domain.csa
281 subscribers
358 photos
12 videos
57 files
121 links
Download Telegram
о "нисхождении духа в материю" особенно интересно, если вспомнить что тау-крест периодически изображается в контексте гностического христианства
8
Ну а вообще это что-то очень человеческое. Что-то из глубин нашего сознания, самые потаённые закоулки психики. Что-то из той же истории, заставившей такое большое множество народов непосредственно не контактировавших изобрести свастику😅, механизм мне видится ровно тот же. Некая система самых примитивных ассоциаций, доступных всем людям, производит что-то похожее, сокрализует и наделяет смыслами.
Вы посмотрите на это:

Данный символ имеет отношение к почитаемому в древнем Египте богу Хапи, во власти которого, по мнению египтян, находилась плодородная сила главной реки - Нила. Это не удивительно, так как от должного орошения зависело обилие урожая и, соответственно, сама жизнь людей. На египетских рисунках можно часто увидеть изображения двойного бога Хапи, что подразумевало его могущество в Верхнем и Нижнем Египте. В этих сценах Хапи завязывает узел из стеблей лотоса и папируса - символов обоих царств, что в свою очередь означало единство Египта. Такой узел крепился к знаку союза ("шема"), выполненному в форме тау-креста.

В период XIX династии Хапи часто изображался в виде парной фигуры, каждая из которых держит и натягивает длинный стебель растения, символически связывающий Верхний и Нижний Египет. Это изображение также является отдельным иероглифом, означающим «союз». Этот символ часто вырезали в основании трона, на котором сидел фараон.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
51
Беназик_Тлехас_Адыгейские_фамилии_легенды_и_предания.pdf
24.8 MB
Беназик Тлехас
"Адыгейские фамилии: легенды и предания"

Отсканировал по некоторым просьбам🔮
Выпал достойный повод поделиться творчеством родни🐇🌚

#чтиво_на_csa
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤‍🔥754
1
Forwarded from Hawyne🚬🐺🥀 (Hafitzer)
Мне интересно было узнать прямо из первоисточника, как воспринимал мир человек, живший в ту или иную эпоху (Под первоисточником имею ввиду сочинение современника какого-либо отдельно взятого исторического периода). С этой целью я выписывал из книг страницы с интересующими меня фактами и оставлял прямо на полях для себя сноски с пояснениями. Больше всего таких выписок у меня собралось по Марку Аврелию. Читать его размышления было сплошным удовольствием.


На полях увидел надпись:
Дунейм и пкъыгъуэхэр зэрымыкӀуэщӀыр,
Фэилъхьэгъуэу ягъуэтыр зэрыгъуэрыгъуэр.

О том, что элементы мира не исчезают.
О том, что воплощения, которые они находят, временны (поочередно сменяющиеся).


Без контекста разобраться не смог.

Если души продолжают существовать, то каким образом воздух из века в век вмещает их в себя? А каким образом вмещает в себя земля тела погребаемых в течение стольких веков? Подобно тому как здесь тела после некоторого пребывания в земле изменяются и разлагаются и таким образом очищают место для других трупов, точно так же и души, нашедшие прибежище в воздухе, некоторое время остаются в прежнем виде, а затем начинают претерпевать изменения, растекаются и возгораются, возвращаясь обратно к семенообразному разуму Целого, и таким образом уступают место вновь прибывающим. Вот что можно ответить при предположении, что души продолжают существовать. Следует поразмыслить не только над числом погребаемых трупов, но и над числом живых существ, ежедневно поедаемых нами и другими плотоядными животными. А в каком количестве они уничтожаются и как находят свою могилу в телах тех, кому они были на потребу? И однако места для них хватает, ибо они преосуществляются в кровь и принимают свойства воздуха или огня.
Что могло бы помочь распознанию истины в этом вопросе? Различение начала материи и причины.(21)


Марк Аврелий "Наедине с собой"


То, что материя не появляется из ниоткуда и не исчезает в никуда, или что вещество, независимо от протекающих с ним процессов, сохраняет одинаковую массу и состав казалось мне очень сложным и не очевидным. А для стоиков, живших две тысячи лет назад, данные концепции воспринимались как нечто само собой разумеющееся. Даже если допустить, что душа есть не условность человеческого восприятия, а нечто материальное, имеющее некоторую массу, оно точно так же как и всё сущее подчинялось бы законам физики.

