بَيَانَ حُكْمِ الْأَخْذِ عَنْ الْمُبْتَدِعَةِ وَالْمُخَالِفِينَ بِضَوَابِطِ وَ شُرُوطِ السَّلَفِ الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ أَبُو عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدُ عَلِي فَرْكُوس حَفِظَهُ اللَّهُ.


تَفَاصِيلُ مُهِمَّةٌ فِي مَسَائلَ مَنهَجِيَّةٍ
الشَّيْخُ الْعَلَّامَةُ أَبُو عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدُ عَلِي فَرْكُوس حَفِظَهُ اللَّهُ.

السُّؤَالُ: شَيْخَنَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ، وَبَارَكَ فِي عِلْمِكُمْ أَشْكَلَ عَلَيْنَا أَمْرٌ، نَرْجُوا بَيَانَهُ جَزَاكُمْ اللَّهُ خَيْرًا.

شَيْخَنَا سُئِلْتُمْ قَبْلَ سَفَرِكُمْ إِلَى الْحَجِّ عَنْ قَوْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ -رَحِمَهُ اللَّهُ: (مَنْ سَمِعَ مِنْ مُبْتَدِعٍ لَمْ يَنْفَعْهُ اللَّهُ بِمَا سَمِعَ، وَمَنْ صَافَحَهُ فَقَدْ نَقَضَ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، فَكَانَ جَوَابُكُمْ: ( إِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ مُنْصِفُونَ، وَإِنَّهُمْ يَأْخُذُونَ الْحَقَّ، وَيَدَعُونَ الْبَاطِلَ، وَ اسْتَدْلَلْتُمْ بِقِصَّةِ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- مَعَ الشَّيْطَانِ، وَكَذَلِكَ مَلِكَةُ سَبَإٍ، وَكَلَامُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللَّهُ،
وَ رَجَعْنَا إِلَى الْمَوْقِعِ، فَوَجَدْنَا فَتْوَاكُمْ فِي حُكْمِ بَيْعِ أَقْرَاصِ وَأَشْرِطَةِ الْمُخَالِفِينَ لِلْمَنْهَجِ السَّلَفِيِّ، وَجَاءَ فِيهَا الِإسْتِدْلَالُ نَفْسُهُ، وَقَدْ تَعَارَضَ لَدَيْنَا ذَلِكَ مَعَ بَعْضِ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ قَالُوا أَنَّ الِإِسْتِدْلَالَ بِالْقِصَّةِ لِأَخْذِ الْحَقِّ، وَتَرْكِ الْبَاطِلِ مِمَّنْ صَدَرَ، أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ عَلَى إِطْلَاقِهِ، وَ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ فِي مَا إِذَا جَاءَ مِنْ الْمُخَالِفِ أَوْ الْمُبْتَدِعِ عَرَضًا فَيُقْبَلُ، وَهَذَا مِنْ إِنْصَافِ أَهْلِ السُّنَّةِ، أَمَّا الإِسْتِدْلَالُ بِهِ لِلطَّلَبِ وَالْمُدَاوَمَةِ وَأَخْذِ الْعِلْمِ مُطْلَقًا فَلَا.
وَقَدْ فَصَّلْتُم جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا فِي فَتْوَاكُمُ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا فِي تَرْكِ السَّلَفِ الْأَخْذَ عَنْ الْمُبْتَدِعِ، إِلَّا أَنَّهُ أَشْكَلَ عَلَيْنَا أَيْضًا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِتَرْكِ الإِسْتِدْلَالِ بِقِصَّةِ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- حَيْثُ إِنَّ الشَّطْرَ الْأَوَّلَ فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (صَدَقَكَ) تَدُلُّ عَلَى قَبُولِ الْحَقِّ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ، وَالشَّطْرُ الثَّانِي وَ هُوَ: قَوْلُهُ (وَهُوَ كَذُوبٌ) يُعَدُّ جَرْحًا، وَالْمُقَرَّرُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَدَمُ أَخْذِ الْعِلْمِ عَنِ الْكَذَّابِ.
فَنَرْجُوا مِنْكُمْ بَيَانَ وَجْهِ التَّوْفِيقِ بَيْنَ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ، وَ بَيَانَ حُكْمِ الْأَخْذِ عَنْ الْمُبْتَدِعَةِ وَالْمُخَالِفِينَ بِضَوَابِطِ وَ شُرُوطِ السَّلَفِ.

