❇️ مواضع نامزد عضویت در هیأت مدیره‌ی انجمن جامعه‌شناسی ایران در انتخابات ۳۰ خرداد ۱۳۹۸

💬 گفت‌وگوی کانال فایل‌های جامعه‌شناختی (Socio Media) با #احمد_بخارایی

🗓 چهارشنبه ۲۲ خرداد ۱۳۹۸

#انجمن_جامعه‌شناسی #انجمن_جامعه‌شناسی_ایران #انجمن_جامعه_شناسی_ایران #انتخابات_هیأت_مدیره #انتخاب_هیأت_مدیره

🔖 بخشی از سخنان احمد بخارایی در این گفت‌وگو:

❓ گاهی احساس می‌شده است که انجمن جامعه‌‌شناسی وجود خارجی ندارد.

✅ یک انجمن علمی باید به سه نوع توسعه‌یافتگی در بین اعضایش دامن بزند.

❓ بسیاری از اهل قلم و تحلیل و دارای انگیزه به انجمن جامعه‌شناسی جذب نشده‌اند. ‌

❓ چرا بسیاری از اعضای انجمن جامعه‌شناسی حضور فعال در انجمن ندارند؟

✅ بیش از شش سال است که با علاقه و جدیت، زمان زیادی را در انجمن سپری کرده‌ام.

❓ چرا باید حدود هشتاد درصد گروه‌های علمی ـ تخصصی در انجمن به صورت جدی فعال ‌نباشند؟

✅ من و برخی از کاندیداهای عضویت در هیأت مدیره‌ی انجمن از قاعده‌ی هرم انجمن و از پایین جوشیدیم و بالا آمدیم.

✅ مدیر گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی بودم و این گروه دارای یکی از بهترین عمل‌کردها در بین گروه‌های انجمن بود.

✅ به رغم وجود موانع امنیتی و حراستی از بسیاری سخنران‌ها در موضوعات مهم دعوت به گفت‌و‌شنود کردیم.

✅ امروز انجمن نیازمند رویکرد انتقادی معطوف به کنش‌گری جمعی است. این‌ها را نمی گویم تا انتخاب شوم بلکه می‌گویم تا مطالباتم از هیأت مدیره‌ی آینده را گفته باشم.

👈 مشخصاتِ احمد بخارایی نامزد هیئت مدیره‌ی انجمن جامعه‌شناسی ایران

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال (forward) و یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ انتخابات هیأت مدیره‌ی دوره‌ی دهم انجمن جامعه‌شناسی ایران

🗓 چهارشنبه ۲۹ خرداد ۱۳۹۸

#احمد_بخارایی | پیام صوتی | پیام ویدئویی | یادداشت |

👈 معرفی برخی از نامزدها در تارنمای #انجمن_جامعه_شناسی_ایران

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال (forward) و یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t‌.me/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

❇️ نشست #فساد_دانشگاهی

🗓 چهارشنبه ۲۰ اسفند ۱۳۹۹

| میهمانان نوبت ۱:

#داود_حسینی_هاشم‌زاده، #معصومه_قاراخانی

| میهمانان نوبت ۲:

#عباس_کاظمی، سید #آیت‌الله_میرزایی، #حسن_محدثی

| مدیر نشست: #احمد_بخارایی
عضو هیأت علمی دانش‌گاه پیام نور

| برگزارکننده:
انجمن جامعه‌شناسی ایران (گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی)

🗓 تاریخ برگزاری: یکشنبه ۱۷ و دوشنبه ۱۸ اسفند ۱۳۹۹

| گزارش روزنامه‌ی آفتاب یزد

| گزارش روزنامه‌ی هم‌دلی

| گزارش روزنامه‌ی شهروند

| بخش‌هایی از گفته‌‌ی احمد بخارایی خطاب به میهمانان این نشست:

… خطاب به عباس کاظمی: «به نظر می‌رسد دانش‌گاه ما در حال طی کردن دوران پیشاقبیله‌گی است چون در یک قبیله، #اجتماع‌محوری و #هویت‌یابی ‌و #عاطفه‌محوری معنادار است اما در دانش‌گاه احساس می‌شود #هویت‌ستیزی و تخریب وجود دارد و عواطف هم لگدمال می‌شود.» …

