили про то, как разные подходы смотрят на горевание. Я, как водится, показывала на себе - через свои примеры рассказала, как что может работать. Слушать эпизод тут.
🩷 В подкасте я, в том числе, упоминала про контейнирование как один из инструментов работы с горем. Написала про этот термин отдельный текст для канальчика "В конце концов" :з
🩶 1 апреля была на Дне рождения фонда "Адвита" (это не шутка, вот пруф). Развиртуалилась наконец со всеми сотрудницами паллиативной службы и слушала тёплые, смешные и трогательные истории фонда.
Когда я затевала ведение Death cafe в пользу паллиативной службы, я не думала, что наше сотрудничество будет развиваться такими удивительными тропками. Мне это очень радостно и ценно!
🩶 Сходила гостьей на мой любимый подкаст "В конце концов". Поговорили про то, как разные подходы смотрят на горевание. Я, как водится, показывала на себе - через свои примеры рассказала, как что может работать. Слушать эпизод тут.
🩷 В подкасте я, в том числе, упоминала про контейнирование как один из инструментов работы с горем. Написала про этот термин отдельный текст для канальчика "В конце концов" :з
🩶 1 апреля была на Дне рождения фонда "Адвита" (это не шутка, вот пруф). Развиртуалилась наконец со всеми сотрудницами паллиативной службы и слушала тёплые, смешные и трогательные истории фонда.
Когда я затевала ведение Death cafe в пользу паллиативной службы, я не думала, что наше сотрудничество будет развиваться такими удивительными тропками. Мне это очень радостно и ценно!
🤝 Про точки пересечения нарративной практики и анархистских идей
Обещала, рассказываю про основные точки пересечения:
🐈⬛ Большое внимание сообществам как сети поддержки и солидарности, коллективные практики наряду с индивидуальной помощью.
Про важность сообществ мы говорили на Нарративной кухне с Сашей и Антоном.
Если хотите узнать подробнее про коллективные практики, мигните мне приветственным китëнком🐳
🐈⬛ Учитывание социального контекста: критика капитализма, внимание к дисбалансу власти и различным формам дискриминации, деколониальная и фем. оптика и пр.
Об этом я так или иначе рассказываю здесь регулярно.
🐈⬛ Децентрированная позиция помогающих специалист:ок.
Расскажу в отдельном посте.
🐈⬛ Эпистемическая несправедливость и критика иерархии знаний.
Расскажу в отдельном посте.
🐈⬛ Этика заботы и подотчëтность.
Про этику заботы рассказывала тут.
Про подотчётность расскажу подробнее отдельным постом.
Не устану повторять, что анархия - не хаос. Либертарные идеи учат нас более конструктивному устройству обществ. С теплом вспомним тут Петра Алексеевича Кропоткина, который говорил, что взаимопомощь - наиболее важный фактор эволюции, нежели конкуренция. С взаимопомощью живое существо получает возможность потратить силы на развитие, а не на выживание🖤
Обещала, рассказываю про основные точки пересечения:
🐈⬛ Большое внимание сообществам как сети поддержки и солидарности, коллективные практики наряду с индивидуальной помощью.
Про важность сообществ мы говорили на Нарративной кухне с Сашей и Антоном.
Если хотите узнать подробнее про коллективные практики, мигните мне приветственным китëнком🐳
🐈⬛ Учитывание социального контекста: критика капитализма, внимание к дисбалансу власти и различным формам дискриминации, деколониальная и фем. оптика и пр.
Об этом я так или иначе рассказываю здесь регулярно.
🐈⬛ Децентрированная позиция помогающих специалист:ок.
Расскажу в отдельном посте.
🐈⬛ Эпистемическая несправедливость и критика иерархии знаний.
Расскажу в отдельном посте.
🐈⬛ Этика заботы и подотчëтность.
Про этику заботы рассказывала тут.
Про подотчётность расскажу подробнее отдельным постом.
Не устану повторять, что анархия - не хаос. Либертарные идеи учат нас более конструктивному устройству обществ. С теплом вспомним тут Петра Алексеевича Кропоткина, который говорил, что взаимопомощь - наиболее важный фактор эволюции, нежели конкуренция. С взаимопомощью живое существо получает возможность потратить силы на развитие, а не на выживание🖤
26 апреля вместе ищем ответы на вопросы о смерти на Death cafe.
🖤 Death cafe - социальная франшиза, основанная Джоном Андервудом и Сью Барски Рейд на основе идей Бернарда Кретаза. Еë идея - через разговоры за чашкой чая повысить осведомлëнность о смерти, чтобы помочь людям чувствовать вкус жизни.
🤍 На встречах нет экспертных ролей. Все мы смертны и одинаково много - или мало - знаем про смерть. До 15 человек разговаривают, а ведущая следит за тем, чтобы пространство было безопасным, все, кто хотят, могли высказаться, и всем хватило чая и сладостей. Это не терапевтическая группа, но возможность поделиться своими мыслями и переживаниями и услышать других.
•••
▪️Когда: 26 апреля 19.00-21.30.
▫️Где: Петербург, м. Горьковская (точный адрес отправляю зарегистрировавшимся).
▪️Сколько: free donation в пользу паллиативной службы фонда AdVita.
По всем вопросам и для регистрации пишите в лс: @murstein
#группы
🖤 Death cafe - социальная франшиза, основанная Джоном Андервудом и Сью Барски Рейд на основе идей Бернарда Кретаза. Еë идея - через разговоры за чашкой чая повысить осведомлëнность о смерти, чтобы помочь людям чувствовать вкус жизни.
🤍 На встречах нет экспертных ролей. Все мы смертны и одинаково много - или мало - знаем про смерть. До 15 человек разговаривают, а ведущая следит за тем, чтобы пространство было безопасным, все, кто хотят, могли высказаться, и всем хватило чая и сладостей. Это не терапевтическая группа, но возможность поделиться своими мыслями и переживаниями и услышать других.
•••
▪️Когда: 26 апреля 19.00-21.30.
▫️Где: Петербург, м. Горьковская (точный адрес отправляю зарегистрировавшимся).
▪️Сколько: free donation в пользу паллиативной службы фонда AdVita.
По всем вопросам и для регистрации пишите в лс: @murstein
#группы
💚🖤 На пересечении нарративного и либертарного (начало здесь)
Про децентрированную позицию
Обращающиеся за помощью часто спрашивают помогающих специалист:ок: "Скажите, это же (нарциссизм/травма/расстройство личности/защитные механизмы/происки бессознательного и пр.)? Что мне с этим делать? И как лучше (жить, любить, зарабатывать, отдыхать - нужное подчеркнуть)?"