جَوَابُ الشَّيْخِ حَفِظَهُ اللَّهُ:

نَحْنُ الْمَسْأَلَةُ لَيْسَ هِيَ الْجُلُوسُ لِلْمُبْتَدِعَةِ، بَلْ إِنْ صَدَرَ مِنْهُمْ كَلَامٌ تَضَمَّنَ حَقًّا وَبَاطِلًا فِي هَذِهِ الْحَالِ نَأْخُذُ الْحَقَّ وَلَا نَرُدُّهُ، أَمَّا الْبَاطِلُ نَرُدُّهُ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّنَا نُزَكِّيهِ، بَلْ مَاذَكَرَهُ مِنْ حَقٍّ نَأْخُذُهُ وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ بَاطِلٍ نَرُدُّهُ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَيْضًا أَنْ نَجْلِسَ لَهُ وَنُسَافِرَ مَعَهُ وَنَتَبَادَلَ الزِّيَارَاتِ مَعَهُ، هَذِهِ مَعْرُوفَةٌ، أَيْ الْمُبْتَدِعُ وَالْفَاسِقُ لَا يُتَّخَذُونَ أَصْحَابًا، وَلَا يَتَقَرَّبُونَ لِلسُّنِّيِّ وَلَا يَتَقَرَّبُ مِنْهُمْ إِلَّا لِلضَّرُورَةِ وَلَاتَكُونُ دَائِمَةً، لَكِنْ إِنْ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ شَيْئًا بَاطِلًا تَرُدُّ عَلَيْهِ وَ إِنْ قَالَ شَيْئًا صَحِيحًا تَقْبَلُهُ وَلَا تَرُدُّهُ، وَهَذَا كُلُّهُ لِمَنْ كَانَ لَهُ مُسْتَوَى أَنْ يُغَرْبِلَ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ وَيُمَيِّزَ بَيْنَهُمَا، أَمَّا الْعَامِّيُّ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مَخْزُونٌ عِلْمِيٌّ وَلَيْسَ لَهُ رَصِيدٌ عِلْمِيٌّ، أَوْ لَيْسَ لَهُ رَصِيدٌ عِلْمِيٌّ فِي الْمَسْأَلَةِ الْمَطْرُوحَةِ، فَكَأَنَّهُ عَامِّيٌّ فَلَا يَسْتَمِعُ لَهُ أَصْلًا، بَلْ الَّذِي يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمَيِّزَ هُوَ الَّذِي يَسْمَعُ وَيَرُدُّ، إِنْ كَانَ يُرِيدُ الرَّدّ عَلَى كِتَابٍ فِيهِ طَامَّاتٌ فَلَابُدَّ لَهُ مِنْ سِلَاحٍ، وَ وَسَائِلِ

دِرَايِةٍ، فَيَرُدُّ عَلَيْهِ، فَمَا فِيهِ مِنْ حَقٍّ يُثْبِتُهُ وَمَا فِيهِ مِنْ بَاطِلٍ يَرُدُّهُ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ يَجْعَلُ مَعَهُ صَدَاقَاتٍ وَزِيَارَاتٍ (لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا وَ لَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِي )

لَكِنَّ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ يَحْتَلُّونَ السَّاحَةَ، فَلَابُدَّ أَنْ يُبَيِّنَ الْحَقَّ حَتَّى لَا يُغْتَرَّ بِهِمْ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْهُمْ؟ لَازِم تَظْهَرْ، لَيْسَ تَظْهَر لِلظُّهُورِ، بَلْ لِلْبَيَانِ هُمْ مُؤَيَّدُونَ بِالْجِنِّ وَالشَّيَاطِينِ، وَبَعْضُهُمْ مُؤَيَّدٌ بِالْقِيَادَاتِ فِي بَعْضِ الدُّوَلِ، تَجِدُ الصُّوفِيَّةَ مُؤَيَّدِينَ حَتَّى فِي فِرَنْسَا، تَتْرُكُهُمْ هَكَذَا!! وَتَدَعُ النَّاسَ تَمْشِي وَتَظُنُّ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَيْنَ الْآيَةُ:( لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَاتَّكْتُمُونَهُ)
وَلَاشَكَ أَنَّ النَّاسَ الَّذِينَ مَعَكَ يَأْتُونَ ضِدَّكَ وَيَقُولُونَ هَذَا لَيْسَ وَقْتَهُ، أَنْتَ الْمُهِمُّ أَنَّكَ بَيَّنْتَ الْمَسْأَلَةَ وَ أَزَلْتَ اللَّبْسَ فِيهَا، فَتَرْتَاحُ ثُمَّ تَنْتَقِلُ إِلَى مَسَائِلَ أُخْرَى، وَهَكَذَا يَبْقَى الصِّرَاعُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ يَأْتِي عِنْدَكَ وَيَزُورُكَ.
الْأُخُوَّةُ فِي الْإِيمَانِ لَيْسَ فِي الضَّلَالَةِ (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، حَصَرَ اللَّهُ الْأُخُوَّةَ فِي الْإِيمَانِ، هَذِهِ الَّتِي قَرَّرَهَا فِي الشَّرْعِ، أَمَّا الْأُخُوَّةُ فِي الْوَطَنِ وَمَا يَذْكُرُونَهُ كَالْأُخُوَّةِ فِي الْحِزْبِ وَ الْجَمْعِيَّةِ هَذِهِ الْأُخُوَّةُ مَرْدُودَةٌ، لِأَنَّهَا تُفَرِّقُ أَهْلَ الإِيمَانِ، تَجِدُ أَهْلَ الإِيْمَانِ فِي حِزْبٍ وَ أَهْلَ الإِيْمَانِ فِي حِزْبٍ آخَرَ، هَذِهِ تَكُونُ تَفْرِقَةً، فَتُصْبِحُ دَعْوَةً يُوَالَى وَ يُعَادَى عَلَيْهَا، أَيْنَ الْوَلَاءُ وَالْبَرَاءُ؟ وَهُوَ أَوْثَقُ عُرَى الْإِسْلَامِ، مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَيَرْضَاهُ تَرْضَاهُ، وَمَا يُبْغِضُهُ وَيَكْرَهُهُ لَاتَرْضَى بِهِ، وَلَا تَرْضَى بِكُلِّ مَا يُؤَدِّي إِلَى الْفُرْقَةِ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «وَلَاتَنَاجَشُوا...»، «لا يخطُبُ أحدُكم على خِطبةِ أخيه» نَهَى عَنْ أُمُورُ كُلُّهَا تَدَابُر، وَقَالَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ «وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا» أَيْ: إِخْوَانًا فِي الدِّينِ وَ الْإِيمَانِ لَيْسَ فِي غَيْرِهِ.
تَجِدُ فِي السَّاحَاتِ الدَّعَوِيَّةِ أَوْ السِّيَاسِيَّةِ دَعْوَةً لِلْوَطَنِيَّةِ هَذِهِ كُلُّهَا مَنْبُوذَةٌ، نَعَمْ نُحِبُّ وَطَنَنَا لَكِنَّهَا مَحَبَّةٌ فِطْرِيَّةٌ لَيْسَتْ مَحَبَّةً شَرْعِيَّةً، لَكِنْ أَنْ نَجْعَلَ الرَّابِطَ هُوَ الْوَطَنُ فَلَا، لَكِنَّ الرَّابِطَ هُوَ الْإِيمَانُ، وَلَيْسَ نَنْبُذُ الْإِيمَانَ فِي الْعَالَمِ الآخَرِ [ أي: الْبُلْدَانُ الْأُخْرَى]، نُحِبُّهُمْ لِأَنَّهُمْ كُلُّهُمْ إِخْوَانُنَا فِي كَوْكَبِ الْأَرْضِ، وَ نَكْرَهُهُمْ إِنْ هُمْ ابْتَعَدُوا عَنْ الإِيمَانِ وَ انْسَلَخُوا مِنْهُ، الْأُخُوَّةُ فِي الدِّينِ وَالإِيمَانِ سَوَاءٌ كَانَ الإِيمَانُ عَالِيًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ.