… خطاب به حسن محدثی: «این خوداندیشی جامعه‌شناسی که شما می‌گویید لازم است تحقق پذیرد، به نظر می‌رسد مانند هر نوع خوداندیشی دیگری مشروط به وجود سه عنصر است که عبارتند از: آگاهی، آزادی و انگیزه. به نظر نمی‌رسد #جامعه‌شناسان ما از آگاهی عمیق جامعه‌شناختی بهره‌مند باشند و از سوی دیگر #آزادی از #جامعه و دانش‌گاه رخت بر بسته و نهایتاً انگیزه‌ای برای #کنش‌گر دانش‌گاهی وجود ندارد. بنابراین آن خوداندیشی جامعه‌شناسی که شما می‌گویید امکان تحقق ندارد.» …

| نوبت ۱: صوت | ویدئو

| نوبت ۲: صوت | ویدئو

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

| دیدگاه احمد بخارایی نامزد انتخابات هیأت مدیره‌ی انجمن جامعه‌شناسی ایران

| پنج‌شنبه ۱۹ خرداد ۱۴۰۱

| اطلاعیه‌ی برگزاری انتخابات هیأت مدیره و تمدید عضویت اعضای انجمن جامعه‌شناسی ایران:👇
http://yun.ir/dqlzgg

| آگهی دعوت مجمع عمومی عادی انجمن جامعه‌شناسی ایران:👇
http://yun.ir/boc1o

| شرکت در رأی‌دهی آنلاین در روزهای ۲۵ و ۲۶ خرداد ۱۴۰۱:👇
http://app.rayshomar.ir

| راهنمای شرکت در رأی‌دهی:👇
http://yun.ir/6yt7k9

| فایل شنیداری اعلام مواضع انتخاباتی احمد بخارایی:👇
https://t.me/iran_sociology/5630

| #احمد_بخارایی: روزهای چهارشنبه و پنجشنبه ۲۵ و ۲۶ خرداد ۱۴۰۱ #انتخابات هیأت مدیره‌ی #انجمن_جامعه‌شناسی_ایران به صورت آنلاین برگزار خواهد شد و من هم یکی از کاندیداها هستم. حسب‌الامر مرجع انتخابات، یک فایل صوتی برای تبلیغ مواضع انتخاباتی، ضبط و ارسال شد که در این پست هم موجود است. در این فایل کوتاه به این موارد اشاره کردم:

ـ لزوم برخورداری کاندیداها از سه ویژگی: دقت علمی، جسارت و انگیزه‌ی کافی،
ـ انتقادات به انجمن #جامعه‌شناسی در سه سطح خرد، میانه و کلان در عدم ارتباط ارگانیک و پویا بین اعضای انجمن و بین گروه‌های انجمن و بین مرکز و دفاتر استان‌ها و نیز عدم ارتباط ارگانیک بین انجمن و سازمان‌های بیرونی و انفعال نسبی انجمن نسبت به #فروپاشی_اجتماعی در ایران،
ـ لزوم اتخاذ روش دیالکتیک در فعالیت‌های داخلی و بیرونی #انجمن_جامعه‌شناسی به مثابه ایجاد حلقه‌ی رابط بین مراکز دانش‌گاهی و جامعه‌ی تشنه‌ی آگاهی.

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |

| نشست «جایگاه کارگران در ساختمان #صلح_اجتماعی» به مناسبت #روز_جهانی_کارگر
https://t.me/dr_bokharaei/836

| سخن‌رانان:
#احمد_بخارایی، #بی‌تا_مدنی، #محمد_مالجو، #پرویز_صداقت

| مدیر نشست: #حسن_امیدوار

| دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها: 👇
| Instagram | YouTube | Site |

| گزارش نشست «سیاست‌ورزی فمینیستی با رویکرد تفسیری»
با گفت‌وشنود: احمد بخارایی، بی‌تا مدنی

| چهارشنبه ۲۶ اردی‌بهشت ۱۴۰۳

| برگزار کننده: انجمن جامعه‌شناسی ایران، گروه‌های تخصصی «جامعه‌شناسی تفسیری» و «جامعه‌شناسی سیاسی»

| تاریخ برگزاری: دوشنبه ۱۰ اردی‌بهشت ۱۴۰۳

| فایل شنیداری:👇
https://drive.google.com/file/d/18avQciuOgAZWw7d4WDWUOIKwMZ8Ahz8A/view

| فایل دیداری:👇
https://drive.google.com/file/d/10Mo7ZeXsALmFwgrGB0M7Za8mq7OKJt3R/view

| #احمد_بخارایی: چهار رویکرد در #جامعه‌شناسی_سیاسی به موضوع #جنسیت وجود دارد:

۱ـ دفاع حداقلی از #حقوق_زنان و اصالت کم‌تر رفتار سیاسی زنان نسبت به مردان،
۲ـ انتقاد به تصویر تحریف شده‌ی زنان در رفتارهای سیاسی به ویژه در انتخابات که عمدتاً جنبه‌ی پژوهشی دارد،
۳ـ بررسی‌های فمینیستی درباره‌ی فعالیت سیاسی زنان در چارچوب رویکردهای چهارگانه،
۴ـ #سیاست‌ورزی_جنسیتی که علاوه بر فعالیت سیاسی زنان به مقاومت #مردسالاری و مبارزه‌ی قدرت میان #فمینیسم و مردسالاری پرداخته شده است.

