Such beauty as hurts to behold
and so gentle as salves the wound:
I am shivering though it is not cold
and it is dark though it is noon.
My ears are ringing, a vital fire
has stunned my hands and feet.
I am without desire
and at peace as on a height.
This lust that blooms like red the rose
is none of mine, but as a song
is given to its author knows
not the next verse yet sings along.
You ask what I am muttering
stupefied, it is a prayer
of thanks that there is such a thing
as you in the world there.
Paul Goodman
and so gentle as salves the wound:
I am shivering though it is not cold
and it is dark though it is noon.
My ears are ringing, a vital fire
has stunned my hands and feet.
I am without desire
and at peace as on a height.
This lust that blooms like red the rose
is none of mine, but as a song
is given to its author knows
not the next verse yet sings along.
You ask what I am muttering
stupefied, it is a prayer
of thanks that there is such a thing
as you in the world there.
Paul Goodman
👾6
Любопытно, хотя и невесело, наблюдать за тем, как быстро от ничтожной дозы государственной службы заболевает несчастный человек этой своеобразной болезнью. При всем уважении к Дядюшке Сэму, как тут не заподозрить, что на золотых монетах достопочтенного старца лежит заклятие, точно на сокровищах дьявола? Пусть будет настороже тот, кто прикасается к ним, иначе договор обратится против него и он потеряет если не душу, то многие из лучших ее свойств: решительность, твердость и постоянство, честность, умение полагаться на себя — словом, все, из чего складывается мужественный характер.
Натаниель Готорон
Натаниель Готорон
👾7
Больше трех лет назад вышла моя первая кинокритическая книга «Общее личное» (давшая название и этому каналу).
Сейчас я бы назвал ее сборником контрольных работ, поскольку, пользуясь возможностью смотреть и описывать самые разнообразные ленты для журнала «Кинотексты», я испытывал на практике все вычитанное мною из Маркса и современной социально-критической философии, руководимый в своих исследованиях анархистской этикой диалога. Это было необходимо, чтобы войти в контакт с самым важным для меня видом искусства и не поддаться его чарам в период, когда казалось, что стоит нам поднять на знамя лозунги социального равенства и свободы, как стены крепостей задрожат, а правители спешно покинут свои насиженные места.
Мне очень жаль (до стыда и вины, особенно режущей изнутри после начала полномасштабного вторжения), что эта надежда не оправдалась. Оказалось, что обнаруживать системы угнетения и критиковать их — не то же самое, что находить решения и иметь смелость действовать, все то, что можно назвать прагматикой чувственного, духовного и материального. Теперь я дополняю этику диалога традиционной анархистской проблематикой целей и средств, имманентного и потенциального, частного и общего — и тем самым порываю с марксизмом и левой мыслью, чтобы начать понимать кино как феномен психологический, моральный и телесный, чья особенность заключается не в отражении классовых отношений и способствовании интериоризации классовой гегемонии, а в формировании уникальных способов видения, ассоциирования и субъективации. В условиях войны конфликт между практиками учреждающей власти и повседневного социального творчества обостряется до предела. Сохранить, сберечь и приумножить солидарность, отзывчивость, чувственность и готовность к деятельному со-участию всегда важнее, чем следовать голой логике коррумпированной и вооруженной до зубов институциональной политики. Без этих хрупких ростков доверия и взаимности вероятность восстания падает до нуля.
«Общее личное» можно читать как книжку-игру, когда не знаете «что посмотреть этим вечером?». Она предлагает целый ряд критических дискурсов, обостряющих крайности социальных логик, показываемых или складываемых обозреваемыми фильмами самыми разными способами. Ее довольно легко использовать как повод для разговора с теми, кто для вас важен и с кем бы вы хотели обсудить способы восприятия, во многом сконструированные медиа-феноменами, но которые мы почему-то стали считать нормальными.
Основная идея, которая руководила мной при составлении этой книги, довольно проста: кинематограф сделал для обобществление личного, интимного, частного больше, чем любой другой медиум. И мы не можем слишком легкомысленно относиться ко всем условностям, которые определяют его практики.
Настала пора отпустить книгу в открытое плавание. В следующем посте вы найдете pdf-версию книги.
Спасибо всем тем, кто прочел ее и тем, кто еще только прочтут. Обещаю, дальше будет только интереснее.