Люди ждут экспертного ответа и нередко его получают - к сожалению, среди помогающих всё ещё много готовых транслировать свои знания как самые эффективные и правильные.
Когда мне задают эти вопросы, я спрашиваю: "Почему вам важно назвать это (нарциссизмом/травмой/защитными механизмами/бессознательным)?" И мы исследуем, нужны ли эти слова для описания, что происходит с человеком, или лучше использовать другие.
А ещё я говорю, что не дам конкретных ответов, что человеку делать со своей жизнью. Потому что только сам человек может понять, что для него/неё имеет смысл и пользу.
Психика - не зубы. Невозможно убрать вашу психику и взамен поставить импланты, безупречные, которые будут исправно функционировать и никогда не подведут.
Любые методы и решения могут не сработать. Даже те, которые считаются панацеей. Я знаю людей с ПРЛ, для которых тренинги навыков ДБТ не подходят (что?! да!). Я знаю людей, для которых бессмысленно идти в глубину личности, чтобы найти причины депрессии.
Мы очень разные. На нас влияют наши психофизиология, семья и ближайшее окружение, страна, в которой мы живём, культура. Много факторов складываются в уникальный узор каждой конкретной жизни. И только человек чувствует, какую линию узора продолжать, какую закончить, а какую добавить. Ваша жизнь - это ваш опыт. Другой человек не знает, на самом деле, как вам жить. Даже если утверждает обратное.
Децентрированная позиция нарративных практикующих учитывает это. Мы не выступаем эксперт:ками на сессиях, не являемся носител:ьницами глубинного знания о проблеме и её причинах.
Цель практикующих в нарративных беседах - обратить внимание на ценности собеседни:ц, на то, что для человека важно. Вернуть человеку авторство своей жизни.
Децентрированную позицию поддерживает уважительное любопытство и искренний интерес к историям обратившихся за помощью. Это своего рода позиция “незнания” и стремление узнать, расспросить об особенностях жизни человека, о его/её представлениях, как должно быть.
Нарративные практикующие задают вопросы в разных направлениях и помогают собеседни:цам увидеть альтернативные проблемной истории события и эпизоды.
Мы не вмешиваемся в ваш узор, но трепетно созерцаем его вместе с вами, замечаем красоту и сложность и поддерживаем творить его так, как вы выберете.
Про децентрированную позицию
Обращающиеся за помощью часто спрашивают помогающих специалист:ок: "Скажите, это же (нарциссизм/травма/расстройство личности/защитные механизмы/происки бессознательного и пр.)? Что мне с этим делать? И как лучше (жить, любить, зарабатывать, отдыхать - нужное подчеркнуть)?"
Люди ждут экспертного ответа и нередко его получают - к сожалению, среди помогающих всё ещё много готовых транслировать свои знания как самые эффективные и правильные.
Когда мне задают эти вопросы, я спрашиваю: "Почему вам важно назвать это (нарциссизмом/травмой/защитными механизмами/бессознательным)?" И мы исследуем, нужны ли эти слова для описания, что происходит с человеком, или лучше использовать другие.
А ещё я говорю, что не дам конкретных ответов, что человеку делать со своей жизнью. Потому что только сам человек может понять, что для него/неё имеет смысл и пользу.
Психика - не зубы. Невозможно убрать вашу психику и взамен поставить импланты, безупречные, которые будут исправно функционировать и никогда не подведут.
Любые методы и решения могут не сработать. Даже те, которые считаются панацеей. Я знаю людей с ПРЛ, для которых тренинги навыков ДБТ не подходят (что?! да!). Я знаю людей, для которых бессмысленно идти в глубину личности, чтобы найти причины депрессии.
Мы очень разные. На нас влияют наши психофизиология, семья и ближайшее окружение, страна, в которой мы живём, культура. Много факторов складываются в уникальный узор каждой конкретной жизни. И только человек чувствует, какую линию узора продолжать, какую закончить, а какую добавить. Ваша жизнь - это ваш опыт. Другой человек не знает, на самом деле, как вам жить. Даже если утверждает обратное.
Децентрированная позиция нарративных практикующих учитывает это. Мы не выступаем эксперт:ками на сессиях, не являемся носител:ьницами глубинного знания о проблеме и её причинах.
Цель практикующих в нарративных беседах - обратить внимание на ценности собеседни:ц, на то, что для человека важно. Вернуть человеку авторство своей жизни.
Децентрированную позицию поддерживает уважительное любопытство и искренний интерес к историям обратившихся за помощью. Это своего рода позиция “незнания” и стремление узнать, расспросить об особенностях жизни человека, о его/её представлениях, как должно быть.
Нарративные практикующие задают вопросы в разных направлениях и помогают собеседни:цам увидеть альтернативные проблемной истории события и эпизоды.
Мы не вмешиваемся в ваш узор, но трепетно созерцаем его вместе с вами, замечаем красоту и сложность и поддерживаем творить его так, как вы выберете.
💚🖤 На пересечении нарративного и либертарного
Про эпистемическую несправедливость
Кому вы больше доверяете: психотерапевту или шаману?
Думаю, большинство живущих в западной цивилизации людей посмеётся над этим вопросом. Очевидно, что научное знание в приоритете. Оно считается объективным. А практики на основе научного знания самыми эффективными.
Психотерапевт:ки выступают эксперт:ками в знаниях о человеке, его психике, поведении.
Мне самой ближе научная картина мира, не призываю вас ходить к шаман:кам, если вы этого не хотите, но предлагаю задуматься над иерархией знаний.
Некоторые народы веками передавали знания, традиции и поверия из поколения в поколение. Жили, адаптировались, развивались. Потом пришли европейцы, назвали эти народы дикарями и "одарили" цивилизацией, не особо беспокоясь, нужно ли их ценное мнение коренным жител:ьницам.
Цивилизованный мир, города, а потом и научное знание стали вершиной развития человечества. Но нужно ли всем нам карабкаться по иерархии всё выше и выше?
Миранда Фрикер, британская философка, исследовала несправедливость, связанную со знаниями, и ввела термин эпистемической несправедливости. Миранда говорит, что есть:
1️⃣ Несправедливость по свидетельствам.
Она связана с доверием к чьему-либо слову, когда кого-то игнорируют или не верят из-за его возраста, гендера, расы и национальности, особенностей личности и пр.
2️⃣ Герменевтическая несправедливость.
Она связана с тем, как люди интерпретируют свою жизнь, когда трудно выразить словами свой опыт, потому что нет слов для его описания. Трудно понять, что с тобой происходит, и трудно описать это другим.
Например: сложности женщин в описании сексуализированных домогательств до возникновения этого термина. Миранда в целом отмечала неравное участие женщин в формировании категорий, через которые люди понимают мир.