بنا به اعتقاد #گوت و #راید با استناد به میزان #مشارکت_سیاسی زنان نمی‌توان حکم کرد که زنان کم‌تر از مردان از آگاهی سیاسی برخوردارند زیرا معیارهای مشارکت سیاسی مانند عضویت در احزاب و اتحادیه‌های کارگری با علايق و نیازها و فرصت‌های بسیاری از زنان هم‌خوانی ندارد.

#سیاست‌ورزی_فمینیستی تأکید دارد که:
ـ زنان در #انتخابات مشابه مردان رفتار می‌کنند.
ـ #زنان در اتحادیه‌ها و #احزاب عضو هستند.
ـ استیلای مردان بر سازمان‌های سیاسی، زنان را دل‌زده و خارج می‌کند.
ـ سیاست و سیاسی باید از نو تعریف شود.
ـ شعار اصلی این است که: هر چه شخصی است سیاسی است! بر این اساس مناسبات قدرت میان مردان و زنان باید مورد توجه قرار گیرد.
ـ توجه به «اقتدار» که شامل دو جنبه است: ۱ـ روابط شخصی میان مردان و زنان و ۲ـ نقش #ایدئولوژی مردسالاری در کنترل زندگی زنان.
ـ لزوم کم‌رنگ کردن مرز میان قلمرو عمومی و خصوصی مانند کار خانگی و صحنه‌ی عمومی.

جنبش‌های فمینیستی معاصر در صدد آگاه‌سازی زنان نسبت به هر آن چیزی است که زنان را فراتر از قیدهای مردسالارانه تحت کنترل نگه می‌دارند. این جنبش‌ها گاه بدون رهبر هستند و شامل گروه‌های کوچک زنانی است که به انتقال تجارب خود می‌پردازند. مانند جلوگیری اختیاری و نه اجباری از آبستن شدن یا سقط جنین.

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |

| سخن‌رانی احمد بخارایی در نشست «جایگاه کارگران در ساختمان صلح اجتماعی» به مناسبت #روز_جهانی_کارگر | برگزار شده از سوی انجمن جامعه‌شناسی ایران (با همکاری گروه‌های #جامعه‌شناسی_صلح، #جامعه‌شناسی_سیاسی و #جامعه‌شناسی_تفسیری) در ۱۳ اردی‌بهشت ۱۴۰۳ | با حضور: پرویز صداقت، محمد مال‌جو، احمد بخارایی، بی‌تا مدنی و حسن امیدوار

| آدینه ۲۸ اردی‌بهشت ۱۴۰۳

| فایل شنیداری: 👇
بخارایی: https://drive.google.com/file/d/1hudTr163Fbbg7WYr9jVIfCQBAW8rNjYP/view

کل برنامه: https://drive.google.com/file/d/1ffzG-tqnnJw4T6JiqBCLl4ZHU2W4Q7Ju/view

| فایل دیداری: 👇
بخارایی: https://drive.google.com/file/d/10xPrk38ZvSWNJuZJApJafyOcYaa9F6EB/view

کل برنامه: https://drive.google.com/file/d/1pg6wWyTZGRczxlSVGSGr1wPiZ7TdMbmY/view

| #احمد_بخارایی: سه نگاه به مقوله‌ی کار و کارگر می‌توان داشت که سه «فهم» را به دنبال دارد:

۱ـ «فهم مشاهده‌ای» و توصیفی مانند این که بگوییم در ۱ می سال ۱۸۸۶ فراخوان اعتصاب سراسری کارگران در امریکا برای کاهش ساعت کار از ۱۴ به ۸ ساعت در میان ۱۲۰۰ کارخانه و کشته شدن تعدادی از کارگران معترض توأم با انفجار به وقوع پیوست. یا این‌که گفته شود #حقوق_کار از سوی سازمان بین‌المللی کار عبارت است از:
ـ آزادی انجمنی،
ـ حق چانه‌زنی جمعی،
ـ ممنوعیت #کار_اجباری،
ـ حذف #کار_کودکان،
ـ عدم #تبعیض در استخدام.