Сейчас я бы назвал ее сборником контрольных работ, поскольку, пользуясь возможностью смотреть и описывать самые разнообразные ленты для журнала «Кинотексты», я испытывал на практике все вычитанное мною из Маркса и современной социально-критической философии, руководимый в своих исследованиях анархистской этикой диалога. Это было необходимо, чтобы войти в контакт с самым важным для меня видом искусства и не поддаться его чарам в период, когда казалось, что стоит нам поднять на знамя лозунги социального равенства и свободы, как стены крепостей задрожат, а правители спешно покинут свои насиженные места.
Мне очень жаль (до стыда и вины, особенно режущей изнутри после начала полномасштабного вторжения), что эта надежда не оправдалась. Оказалось, что обнаруживать системы угнетения и критиковать их — не то же самое, что находить решения и иметь смелость действовать, все то, что можно назвать прагматикой чувственного, духовного и материального. Теперь я дополняю этику диалога традиционной анархистской проблематикой целей и средств, имманентного и потенциального, частного и общего — и тем самым порываю с марксизмом и левой мыслью, чтобы начать понимать кино как феномен психологический, моральный и телесный, чья особенность заключается не в отражении классовых отношений и способствовании интериоризации классовой гегемонии, а в формировании уникальных способов видения, ассоциирования и субъективации. В условиях войны конфликт между практиками учреждающей власти и повседневного социального творчества обостряется до предела. Сохранить, сберечь и приумножить солидарность, отзывчивость, чувственность и готовность к деятельному со-участию всегда важнее, чем следовать голой логике коррумпированной и вооруженной до зубов институциональной политики. Без этих хрупких ростков доверия и взаимности вероятность восстания падает до нуля.
«Общее личное» можно читать как книжку-игру, когда не знаете «что посмотреть этим вечером?». Она предлагает целый ряд критических дискурсов, обостряющих крайности социальных логик, показываемых или складываемых обозреваемыми фильмами самыми разными способами. Ее довольно легко использовать как повод для разговора с теми, кто для вас важен и с кем бы вы хотели обсудить способы восприятия, во многом сконструированные медиа-феноменами, но которые мы почему-то стали считать нормальными.
Основная идея, которая руководила мной при составлении этой книги, довольно проста: кинематограф сделал для обобществление личного, интимного, частного больше, чем любой другой медиум. И мы не можем слишком легкомысленно относиться ко всем условностям, которые определяют его практики.
Настала пора отпустить книгу в открытое плавание. В следующем посте вы найдете pdf-версию книги.
Спасибо всем тем, кто прочел ее и тем, кто еще только прочтут. Обещаю, дальше будет только интереснее.
👾14
Если вдруг вам захочется поблагодарить за книгу материально, вы можете сделать это тремя доступными способами ❤️🩹
Тинькофф: 5536914142542525 (Андрей Г.)
TBC: GE08TB7314245064400004 (Oleksandra Pushna)
PayPal: https://www.paypal.me/egalitemagazine
👾9
Теперь постараюсь каждые две недели радовать вас своими видеоэссе об искусстве и креативности — разумеется, рассматривая их связи с политикой, философией и антропологией.
В первом видео я постарался дать свой ответ на вопрос, как возможно мыслить утопически, не боясь ненароком создать очередную антиутопию или потушить огонь воображения, делающий мечты о лучших мирах столь привлекательными.
Весь дизайн для видео сделали с Сашей — и это было офигительно (как всегда ❤️).
00:00 Начинаем!
00:30 Что не так с поиском оснований (особенно в политике)
04:25 Двусмысленность утопий: техногенные мечты и оторванность от чувств
17:23 Эстетическое сознание приходит на помощь утопии
24:36 Вдохновлямба, лайк, подписка!
В первом видео я постарался дать свой ответ на вопрос, как возможно мыслить утопически, не боясь ненароком создать очередную антиутопию или потушить огонь воображения, делающий мечты о лучших мирах столь привлекательными.
Весь дизайн для видео сделали с Сашей — и это было офигительно (как всегда ❤️).
00:00 Начинаем!
00:30 Что не так с поиском оснований (особенно в политике)
04:25 Двусмысленность утопий: техногенные мечты и оторванность от чувств
17:23 Эстетическое сознание приходит на помощь утопии
24:36 Вдохновлямба, лайк, подписка!
YouTube
как искусство помогает мыслить утопически
По мере того, как мы все больше вязнем в поликризисе, запрос на «утопическое мышление» растет. Когда все старые варианты решения проблем перестают работать, нужны новые интеллектуальные горизонты, которые будут обладать достаточной силой и привлекательностью…
👾14
Понимаете, у кинематографа странная судьба: все другие искусства родились нагими, а он, младший в роду, — полностью одетым.