Идею эпистемической несправедливости поддерживает теория безгласных групп.
Разработавшие её Эдвард и Ширли Арденер, а также Черис Крамарэ говорят о том, что язык, формы коммуникации, нормы поведения создаются доминирующими группами. Группам, не наделённым властью, сложнее выражать себя и быть понятыми. Они вынуждены говорить на языке большинства. Часто их опыт искажается или игнорируется. Язык не нейтрален, он отражает интересы тех, кто его создавал (помните об этом, пожалуйста, если вы, например, считаете, что феминитивы и гендергэпы, которые я использую, "коверкают" литературный русский).
Нарративные практикующие критикуют иерархию знаний и наравне с психотерапевтическим, научным учитывают знания из фольклора, духовных и эзотерических практик, локальных культур и пр. Словом, все знания, которыми руководствуется человек в жизни и описании своей реальности.
Майкл Уайт говорил, что монокультура психотерапии подменяет собой разнообразные исторические и локальные ассоциации из жизни людей. Если мы хотим действительно помогать людям, мы должны быть внимательными к знаниям, которые у них уже есть. Иногда эти знания работают лучше тех, которым мы учимся в университетах.
Разнообразие поддерживает жизнь, вертикальная иерархия её убивает. Давайте же праздновать различия🎉
•••
📍Общий пост
📍Про децентрированную позицию
Про эпистемическую несправедливость
Кому вы больше доверяете: психотерапевту или шаману?
Думаю, большинство живущих в западной цивилизации людей посмеётся над этим вопросом. Очевидно, что научное знание в приоритете. Оно считается объективным. А практики на основе научного знания самыми эффективными.
Психотерапевт:ки выступают эксперт:ками в знаниях о человеке, его психике, поведении.
Мне самой ближе научная картина мира, не призываю вас ходить к шаман:кам, если вы этого не хотите, но предлагаю задуматься над иерархией знаний.
Некоторые народы веками передавали знания, традиции и поверия из поколения в поколение. Жили, адаптировались, развивались. Потом пришли европейцы, назвали эти народы дикарями и "одарили" цивилизацией, не особо беспокоясь, нужно ли их ценное мнение коренным жител:ьницам.
Цивилизованный мир, города, а потом и научное знание стали вершиной развития человечества. Но нужно ли всем нам карабкаться по иерархии всё выше и выше?
Миранда Фрикер, британская философка, исследовала несправедливость, связанную со знаниями, и ввела термин эпистемической несправедливости. Миранда говорит, что есть:
1️⃣ Несправедливость по свидетельствам.
Она связана с доверием к чьему-либо слову, когда кого-то игнорируют или не верят из-за его возраста, гендера, расы и национальности, особенностей личности и пр.
2️⃣ Герменевтическая несправедливость.
Она связана с тем, как люди интерпретируют свою жизнь, когда трудно выразить словами свой опыт, потому что нет слов для его описания. Трудно понять, что с тобой происходит, и трудно описать это другим.
Например: сложности женщин в описании сексуализированных домогательств до возникновения этого термина. Миранда в целом отмечала неравное участие женщин в формировании категорий, через которые люди понимают мир.
Идею эпистемической несправедливости поддерживает теория безгласных групп.
Разработавшие её Эдвард и Ширли Арденер, а также Черис Крамарэ говорят о том, что язык, формы коммуникации, нормы поведения создаются доминирующими группами. Группам, не наделённым властью, сложнее выражать себя и быть понятыми. Они вынуждены говорить на языке большинства. Часто их опыт искажается или игнорируется. Язык не нейтрален, он отражает интересы тех, кто его создавал (помните об этом, пожалуйста, если вы, например, считаете, что феминитивы и гендергэпы, которые я использую, "коверкают" литературный русский).
Нарративные практикующие критикуют иерархию знаний и наравне с психотерапевтическим, научным учитывают знания из фольклора, духовных и эзотерических практик, локальных культур и пр. Словом, все знания, которыми руководствуется человек в жизни и описании своей реальности.
Майкл Уайт говорил, что монокультура психотерапии подменяет собой разнообразные исторические и локальные ассоциации из жизни людей. Если мы хотим действительно помогать людям, мы должны быть внимательными к знаниям, которые у них уже есть. Иногда эти знания работают лучше тех, которым мы учимся в университетах.
Разнообразие поддерживает жизнь, вертикальная иерархия её убивает. Давайте же праздновать различия🎉
•••
📍Общий пост
📍Про децентрированную позицию
Медведей бояться, в лес не ходить.
Сильно не уверена, что в мишке лучше, чем дома. Внутри медведя "жуть и мрак", как поётся в чудной песне Хвоста и АукцЫона.
Но в кофейне не так уж и плохо.
Уже май, выбирайтесь навстречу приключениям, только помните про безопасность💚
#чувствительностькмиру
Сильно не уверена, что в мишке лучше, чем дома. Внутри медведя "жуть и мрак", как поётся в чудной песне Хвоста и АукцЫона.
Но в кофейне не так уж и плохо.
Уже май, выбирайтесь навстречу приключениям, только помните про безопасность💚
#чувствительностькмиру
💚🖤 На пересечении нарративного и либертарного
Про практики подотчётности
Я работаю в паре.
Мой постоянный котерапевт - планшет с бумагой. Заметки помогают мыслить, запоминать, лучше структурировать, сохранять точные формулировки собеседни:ц и не упускать из виду то, к чему нужно вернуться. Иногда я делюсь конспектами со своими собеседни:цами, потому что это тоже про пространство нашего диалога и про их истории.
Некоторые нарративные практикующие не только делятся записями, но и используют доски, на которых можно вместе фиксировать опорные слова и моменты во время встречи.
Некоторые делятся с собеседни:цами частями супервизий. А кто-то пишет письма по результатам сессии, с прекрасным эпистолярным "Дорог:ая,.." и "Искренне ваш:а".
1⃣ Делиться записями - одна из практик подотчëтности.
2⃣ Ещë мы просим говорить, если что-то не подходит. Я делаю это видимым в самом начале работы и стараюсь спрашивать, что было полезным, а что нет, в конце каждой сессии.
Собеседни:цы могут задавать вопросы и сами решать, куда двигаться в терапии, в зависимости от того, что ощущается помогающим, а что нет.
3⃣ Джилл Фридман и Джин Комбс говорят про ситуационные комментарии от помогающих специалист:ок. Например: "Я белая женщина, дайте мне знать, пожалуйста, если я что-то не понимаю". Такие комментарии помогают подсветить различия в положении, ведь привилегии часто являются слепым пятном. Из-за этого мы можем не учитывать весь контекст сложностей, с которыми сталкиваются люди (например, с другим цветом кожи).