مِنْ مَجْلِسِ الشَّيْخِ فِي مَكْتَبَةِ الْقُبَّةِ صَبَاحَ يَوْمِ السبت 30 ذي الحجة 1445 هـ الموافق لـ 06 يوليو 2024 م
قيده : عبدالمالك رضوان و الأخ أيوب

والله حسبتو عبد الرزاق البدر قريب حبس قلبي ، يشبهه في فمه ولحيته ..

رحم الله هذا الشيخ الفقيه برحمته الواسعة.

#أبو_جويرية

بعد قليل ، خطبة ممتعة ..

نسأل الله الاخلاص

الإمام عقبة مولاهم

خطبة الجمعة اليوم بعنوان:

نجاة موسى وهلاك فرعون

(عاشوراء بين الاستنان والابتداع )

الأخ الإمام عقبة مولاهم ، الله يغفر له

🌸يا أهل باب الريان اسبوع حافل بالصيام🌸

■ الإثنين ٩ محرم : تاسوعاء + سُنّة الإثنين
■ الثلاثاء ١٠ محرم : عاشوراء " كفارة سنة "
■الأربعاء ١١ محرم : يلي عاشوراء
■الخميس ١٢ محرم : سُنّة الخميس
■الجمعة ١٣ محرم : أول الأيام البيض
■السبت ١٤ محرم : ثاني الأيام البيض
■الأحد ١٥ محرم : ثالث الأيام البيض

إن لم تصم فذكر غيرك

قال شيخنا أبو عبد المعز محمد علي فركوس-حفظه الله-:
‏
"ويندرج ضِمْنَ العملِ المردودِ مشارَكة الخبَّازين وصناع الحلويَّات والطبَّاخين وتجار اللحومِ البيضاء والدِّيكِ الروميِّ وغيرِهم لأجل إحياء هذه المناسَباتِ المحدثة؛ لِمَا فيها مِنَ التعاون الآثم وتجاوز حدود الشرع،وقد نهى اللهُ عن مِثْل هذا التعاونِ

[الفتوى ٤٢٨]

وصف الذين يدعون إلى التوحيد و يحذرون من الصوفية و من الشرك بالعفن
أي جريمة وقعت فيها حتى الصوفية و غيرهم لم يقولوا ما قلت انت .

يجوز للمرأة أن تدعو الله بأن يزوجها من شخص معين إذا كانت ترغب فيه لدينه.

الشيخ ‎صالح الفوزان
حفظه ﷲ

🔸قاعدة نافعة في الحفظ والفهم

قال الشيخ العلامة صالح العصيمي حفظه الله:

▪القاعدة النافعة في الحفظ : رفع الصوت ..
▪والقاعدة النافعة في الفهم : خفض الصوت ..

لأن الإنسان إذا أراد أن يحفظ شيئا فرفع صوته اجتمع على الحفظ : عينه ، وأذنه؛ فكان ذلك أقدر في حفظه للعلم ،
وإذا أراد الفهم خفض صوته؛ ‏لأنه بخفض الصوت يجمع قلبه على المطلوب فيدرك معناه.

فهذه هي الجادة التي ينبغي أن تسلكها إذا أردت حفظا أو أردت فهما.

📚 [شرح كتاب"تعليم المتعلم طرق التعلم"/86].

🍂~

معنى قَوامة الرجل على المرأة وأدلتها من الكتاب والسنة

❀ قال تعالى: ﴿ الرجال قوامون على النساء ﴾

- قال ابن كثير رحمه الله: الرَّجُلُ قَيّم عَلَى الْمَرْأَةِ، أَيْ هُوَ رَئِيسُهَا وَكَبِيرُهَا وَالْحَاكِمُ عَلَيْهَا وَمُؤَدِّبُهَا إِذَا اعوجَّت.