Вирджиния Вулф
Вирджиния Вулф
👾11
После нового текста Жижека, все меньше сомнений: новые левые готовятся быть такими же живодерами, как и обгоняющие их второе десятилетие на лестницах властных институций правые.
Telegram
PhilosophyToday
Славой Жижек
Ответ японскому другу
В «Заметках к определению культуры» великий консерватор Т.С. Элиот сделал часто цитируемое замечание: бывают моменты, когда единственный выбор — между ересью и неверием, когда единственный способ сохранить религию живой…
Ответ японскому другу
В «Заметках к определению культуры» великий консерватор Т.С. Элиот сделал часто цитируемое замечание: бывают моменты, когда единственный выбор — между ересью и неверием, когда единственный способ сохранить религию живой…
👾8
Согласно собственным признаниям, Купка объединял в повседневной жизни вегетарианство, нудизм и культ солнца — практики, которые, по его утверждению, вовсе не были оторваны от искусства, а, напротив, усиливали его зрение как художника. В рукописных заметках к своему трактату, начатому в 1910–1911 годах, он писал:
В своей фундаментальной книге 1979 года, посвящённой орфизму — модернистскому направлению, названному и прославленному поэтом Гийомом Аполлинером, — Спейт заключает, что Купка «кажется, колебался между идеализмом и витализмом, духовным и материальным, мистическим и научным» (с. 157). Однако анархизм Купки — с его сложным переплетением духовных и материальных теорий — показывает, что для художника подобные убеждения не были взаимоисключающими, а, напротив, представляли собой взаимосвязанные измерения реальности. В приведённой выше цитате Купка выражает представление о мире как о ритмической структуре синестетической энергии. Его гигиенические практики — такие как вегетарианство и принятие солнечных и воздушных ванн обнаженным, — служили подготовкой тела к тому, чтобы быть «омытым оттенками» и обновленным «клавиатурой цвета», благодаря чему художник вступал в непосредственный контакт с универсальными жизненными силами, исходящими от солнца. Далее Купка описывает художника как «чувствительное и хрупкое существо, чьё бытие сосредоточено в образах внутренней жизни и которое экономит свою жизненную энергию лишь для того, чтобы излить её в своём творении» (с. 48), — прямое указание на созидательные силы, действующие в художественном акте. Анархизм Купки привёл его не только к созданию эстетического аналога регенеративной силы света, но и к видению дегенеративного физического и социального упадка, вызванного подавлением той гармонии Вселенной, которую утверждали теософы. То, что он воплощал это двойственное видение через образы женского тела, свидетельствует о его сексуализированном понимании креативности, неотделимом от анархистского идеала сексуального освобождения. Ни один элемент этой взаимосвязанной концепции не подлежит исключению. Следовательно, в мировоззрении Купки нет противоречия между идеализмом и витализмом, духовным и материальным, мистическим и научным, равно как и между духовным и политическим.
Патриция Лейтен
Я открыл для себя ощущения великолепной чувствительности к цвету, пробужденной исключительно гигиеническим уходом. После утреннего душа я упражняюсь — летом и зимой — совершенно обнаженным в саду… все мое тело пронизано ароматами и световыми лучами. Так я переживаю великолепные моменты, омытые оттенками, струящимися с титанической клавиатуры цвета. (90, 94; пер. в Mladek, с. 25–26)
В своей фундаментальной книге 1979 года, посвящённой орфизму — модернистскому направлению, названному и прославленному поэтом Гийомом Аполлинером, — Спейт заключает, что Купка «кажется, колебался между идеализмом и витализмом, духовным и материальным, мистическим и научным» (с. 157). Однако анархизм Купки — с его сложным переплетением духовных и материальных теорий — показывает, что для художника подобные убеждения не были взаимоисключающими, а, напротив, представляли собой взаимосвязанные измерения реальности. В приведённой выше цитате Купка выражает представление о мире как о ритмической структуре синестетической энергии. Его гигиенические практики — такие как вегетарианство и принятие солнечных и воздушных ванн обнаженным, — служили подготовкой тела к тому, чтобы быть «омытым оттенками» и обновленным «клавиатурой цвета», благодаря чему художник вступал в непосредственный контакт с универсальными жизненными силами, исходящими от солнца. Далее Купка описывает художника как «чувствительное и хрупкое существо, чьё бытие сосредоточено в образах внутренней жизни и которое экономит свою жизненную энергию лишь для того, чтобы излить её в своём творении» (с. 48), — прямое указание на созидательные силы, действующие в художественном акте. Анархизм Купки привёл его не только к созданию эстетического аналога регенеративной силы света, но и к видению дегенеративного физического и социального упадка, вызванного подавлением той гармонии Вселенной, которую утверждали теософы. То, что он воплощал это двойственное видение через образы женского тела, свидетельствует о его сексуализированном понимании креативности, неотделимом от анархистского идеала сексуального освобождения. Ни один элемент этой взаимосвязанной концепции не подлежит исключению. Следовательно, в мировоззрении Купки нет противоречия между идеализмом и витализмом, духовным и материальным, мистическим и научным, равно как и между духовным и политическим.