Благодаря подотчëтности, нарративные практикующие учитывают дисбаланс власти в терапевтических отношениях и отдают часть полномочий тем, у кого этой власти меньше - собеседни:цам.
•••
📍Общий пост
📍Про децентрированную позицию
📍Про эпистемическую несправедливость
Про практики подотчётности
Я работаю в паре.
Мой постоянный котерапевт - планшет с бумагой. Заметки помогают мыслить, запоминать, лучше структурировать, сохранять точные формулировки собеседни:ц и не упускать из виду то, к чему нужно вернуться. Иногда я делюсь конспектами со своими собеседни:цами, потому что это тоже про пространство нашего диалога и про их истории.
Некоторые нарративные практикующие не только делятся записями, но и используют доски, на которых можно вместе фиксировать опорные слова и моменты во время встречи.
Некоторые делятся с собеседни:цами частями супервизий. А кто-то пишет письма по результатам сессии, с прекрасным эпистолярным "Дорог:ая,.." и "Искренне ваш:а".
1⃣ Делиться записями - одна из практик подотчëтности.
2⃣ Ещë мы просим говорить, если что-то не подходит. Я делаю это видимым в самом начале работы и стараюсь спрашивать, что было полезным, а что нет, в конце каждой сессии.
Собеседни:цы могут задавать вопросы и сами решать, куда двигаться в терапии, в зависимости от того, что ощущается помогающим, а что нет.
3⃣ Джилл Фридман и Джин Комбс говорят про ситуационные комментарии от помогающих специалист:ок. Например: "Я белая женщина, дайте мне знать, пожалуйста, если я что-то не понимаю". Такие комментарии помогают подсветить различия в положении, ведь привилегии часто являются слепым пятном. Из-за этого мы можем не учитывать весь контекст сложностей, с которыми сталкиваются люди (например, с другим цветом кожи).
Благодаря подотчëтности, нарративные практикующие учитывают дисбаланс власти в терапевтических отношениях и отдают часть полномочий тем, у кого этой власти меньше - собеседни:цам.
•••
📍Общий пост
📍Про децентрированную позицию
📍Про эпистемическую несправедливость
Другая линия
🤝 Про точки пересечения нарративной практики и анархистских идей Обещала, рассказываю про основные точки пересечения: 🐈⬛ Большое внимание сообществам как сети поддержки и солидарности, коллективные практики наряду с индивидуальной помощью. Про важность…
Вижу ваших китят 🐳 - тогда завершающий пост в этом небольшом цикле будет про коллективные практики. Ожидайте 😉
Ещë про записи и про то, почему иногда важно ими делиться: трогательное воспоминание Джилл и Джина из их книги "Конструирование иных реальностей". Майкл умел смотреть любящим взглядом как никто другой!
❤🩹
"Однажды, когда мы сидели за зеркалом Майкла Уайта в Далвич-центре, мы слышали, как одна женщина противопоставляла опыт чтения заметок Уайта об их совместной работе с опытом чтения истории болезни из больницы, где она была пациентом. Она сказала, что когда она читала свою больничную карту, она чувствовала себя старой, маленькой и обманутой. Она ощущала себя даже не человеком, а хроническим психическим пациентом.
Потом она рассказывала о том, как читала заметки Майкла Уайта. Она сказала, что чем больше она читала, тем более живой она себя ощущала. Она смогла увидеть движение в своей жизни. Она ощущала себя человеком, которого ценят, и который улучшает свою жизнь с каждым днем.
С нашего наблюдательного пункта за зеркалом, эта женщина, проводя это сравнение, выглядела как два разных человека. Рассказывая о больничной карте, она говорила и двигалась медленно и казалась какой-то сморщенной и вялой. Когда она рассказывала о заметках Уайта, мы увидели преображение. Она сияла".
❤🩹
"Однажды, когда мы сидели за зеркалом Майкла Уайта в Далвич-центре, мы слышали, как одна женщина противопоставляла опыт чтения заметок Уайта об их совместной работе с опытом чтения истории болезни из больницы, где она была пациентом. Она сказала, что когда она читала свою больничную карту, она чувствовала себя старой, маленькой и обманутой. Она ощущала себя даже не человеком, а хроническим психическим пациентом.
Потом она рассказывала о том, как читала заметки Майкла Уайта. Она сказала, что чем больше она читала, тем более живой она себя ощущала. Она смогла увидеть движение в своей жизни. Она ощущала себя человеком, которого ценят, и который улучшает свою жизнь с каждым днем.
С нашего наблюдательного пункта за зеркалом, эта женщина, проводя это сравнение, выглядела как два разных человека. Рассказывая о больничной карте, она говорила и двигалась медленно и казалась какой-то сморщенной и вялой. Когда она рассказывала о заметках Уайта, мы увидели преображение. Она сияла".
💚🖤 На пересечении нарративного и либертарного
Про коллективные практики
"We shall overcome some day", - написано на доске. На переходе в новое тысячелетие я сижу в маленьком школьном кабинете и мечтаю оказаться где угодно, только не на уроке английского. Я думаю, что изучение иностранного языка - отстой, тем более через глупые песни.
Я ещё не представляю, что через пару десятков лет я пойду учиться в нарративное содружество "Край", и это кардинально изменит мою жизнь.
Я прочитаю, что эту песню пели учащиеся народной школы "Хайландер" в знак протеста и возвращения себе достоинства.
Я увижу слова Зильфии Хортон, ведущей семинаров по музыке: "Музыка - это язык жизни. Её слишком часто считают искусством, наслаждаться которым могут немногие, а исполнять - ещё меньшее число. Но можно дать людям понять, что песни об их повседневной жизни - об их работе, об их надеждах, об их радостях и печалях - это достойные песни".
Строки вспыхнут в памяти, я спою "We shall overcome", заплачу от солидарности, время закольцуется, и всё обретёт смысл.
В дни нынешние Дэвид Дэнборо из Далвич-центра, сердца нарративной практики, работает с сообществами через песни. Он проводит церемонии признания самоопределения. Люди рассказывают свои истории, Дэвид собирает фразы в слова песен и кладёт их на музыку. Песни объединяют людей в борьбе за справедливость, дают ощущение сопричастности. Песни документируют опыт людей в сообществе. Истории не исчезают, их можно передать следующим поколениям. Песни можно петь вместе. Дэвид говорит, что при исполнении каждому есть место: петь, отбивать ритм, танцевать, держать листы с текстом.
Тот же Дэвид Дэнборо вместе с Нказело Нкубе из Зимбабве разработали, пожалуй, одну из самых популярных коллективных практик - "Дерево жизни".