وروى ابن السني في "عمل اليوم والليلة" عن أبي هُرَيْرَة رضي اللّٰهُ عَنْه قال: قال رسول اللّٰه صلّى الله عليه وسلّم: «كُلُّ نَفْسٍ مِنْ بَنِي آدَمَ سَيِّد، فَالرَّجُلُ سَيِّد أَهْلِهِ، وَالْمَرْأَةُ سَيِّدَةُ بَيْتِهَا» وصححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" على شرط مسلم .

- قال المناوي رحمه الله: «كل نفس من بني آدم سَيِّد فالرجل سيد أَهله» أَي: عِيَاله من زَوْجَة وَولد وخادم ... وَمن لَا أهل لَهُ وَلَا زوج سَيِّد على جوارحه» انتهى من "فيض القدير".

- أما قوله صلى الله عليه وسلم: «والمرأة سَيِّدَة بَيْتِها» فهذه سيادة نسبية، فهي سيدة على أولادها، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: الزَّوْجُ سَيِّد فِي كِتَابِ الله، وَقَرَأَ قَوْله تَعَالَى: ﴿ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ﴾ .

- وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: النِّكَاحُ رِقٌّ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ عِنْدَ مَنْ يُرِقُّ كَرِيمَتَهُ، وَفِي التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاء خيرا فَإِنَّما هُنّ عندكم عوان» يعني: أسيرات، فَالْمَرأَة عند زوجها تشبه الرّقيق وَالْأَسِير، فَلَيْس لها أَن تخرج من منزله إلَّا بإذنه سواء أمرها أبوها أو أُمُّها أو غير أَبَوَيها بِاتِّفَاق الْأَئِمَّة» انتهى من مجموع الفتاوى.

- وقال تعالى: ﴿ قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ ﴾ قال الماوردي: والبَعْلُ السّيّد ومِنه قول لَبِيد:

حاسِرِي الدِّيباجِ عَنْ أذْرُعِهِمْ ٭٭ عِنْدَ بَعْلٍ حازِمِ الرَّأْيِ بَطَلٍ.

فَسُمِّيَ الزَّوْجُ بَعْلًا لِتَطاوُلِهِ عَلى الزَّوْجَةِ كَتَطاوُل السَّيِّدِ عَلى المَسُودِ. انتهى.

- وقال القرطبي في تأويل قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ ﴾ : الْبُعُولَة جَمْع الْبَعْلِ، وهو الزّوج، سُمِّي بَعْلًا لِعُلُوِّه على الزّوْجة بما قد ملكه من زَوْجِيَّتِها، وَمِنْه قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ أَتَدْعُونَ بَعْلًا ﴾ أَيْ رَبًّا، لِعُلُوِّه في الرُّبُوبِيَّة، يُقَال: بَعْلٌ وَبُعُولَةٌ، كما يقال في جَمعِ الذَّكَرِ: ذَكَر وذُكُورَة.

- وكانت أم الدرداء إذا روت الحديث عن زوجها أبي الدرداء رضي الله عنه قالت: حدثني سيدي، كما في صحيح مسلم من طريق طَلْحَة بن عبيد الله بن كَرِيزٍ، قال: حَدَّثَتْني أمّ الدَّرْدَاء، قالت: حَدَّثَني سَيِدِي أنّه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: "من دعا لأخيه بِظَهرِ الغيب، قال الْمَلَك المُوَكِّل بِه: آمين، ولك بمثل".

لذا كره بعض أهل العلم أن تدعو المرأة زوجها باسمه. ففي كتاب: "الدر المختار" عند الأحناف قوله: «يُكْرَهُ أَنْ تَدْعُوَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا بِاسْمِهِ»، وقال مؤلف الكتاب قال ابن عابدين في "الحاشية": لَابُدَّ مِنْ لَفْظٍ يُفِيدُ التَّعْظِيمَ كيَا سَيِّدي وَنَحْوِهِ".