Патриция Лейтен
👾6
Ну что ж. Сегодня с Сашей закончили много давным-давно начатых дел. Коллажи к кропоткинскому трактату обрели целостность, а переводы статей Патриции Лейтен — редакторские правки. Параллельно подготовил драфт для нового видео, которое выйдет на канале 16-го числа (кстати, кто еще не смотрел первое — оставляю ссылку). Чтобы сохранить интригу, приведу цитату его главной героини, не указывая источника. Может быть, кто-то узнает ее по стилю слова и мысли (а может, и догадается о чем будет идти речь) 🙃
Что может быть приятнее и чудеснее, чем расстаться с прямыми линиями индивидуальности и сойти с дороги на те тропки, которые, ныряя под кусты ежевики и виляя между исполинскими деревьями, приводят в самое сердце чащи, где живут эти дикие звери, наши собратья по роду человеческому?
👾15
А вот и новый ролик! — и о наболевшем. В Эгалите мы уже выступали против концепции нарративного «Я» (и даже выпустили книжку Саймона Кричли на эту тему). Для этого ролика я решил обозреть альтернативный подход к литературной субъективизации, взяв в качестве примера философию искусства Вирджинии Вулф (нравятся мне книги этой прекрасной буржуазной социалистки, ничего не могу с собой поделать).
Не стесняйтесь и расскажите о своем отношении к самобеллетризации в комментариях 🤓
00:00 Превращаем свое Я в роман
00:33 Писатели-исследователи против сочинителей
04:46 Нарративное Я как режим истины
06:39 Децентрируем свое сознание вместе с Вирджинией Вулф
17:28 Какой метод ближе вам? Комментарии, лайки, подписки
Не стесняйтесь и расскажите о своем отношении к самобеллетризации в комментариях 🤓
00:00 Превращаем свое Я в роман
00:33 Писатели-исследователи против сочинителей
04:46 Нарративное Я как режим истины
06:39 Децентрируем свое сознание вместе с Вирджинией Вулф
17:28 Какой метод ближе вам? Комментарии, лайки, подписки
YouTube
безличное письмо в эпоху автофикшн
Принято считать, что литература сегодня, отвечая на усталость от цинической позиции, занимаемой массовыми медиа при конструировании нарративов, вновь обращается к авторскому «Я», как достоверному свидетелю и исследователю опыта современной жизни. Автофикшн…
👾16
Forwarded from ЭГАЛИТÉ
Не можем больше скрывать от ваших глаз коллажи, не основе которых созданы шмуцтитулы для переиздания «В русских и французских тюрьмах» Кропоткина.
Делали их всей командой, преодолевая разделение труда, конечно же. Участие приняли даже отксерокопированные носки с котами одного анархистского профессора, который в свое время раскопал сюжет с котом и Кропоткиным во французской тюрьме. Прочитать об этом можно тут.
Нам с вами осталось собрать 96к и книга уйдёт в печать. Спасибо вам большое, дорогие, за лавину теплых слов и поддержку!
Узнать больше о самой книге можно тут и там же можно найти реквизиты.
Делали их всей командой, преодолевая разделение труда, конечно же. Участие приняли даже отксерокопированные носки с котами одного анархистского профессора, который в свое время раскопал сюжет с котом и Кропоткиным во французской тюрьме. Прочитать об этом можно тут.
Нам с вами осталось собрать 96к и книга уйдёт в печать. Спасибо вам большое, дорогие, за лавину теплых слов и поддержку!
Узнать больше о самой книге можно тут и там же можно найти реквизиты.
👾7
... смешно сетовать на обширные социально-психологические лабиринты, когда то, чего не хватает [для решения политико-экономических и культурных проблем] — это элементарной предприимчивости и веры.
Пол Гудман
Пол Гудман
👾6