Изначально она использовалась в работе с детьми, осиротевшими в результате эпидемии СПИДа в Зимбабве. Сейчас деревья прорастают то тут, то там по всему миру в работе с детьми и взрослыми.
Участвующие в практике рисуют свои индивидуальные деревья: корни - опорная точка, земля - повседневные дела, ствол - особые умения, ветви - мечты, надежды и желания, листья - значимые люди, живые и умершие, плоды - разнообразные дары (например, забота и любовь). Нарисованные деревья приклеивают к стене. Получается целый лес - Лес жизни. Деревья бок-о-бок, вечнозелёные неопадающие листья - люди смотрят на них и рассказывают про свои разные жизни. И видят схожее, и замечают человеческие связи, живые и тёплые, устойчивые. Лес жизни может пережить грозу и бурю, про это тоже говорят.
Нарративный подход любит тексты. Среди письменных практик есть коллективные - коллдоки, коллективные документы. Группы и сообщества пишут их, чтобы сделать видимыми свой опыт и идентичности, описать то, с чем сталкиваются, дать место надеждам, сопротивляться беспомощности и отчаянию, фиксировать то, что уже получается, задавать вопросы и искать новые ответы.
Песни, "Дерево жизни" и коллдоки - лишь малая часть коллективных нарративных практик. Они продолжают возникать и развиваться. Возможно, какое-то сообщество создаёт свою прямо сейчас.
"Deep in my heart I do believe", что чудеса случаются. Потому что когда люди собираются вместе, видят друг друга, рассказывают свои истории и слышат истории других, со-присутствуют, чувствуют поддержку и силу - многое становится возможным преодолеть. Даже когда мир рушится, и хаос отъедает значительные куски жизней, вместе можно сделать крошечный шаг во тьме, потом ещё один и ещё. Это и есть чудо.
•••
📍Общий пост
📍Про децентрированную позицию
📍Про эпистемическую несправедливость
📍Про практики подотчëтности
Про коллективные практики
"We shall overcome some day", - написано на доске. На переходе в новое тысячелетие я сижу в маленьком школьном кабинете и мечтаю оказаться где угодно, только не на уроке английского. Я думаю, что изучение иностранного языка - отстой, тем более через глупые песни.
Я ещё не представляю, что через пару десятков лет я пойду учиться в нарративное содружество "Край", и это кардинально изменит мою жизнь.
Я прочитаю, что эту песню пели учащиеся народной школы "Хайландер" в знак протеста и возвращения себе достоинства.
Я увижу слова Зильфии Хортон, ведущей семинаров по музыке: "Музыка - это язык жизни. Её слишком часто считают искусством, наслаждаться которым могут немногие, а исполнять - ещё меньшее число. Но можно дать людям понять, что песни об их повседневной жизни - об их работе, об их надеждах, об их радостях и печалях - это достойные песни".
Строки вспыхнут в памяти, я спою "We shall overcome", заплачу от солидарности, время закольцуется, и всё обретёт смысл.
В дни нынешние Дэвид Дэнборо из Далвич-центра, сердца нарративной практики, работает с сообществами через песни. Он проводит церемонии признания самоопределения. Люди рассказывают свои истории, Дэвид собирает фразы в слова песен и кладёт их на музыку. Песни объединяют людей в борьбе за справедливость, дают ощущение сопричастности. Песни документируют опыт людей в сообществе. Истории не исчезают, их можно передать следующим поколениям. Песни можно петь вместе. Дэвид говорит, что при исполнении каждому есть место: петь, отбивать ритм, танцевать, держать листы с текстом.
Тот же Дэвид Дэнборо вместе с Нказело Нкубе из Зимбабве разработали, пожалуй, одну из самых популярных коллективных практик - "Дерево жизни".
Изначально она использовалась в работе с детьми, осиротевшими в результате эпидемии СПИДа в Зимбабве. Сейчас деревья прорастают то тут, то там по всему миру в работе с детьми и взрослыми.
Участвующие в практике рисуют свои индивидуальные деревья: корни - опорная точка, земля - повседневные дела, ствол - особые умения, ветви - мечты, надежды и желания, листья - значимые люди, живые и умершие, плоды - разнообразные дары (например, забота и любовь). Нарисованные деревья приклеивают к стене. Получается целый лес - Лес жизни. Деревья бок-о-бок, вечнозелёные неопадающие листья - люди смотрят на них и рассказывают про свои разные жизни. И видят схожее, и замечают человеческие связи, живые и тёплые, устойчивые. Лес жизни может пережить грозу и бурю, про это тоже говорят.
Нарративный подход любит тексты. Среди письменных практик есть коллективные - коллдоки, коллективные документы. Группы и сообщества пишут их, чтобы сделать видимыми свой опыт и идентичности, описать то, с чем сталкиваются, дать место надеждам, сопротивляться беспомощности и отчаянию, фиксировать то, что уже получается, задавать вопросы и искать новые ответы.
Песни, "Дерево жизни" и коллдоки - лишь малая часть коллективных нарративных практик. Они продолжают возникать и развиваться. Возможно, какое-то сообщество создаёт свою прямо сейчас.
"Deep in my heart I do believe", что чудеса случаются. Потому что когда люди собираются вместе, видят друг друга, рассказывают свои истории и слышат истории других, со-присутствуют, чувствуют поддержку и силу - многое становится возможным преодолеть. Даже когда мир рушится, и хаос отъедает значительные куски жизней, вместе можно сделать крошечный шаг во тьме, потом ещё один и ещё. Это и есть чудо.
•••
📍Общий пост
📍Про децентрированную позицию
📍Про эпистемическую несправедливость
📍Про практики подотчëтности
24 мая говорим о смерти и обо всëм, что вокруг неё, за чаем☕
🖤 Death cafe - социальная франшиза, основанная Джоном Андервудом и Сью Барски Рейд на основе идей Бернарда Кретаза. Еë идея - через разговоры за чашкой чая повысить осведомлëнность о смерти, чтобы помочь людям чувствовать вкус жизни.
🤍 На встречах нет экспертных ролей. Все мы смертны и одинаково много - или мало - знаем про смерть. До 15 человек разговаривают, а ведущая следит за тем, чтобы пространство было безопасным, все, кто хотят, могли высказаться, и всем хватило чая и сладостей. Это не терапевтическая группа, но возможность поделиться своими мыслями и переживаниями и услышать других.
•••
▪️Когда: 24 мая 19.00-21.30.
▫️Где: Петербург, м. Горьковская (точный адрес отправляю зарегистрировавшимся).
▪️Сколько: free donation в пользу паллиативной службы фонда AdVita.