وقال النووي في شرح صحيح مسلم تعليقا على قول أم الدرداء: «حدثني سيدي» تعني زوجها أبا الدرداء، ففيه جواز تسمية المرأة زوجها سيدها وتوقيره.

بعد غياب عن النشر منذ شهر رمضان الفارط...

نضع بين أيديكم نقلا لصلاة العشاء من مسجدي..

ما تيسر من القرآن.

[ خِلافُ العُلمَاءِ فِي حُكمِ أَكلِ الحَيوَاناتِ البَحرِيَّةِ.

-️ ذَهبَ الإِمامُ أبُو حَنيفَةَ إِلى إِباحَةِ السَّمكِ بجَميعِ أَنواعِهِ، أَمَّا مَا عَداهُ مِمَّا هُوَ عَلى صورَةِ الحَيوَانِ البرِّيِ، كالآدَمِي والثُعبَانِ والكَلبِ والخِنزِيرِ ونَحوَها، فعِندَ أَبي حَنيفَةَ لا تحِلُّ.

- ️وذَهبَ الإِمامُ أَحمَدُ فِي المَشهُورِ مِنْ مَذهَبِهِ إِلى إباحةِ حَيوَانِ البَحرِ كُلِّهِ عدَا الضِفدَع والحيَّة والتِّمسَاح، فالضِفدَعُ والحيَّةَ مِنَ المُستَخبَثاتِ، أمَّا التِمسَاحُ فذُو نَابٍ يَفتَرسُ بِهِ.

- وذَهبَ الإِمامَانِ مَالكٌ والشَّافعِي إِلى إِباحَةِ جَميعِ حَيوَانِ البَحرِ بلا استِثنَاءٍ واستَدلَا بقَولِهِ تَعالَى : {أُحِلِّ لَكُمْ صَيْدُ البَحرِ} [المائدة:٩٦] والصَّيدُ هُنَا يُرادُ بهِ المَصِيدُ.

ولقَولِهِ ﷺ : " أُحِلَّتْ لَكُمْ مَيتَتَانِ الجَرادُ والحُوتُ " رواه أحمد (٥٦٩٠) وابن ماجه (٣٢١٨)، قَالَ فِي القاموس: الحُوتُ هُوَ السَّمَكُ.

ولِمَا جَاءَ فِي حَديثِ البَابِ " الحِلُّ مَيتَتُهُ ". وهذَا هُوَ #الرَّاجِحُ.

[📚] توضيح الأحكام من بلوغ المرام (١٠٤/١)

السؤال:

هل يجوز استعمالُ شريط الأناشيد في العرس؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإِنْ خَلَتْ هذه الأناشيدُ أو الغناءُ مِنْ مزاميرِ الطَّرَبِ وآلاتِه ما عدا الدُّفَّ المرخَّصَ فيه، وتَجَرَّدَتْ كلماتُها مِنْ وصفٍ للخُدُود والخمور والخصور وذِكْرٍ للفُجُور، وكان إعلانُ النكاح بين النساء، والمُنْشِدةُ منهنَّ ـ حقيقةً أو بالشريط ـ فبهذه الشروطِ السابقة أرجو أَنْ يصحَّ ذلك(١) لِمَا ثَبَتَ عن عائشة رضي الله عنها: «أَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنصَارِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «يَا عَائِشَةُ! مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ؟ فَإِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ»»(٢-[أخرجه البخاريُّ في «النكاح» باب النسوة اللاتي يُهْدِين المرأةَ إلى زوجها (٥١٦٢) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.])، وعن الرُّبَيِّعِ بنتِ مُعوِّذٍ رضي الله عنهما قالت: «جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: «وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ»، فَقَالَ: «دَعِي هَذِهِ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ»»(٣)، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَامِ: الصَّوْتُ بِالدُّفِّ»(٤-[أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابنُ ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، والحاكم في «مستدركه» (٢٧٥٠)، مِنْ حديثِ محمَّد بنِ حاطبٍ الجُمَحيِّ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤).]).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٣ صفر ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ فبراير ٢٠٠٧م