۲ـ «فهم تبیینی» مانند این که بگوییم چرا شورای اسلامی کار در ایران که بنا به قانون در کارگاه‌های بیش از ۳۶ کارگر تشکیل می‌شود با اتحادیه یا انجمن کارگری واقعی تفاوت اساسی دارد، زیرا در این شوراها بیش از نیمی از اعضا منتخب مدیریت است. یا این‌که پاسخ داده شود چرا در ایران فقط حدود ۱۰ درصد قراردادهای کارگری جنبه‌ی رسمی دارد و کارگر چگونه احساس #امنیت_شغلی نمی‌کند؟
این دو نوع فهم را #ماکس_وبر مطرح کرد اما جای خالی فهم سومی احساس می‌شود که نامش را «فهم اخلاقی» می‌گذاریم.

۳ـ «فهم اخلاقی» #دیوید_گریبر از مشاغلی نام می‌برد که صفت «مزخرف» دارد. این مشاغل، بی معنا هستند. هر چند درآمد خوبی دارند مانند استخدام شدن یک فرد برای این‌که صرفاً مشغول به نظر برسد. یا شغلی مانند فشار دادن کلید آسانسور یا کارهایی که دیگران مهم به نظر برسند مانند دربانی هتل‌ها.
در ایران زباله‌گردی و بسیاری از دست‌فروشی‌ها می‌توانند مثالی برای این مشاغل مزخرف باشند. چرا این مشاغل، مزخرف هستند و بالاتر از این اساساً چرا حق واقعی کارگران در مشاغل غیر مزخرف هم داده نمی‌شود؟

حق واقعی چیست؟ آیا صرفاً همان است که در قرارداد رسمی بین #کارگر و #کارفرما قید شده‌است؟ آیا «درست بودن» قراردادها به معنای «خوب بودن» آن‌ها برای کارگران است؟

می‌دانیم که مبنای درست بودن که توافق طرفین است با مبنای خوب بودن که یک نوع ارزش‌گذاری است تفاوت دارد و هر «درست»ی، لزوماً «خوب» نیست!
#ارسطو می‌گوید: هر آن‌چه درست است، عادلانه است.

بنابراین در «فهم اخلاقی» با مفهوم «#عدالت» مواجه می‌شویم. اما نگاه دیگری می‌گوید که: خروجی عدالت، «#سعادت» است. پس اینک با مفهوم «سعادت» روبه‌رو هستیم. در «فهم اخلاقی» می‌خواهیم تحلیل کنیم که مقوله‌ی کار و #کارگری چگونه به عدالت و سعادت نزدیک می‌شود و چقدر فاصله دارد؟ پس خط‌کش ما در اندازه‌گیری در این‌جا مقوله‌ی #اخلاق و #فلسفه آن است نه همانند فهم تبیینی، خط‌کش #قانون و آیین‌نامه و قرارداد رسمی!

چهار نگاه به مفهوم «سعادت» وجود دارد:
۱ـ تکلیف‌گرایی کانتی که خیر و خوبی را در انجام وظیفه و حسن نیت می‌داند.
۲ـ فایده‌گرایی آمریکایی و غربی که بنا بر آن یک عمل تا آن‌جا که در جهت حصول و تولید بزرگ‌ترین خوشی و سعادت برای بزرگ‌ترین عده باشد درست و حق است. این نگاه امثال #جان_استوارت_میل و #جرمی_بنتام است که عمدتاً سعادت را مساوی لذت قلمداد می‌کنند و #دموکراسی برآمده از این منظومه را می‌ستایند.
۳ـ فراطبیعت‌گرایی که سعادت اخروی را مد نظر دارند.
۴ـ کمال‌محوری در تعریف سعادت: سعادت یعنی رسیدن به «کمال»! حال این کمال چیست؟ کمال‌گرایی را می‌توان در سه سطح خرد، میانه و کلان تعریف کرد.
در سطح خرد با واحد تحلیل فرد و گروه، منظور #عزت_نفس و خودکارآمدی کارگر است.

آیا کار کارگر او را با عزت نفس مواجه می‌کند و او احساس کارآمدی دارد؟ به نظر نمی‌رسد اکثر کارهای کارگران مقوم عزت نفس و خود کارآمدی باشد. کارگر، مجبور به تحمل زیاد و درخواست اندک است. در سطح میانه، پویایی سازمانی و جلوگیری از #فرسودگی_شغلی و عدم احساس #ازخودبیگانگی و #ازجامعه‌بیگانگی به قول #ملوین_سیمن مد نظر است. | ادامه:👇
https://blog.dr-bokharaei.com/2024/04/blog-post_26.html#more

⚠️ بازپخش پست‌ها در هرجا، مستقیم از کانال یا با درج پیوند پست و نام کانال صورت پذیرد.

| دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | Site |