По всем вопросам и для регистрации пишите в лс: @murstein
#группы
🖤 Death cafe - социальная франшиза, основанная Джоном Андервудом и Сью Барски Рейд на основе идей Бернарда Кретаза. Еë идея - через разговоры за чашкой чая повысить осведомлëнность о смерти, чтобы помочь людям чувствовать вкус жизни.
🤍 На встречах нет экспертных ролей. Все мы смертны и одинаково много - или мало - знаем про смерть. До 15 человек разговаривают, а ведущая следит за тем, чтобы пространство было безопасным, все, кто хотят, могли высказаться, и всем хватило чая и сладостей. Это не терапевтическая группа, но возможность поделиться своими мыслями и переживаниями и услышать других.
•••
▪️Когда: 24 мая 19.00-21.30.
▫️Где: Петербург, м. Горьковская (точный адрес отправляю зарегистрировавшимся).
▪️Сколько: free donation в пользу паллиативной службы фонда AdVita.
По всем вопросам и для регистрации пишите в лс: @murstein
#группы
Перед каждой встречей Death cafe я публикую что-то тематическое. Я твёрдо верю, что о смерти можно и нужно говорить. Признавая смерть, мы делаем жизнь более полной, потому что смерть присутствует в жизни как её не самая приятная, но неотъемлемая часть.
Я ставлю на такие посты предупреждения (tw). Если вы чувствительны к теме смерти, пожалуйста, сверяйтесь с собой, есть ли у вас силы читать, и если нет - пропускайте эти посты🌿
tw: традиции захоронения
•••
🏠☠️ Про избушку на курьих ножках
Знаете ли вы, что символизирует жилище Бабы Яги из народных сказок?
В тëмном глухом лесу стоит избушка на курьих ножках. Вход скрыт от глаз людей, поэтому главный герой просит избушку повернуться к лесу задом, а к нему передом.
В этот момент он находится на перепутье двух миров: мира живых и мира мëртвых.
На крыльце героя встречает Баба Яга, костяная нога. Она хранительница перепутья и проводница в иной мир. Потому что она неживая. А избушка - её захоронение.
Когда-то некоторые народы - манси, ханты, буряты, мокша, ненцы и др. - хоронили своих мëртвых в воздушных погребениях. Это были сооружения, похожие на низкие избы - дома умерших в загробном мире. Погребения ставили на деревянные сваи или подвешивали на деревьях с открытыми корнями.
Безусловно, это всё имело символические значения, у каждого народа свои (мы, люди, умеем всему придать смысл). Например, это помогало мëртвому легче уйти в иной мир, т.к. приближало к небу.
Но прежде всего, воздушные захоронения имели практическое значение там, где почва была рыхлой, болотистой. Это спасало от чрезмерного гниения и попадания инфекций в почву и грунтовые воды. К тому же, останки лучше сохранялись, и живым было куда приходить почтить память.
Если вы знаете похожие отсылки к погребальным традициям в фольклоре, поделитесь, пожалуйста, в комментариях.
Я ставлю на такие посты предупреждения (tw). Если вы чувствительны к теме смерти, пожалуйста, сверяйтесь с собой, есть ли у вас силы читать, и если нет - пропускайте эти посты🌿
tw: традиции захоронения
•••
🏠☠️ Про избушку на курьих ножках
Знаете ли вы, что символизирует жилище Бабы Яги из народных сказок?
В тëмном глухом лесу стоит избушка на курьих ножках. Вход скрыт от глаз людей, поэтому главный герой просит избушку повернуться к лесу задом, а к нему передом.
В этот момент он находится на перепутье двух миров: мира живых и мира мëртвых.
На крыльце героя встречает Баба Яга, костяная нога. Она хранительница перепутья и проводница в иной мир. Потому что она неживая. А избушка - её захоронение.
Когда-то некоторые народы - манси, ханты, буряты, мокша, ненцы и др. - хоронили своих мëртвых в воздушных погребениях. Это были сооружения, похожие на низкие избы - дома умерших в загробном мире. Погребения ставили на деревянные сваи или подвешивали на деревьях с открытыми корнями.
Безусловно, это всё имело символические значения, у каждого народа свои (мы, люди, умеем всему придать смысл). Например, это помогало мëртвому легче уйти в иной мир, т.к. приближало к небу.
Но прежде всего, воздушные захоронения имели практическое значение там, где почва была рыхлой, болотистой. Это спасало от чрезмерного гниения и попадания инфекций в почву и грунтовые воды. К тому же, останки лучше сохранялись, и живым было куда приходить почтить память.
Если вы знаете похожие отсылки к погребальным традициям в фольклоре, поделитесь, пожалуйста, в комментариях.
Часто мы хотим полностью избавиться от чего-то: от страха или тревоги, тоски, бессилия или усталости. Хотим побороть и победить.
Но что будет, если чувства, вызывающие дискомфорт, полностью исчезнут?
Что будет сообщать нам про опасность, если не страх и тревога?
Что укажет на то, чего хочется, и какие потребности страдают, если не тоска?
Что даст увидеть, что человечество слишком разогналось в стремлении к достижениям и продуктивности, если не бессилие и усталость?
Что если попробовать внимательнее присмотреться к своим демонам, прежде, чем прогонять их?👹🖤
Но что будет, если чувства, вызывающие дискомфорт, полностью исчезнут?
Что будет сообщать нам про опасность, если не страх и тревога?
Что укажет на то, чего хочется, и какие потребности страдают, если не тоска?
Что даст увидеть, что человечество слишком разогналось в стремлении к достижениям и продуктивности, если не бессилие и усталость?
Что если попробовать внимательнее присмотреться к своим демонам, прежде, чем прогонять их?👹🖤
Театр - странное место.
Одни люди смотрят на то, как другие люди играют вымышленные истории несуществующих персонажей.
Но мы проникаемся этими историями, потому что они очень похожи на наши. Интересуемся, переживаем, злимся, радуемся, грустим, плачем. Потому что они про нас.
Вымышленное и реальное переплетается в витиеватой полиисторичности.
На спектакле "Друг мой" в Невидимом театре я обнаруживаю себя внутри этого переплетения.
Рациональность пытается держать дистанцию, потому что это же выдумка. Но ощущение...
"...есть знание – и есть чувство. И они никак не хотят совпадать. И можно знать хоть до посинения. Но с ощущением ничего сделать нельзя," - говорит один из героев. Крепкий парень, который на самом деле хрупкий.
Актëр берёт синюю электрогитару, звучит песня про друга.
Я думаю, как же катастрофически мало людей, которым я доверяю, с которыми можно не держать лицо, а быть собой, которые помогут и поймут. Хочется идти в лабиринты петербургских улиц и искать своих.
"Кого ты тут хочешь найти, спросил я, ночью и в такую погоду? Кого-нибудь обязательно найду, ответил друг. Например, человека, сказал друг".
После спектакля на пути домой я выхожу на остановке, а там кого-то ждёт парень с синей электрогитарой.
Как будто я не вышла из переплетения историй, как будто из него невозможно выйти, да и зачем?
#чувствительностькмиру
Одни люди смотрят на то, как другие люди играют вымышленные истории несуществующих персонажей.
Но мы проникаемся этими историями, потому что они очень похожи на наши. Интересуемся, переживаем, злимся, радуемся, грустим, плачем. Потому что они про нас.
Вымышленное и реальное переплетается в витиеватой полиисторичности.
На спектакле "Друг мой" в Невидимом театре я обнаруживаю себя внутри этого переплетения.
Рациональность пытается держать дистанцию, потому что это же выдумка. Но ощущение...
"...есть знание – и есть чувство. И они никак не хотят совпадать. И можно знать хоть до посинения. Но с ощущением ничего сделать нельзя," - говорит один из героев. Крепкий парень, который на самом деле хрупкий.
Актëр берёт синюю электрогитару, звучит песня про друга.
Я думаю, как же катастрофически мало людей, которым я доверяю, с которыми можно не держать лицо, а быть собой, которые помогут и поймут. Хочется идти в лабиринты петербургских улиц и искать своих.
"Кого ты тут хочешь найти, спросил я, ночью и в такую погоду? Кого-нибудь обязательно найду, ответил друг. Например, человека, сказал друг".
После спектакля на пути домой я выхожу на остановке, а там кого-то ждёт парень с синей электрогитарой.
Как будто я не вышла из переплетения историй, как будто из него невозможно выйти, да и зачем?
#чувствительностькмиру
Сбылась ещё одна моя подкасточная мечта - я сходила в гости на "Критмышь"😍
Страшно люблю долгие вдумчивые разговоры с вопросами, сомнениями, разными ракурсами и точками зрения. Если вы тоже такое любите, рекомендую слушать и другие выпуски и поддерживать подкаст!
А в этом эпизоде мы с Александром Головиным говорим про нарративы (конечно, без моих проповедей о нарративной практике не обошлось - я без них никуда не хожу 😈).
Нарративы - как базовая характеристика человеческого мышления, как способ восприятия реальности. Откуда они берутся, из чего состоят, как формируют наши идентичности.
В примерах участвуют Витгенштейн, Деррида, барсуки, тихоходка, пьяный батя и Мишель Смит с сатанистами. Считаю, диалог удался!
Страшно люблю долгие вдумчивые разговоры с вопросами, сомнениями, разными ракурсами и точками зрения. Если вы тоже такое любите, рекомендую слушать и другие выпуски и поддерживать подкаст!
А в этом эпизоде мы с Александром Головиным говорим про нарративы (конечно, без моих проповедей о нарративной практике не обошлось - я без них никуда не хожу 😈).
Нарративы - как базовая характеристика человеческого мышления, как способ восприятия реальности. Откуда они берутся, из чего состоят, как формируют наши идентичности.
В примерах участвуют Витгенштейн, Деррида, барсуки, тихоходка, пьяный батя и Мишель Смит с сатанистами. Считаю, диалог удался!
Выступать на Домашней конференции, кажется, становится моей традицией, посмотрим)
В прошлые разы я пугала людей страшными словами лиминальность и аматонормативность.
Мне настолько нравятся аудитория и принимающая атмосфера, что я расслабилась и иду в субботу, 7 июня, рассказывать про супер непопулярную, но горячо любимую мной тему: сны. Зачем они нам, и что с ними можно делать.
После скину сюда презентацию доклада. А пока вспоминаю про свои значимые сновидения:
✨ Про помогающую практику
✨ Про восстановление участия
✨ Про метафору русского леса
✨ Про бессознательное и Лакана
Если хотите посетить конференцию очно в Петербурге или посмотреть трансляцию, вот тут программа и регистрация.
(за фото спасибо Руслану Исхакову)
В прошлые разы я пугала людей страшными словами лиминальность и аматонормативность.
Мне настолько нравятся аудитория и принимающая атмосфера, что я расслабилась и иду в субботу, 7 июня, рассказывать про супер непопулярную, но горячо любимую мной тему: сны. Зачем они нам, и что с ними можно делать.
После скину сюда презентацию доклада. А пока вспоминаю про свои значимые сновидения:
✨ Про помогающую практику
✨ Про восстановление участия
✨ Про метафору русского леса
✨ Про бессознательное и Лакана
Если хотите посетить конференцию очно в Петербурге или посмотреть трансляцию, вот тут программа и регистрация.
(за фото спасибо Руслану Исхакову)
Другая линия
Сбылась ещё одна моя подкасточная мечта - я сходила в гости на "Критмышь"😍 Страшно люблю долгие вдумчивые разговоры с вопросами, сомнениями, разными ракурсами и точками зрения. Если вы тоже такое любите, рекомендую слушать и другие выпуски и поддерживать…
К вопросу о сказках как нарративах про жизнь человека. У меня в последние годы часто как-то так🌚
Неожиданно приятно для меня тема снов получила интерес и тёплые отклики на конференции 💖
Это сильно поддержало. Возможно, когда-нибудь я наконец решусь на нарративную лабораторию исследования снов, про которую думаю уже пару лет. А пока оставлю презентацию выступления в комментариях, она красивенькая ✨
#карточки
Это сильно поддержало. Возможно, когда-нибудь я наконец решусь на нарративную лабораторию исследования снов, про которую думаю уже пару лет. А пока оставлю презентацию выступления в комментариях, она красивенькая ✨
#карточки
🚀🙈 Про прогресс
Я люблю людей.
Как отдельных личностей. Но чем дольше я живу, тем больше у меня вопросов к человечеству, как виду.
Мы совершаем революционные достижения в сфере технологий. Вливаем туда огромные деньги. Государства делают технологии приоритетной сферой развития и неустанно восторгаются невероятным будущим.
На заднем плане этих восторгов страны бомбят друг друга. Международные организации, созданные для мирного регулирования конфликтов и предупреждения войн, не оправдали себя. Вместо конктерных действий они выражают беспокойство, которое уже стало мемом. Уровень насилия высок.
Бедность - до сих пор огромная проблема, в мире миллионы людей на грани выживания. Кто-то продолжает умирать от голода.
Нормативность не уменьшает своего влияния, забирает благополучие, здоровье и даже жизни людей из уязвимых категорий. Во многих странах им запрещают быть на законодательном уровне.
На планете происходят необратимые изменения из-за наших действий, но об экологических катастрофах пусть беспокоятся экотревожные полубезумцы.
А мы лучше подумаем, чему ещё обучить чат GPT.
Роман Ямпольский, исследователь ИИ, профессор факультета вычислительной техники и информатики Университета Луисвилля, в интервью Ирине Шихман (иноагентке, по мнению Минюста) в ответ на вопрос о восстании машин говорит, что сценарий Терминатора маловероятен. Скорее всего, ИИ будет уничтожать нас постепенно, от того незаметно. К тому же сейчас языковые модели развиваются так быстро, что в какой-то момент люди перестанут контролировать этот процесс и не смогут прогнозировать последствия.
Вот тут в подкасте обсуждают прогнозы развития больших языковых моделей и появления сильного ИИ, и у меня волосы на голове шевелятся от радужных перспектив. Сценарий восстания машин кажется мне уже не таким и плохим.
Андрей Крутиков, СЕО компании Noeon Research, считает, что ИИ усугубит и без того проблемные социальные сферы: неравенство, насилие, манипуляции тех, у кого больше власти, изоляцию, разрыв живых связей.
Камеры слежения и технологии сбора данных уже есть. С помощью нейротехнологий можно будет контролировать людей тотально (привет, Уинстон Смит). Сейчас языковые модели содержат ограничения, но их можно обойти, обучать чатики дальше и спрашивать у них, как сделать какое-либо оружие, чтобы убить побольше людей, чем стрельбой в школах или врезанием в толпу на машинах.
Скорее всего, мы уничтожим сами себя. ИИ - это инструмент, как и многие другие технологии, которые дают возможности. Куда будут направлены эти возможности, зависит от того, в чьих руках окажется инструмент.
С развитием технологий стремительно растёт разрыв между техническим и социальным прогрессом. Но если мы не отдадим должного внимания социальному прогрессу, мы просто исчезнем. Никакие возможности сильного ИИ не возможны, если человечество вымрет.
Мой любимый Андрей Дмитриевич Сахаров тоже был причастен к техническому прогрессу. Но осознав последствия своих достижений, он смог остановиться и добавить к прогрессу мир и права человека.
Роджер Сперри, нейрофизиолог и нобелевский лауреат, ещё в 1981 году писал, что наше сознание определяет то, какова наша реальность: от индивидуального уровня до социальных макропроцессов.
То, как человечество живёт, развивается, формирует государства, организует политику и экономику, напрямую зависит от того, что происходит в наших головах, в наших представлениях и смыслах. Поэтому наука должна заниматься не только технологиями, но и формированием ценностей.
Счастливое будущее (и вообще хоть какое-то будущее), которое власть имущие красочно рисуют себе и другим, представляется мне только с учётом социального и этического контекстов. Кажется, практикам замедления и осознанности сейчас необходимо выйти из психотерапевтических кабинетов в глобальные процессы, чтобы мы перестали в ослепляющей эйфории гнаться за технологическими успехами.
Я люблю людей.
Как отдельных личностей. Но чем дольше я живу, тем больше у меня вопросов к человечеству, как виду.
Мы совершаем революционные достижения в сфере технологий. Вливаем туда огромные деньги. Государства делают технологии приоритетной сферой развития и неустанно восторгаются невероятным будущим.
На заднем плане этих восторгов страны бомбят друг друга. Международные организации, созданные для мирного регулирования конфликтов и предупреждения войн, не оправдали себя. Вместо конктерных действий они выражают беспокойство, которое уже стало мемом. Уровень насилия высок.
Бедность - до сих пор огромная проблема, в мире миллионы людей на грани выживания. Кто-то продолжает умирать от голода.
Нормативность не уменьшает своего влияния, забирает благополучие, здоровье и даже жизни людей из уязвимых категорий. Во многих странах им запрещают быть на законодательном уровне.
На планете происходят необратимые изменения из-за наших действий, но об экологических катастрофах пусть беспокоятся экотревожные полубезумцы.
А мы лучше подумаем, чему ещё обучить чат GPT.
Роман Ямпольский, исследователь ИИ, профессор факультета вычислительной техники и информатики Университета Луисвилля, в интервью Ирине Шихман (иноагентке, по мнению Минюста) в ответ на вопрос о восстании машин говорит, что сценарий Терминатора маловероятен. Скорее всего, ИИ будет уничтожать нас постепенно, от того незаметно. К тому же сейчас языковые модели развиваются так быстро, что в какой-то момент люди перестанут контролировать этот процесс и не смогут прогнозировать последствия.
Вот тут в подкасте обсуждают прогнозы развития больших языковых моделей и появления сильного ИИ, и у меня волосы на голове шевелятся от радужных перспектив. Сценарий восстания машин кажется мне уже не таким и плохим.
Андрей Крутиков, СЕО компании Noeon Research, считает, что ИИ усугубит и без того проблемные социальные сферы: неравенство, насилие, манипуляции тех, у кого больше власти, изоляцию, разрыв живых связей.
Камеры слежения и технологии сбора данных уже есть. С помощью нейротехнологий можно будет контролировать людей тотально (привет, Уинстон Смит). Сейчас языковые модели содержат ограничения, но их можно обойти, обучать чатики дальше и спрашивать у них, как сделать какое-либо оружие, чтобы убить побольше людей, чем стрельбой в школах или врезанием в толпу на машинах.
Скорее всего, мы уничтожим сами себя. ИИ - это инструмент, как и многие другие технологии, которые дают возможности. Куда будут направлены эти возможности, зависит от того, в чьих руках окажется инструмент.
С развитием технологий стремительно растёт разрыв между техническим и социальным прогрессом. Но если мы не отдадим должного внимания социальному прогрессу, мы просто исчезнем. Никакие возможности сильного ИИ не возможны, если человечество вымрет.
Мой любимый Андрей Дмитриевич Сахаров тоже был причастен к техническому прогрессу. Но осознав последствия своих достижений, он смог остановиться и добавить к прогрессу мир и права человека.
Роджер Сперри, нейрофизиолог и нобелевский лауреат, ещё в 1981 году писал, что наше сознание определяет то, какова наша реальность: от индивидуального уровня до социальных макропроцессов.
То, как человечество живёт, развивается, формирует государства, организует политику и экономику, напрямую зависит от того, что происходит в наших головах, в наших представлениях и смыслах. Поэтому наука должна заниматься не только технологиями, но и формированием ценностей.
Счастливое будущее (и вообще хоть какое-то будущее), которое власть имущие красочно рисуют себе и другим, представляется мне только с учётом социального и этического контекстов. Кажется, практикам замедления и осознанности сейчас необходимо выйти из психотерапевтических кабинетов в глобальные процессы, чтобы мы перестали в ослепляющей эйфории гнаться за технологическими успехами.