Мне казалось, века и различия в культуре образуют между мной и автором огромную пропасть - было приятно осознать свою ошибку. Я напрасно думал, что древние не умеют руководстваться разумом и жить без суеверий. Они очень часто оказываются близки к истине.

С чем можно сравнить наслаждение, которое получаешь в одиночестве, когда открыв при свете ломпады книгу, приглашаешь в друзья людей невидимого мира? Из творений, написанных учеными нашей страны, древние тоже полны обаяния.

Кэнко-хоси "Записки от скуки"
41
Forwarded from circassian neofolk bimbo
Каким будет конец света?

А никто не знает. Но. В адыгской мифологии есть предания о гиганте, прикованном в пещере в глубокой пропасти горы 1уащхьэмахуэ(Эльбрус). Один охотник обнаружил его, и титан спросил: «О ты, житель земли, пришедший меня навестить, что там делается наверху? Зеленеет ли по-прежнему трава?
Царит ли мир в семьях? Подчиняются ли дочери матерям? Сыновья - отцам?» Черкес отвечал, что «да», и тогда гигант сказал: «Хорошо, мне еще долго остается пробыть здесь...».
[Нартхэр т.7]

Главный смысл образа прикованного старца таков: если не будет больше зеленеть трава (будет угроза уничтожения природы), нарушится мир в семьях (при несоблюдении людьми вычеканенных тысячелетиями норм человеческого бытия), гигант освободится от цепей для наказания нарушителей мирового порядка. За нарушениями и возмездием последует катастрофа глобального масштаба: выйдут из берегов моря, обрушатся горы. Всемирная катастрофа станет наказанием за нарушение добродетельных законов.
Когда наступит такое время, что Бог покарает людей за богоотступничество и попрание норм человеческого бытия, титан освободится и всем отомстит. Тогда наступит конец света.

Только тсс, не спойлерите другим
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
106211
Черкесские_греки.pdf
694.8 KB
Как становятся «потомками аргонавтов». Согласно сложившимся представлениям, аул Бжедугхабль был основан в 1871 г. в составе тогдашнего Лабинского округа Кубанской области.
Современные греки аула не помнят обстоятельств своего появления там и не знают ничего другого о своих корнях.

Теоретически под именем «черкесских греков» могут выступать остатки какого-либо бывшего христианского (православного? греческого?) населения Черноморского побережья
Кавказа, со временем перешедшие на адыгский язык; не многие оставшиеся адыги-христиане, называющиеся греками по своей принадлежности к православной вере, а также настоящие греки, случайно попавшие в Закубанье откуда-нибудь из Крыма или с южного берега Черного моря (из Трапезунда).

#чтиво_на_csa
4
Недавно задался вопросом, нет ли у Академии своего приложения? Теперь у меня куча сохранённых непрочитанных статей, до коих мои руки будут доходить раз в сотню лет🙏💀
Честно сказать, очень хочу наконец собрать личную библиотеку в кучу, наконец прочесть и д о ч и т а т ь то, что бросил многие месяцы назад, хочу в целом больше времени для того, чтобы всё это уложить в голову и осмыслить. Несмотря на то, что я люблю эти вещи, но они требуют энергии, которой у меня почти никогда нет.

От этого часто за собой замечаю, что могу плохо помнить содержание когда-то воспринятого фильма/книги/статьи (надо взять в привычку конспектировать литературу)

Уверен однажды я смогу научиться заряжать свою батарейку регулярно и полностью, войти в свой золотой век, так сказать🤩
Ну а пока у меня нет возможности жить вне большого города и иметь более гибкий график...
будем учиться восполняться в урбанизированном технократическом тáртаре🤩🤩
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
642
Тыгъэ🤩гъаз

Настала длиннейшая ночь в году. Завтрашний день мы встретим как первый, что был длиннее предыдущих.
Как предвестника июньской победы солнца.

Всем празднующим магических таинств этой ночью🌟🌟

Всем отдыхающим же уподобиться грядущему дню💖🌨️
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
134
Audio
52
Audio
🤩пчэдыжь шIу
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
42
Ξενοφώντος
ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ
🤴

К. IV, гл. II

1/10

В то вре­мя как Кир был занят таки­ми дела­ми, к нему при­бы­ли послы от гир­кан­цев, буд­то по вну­ше­нию богов. Гир­кан­цы име­ли общую с асси­рий­ца­ми гра­ни­цу. Народ их был неве­лик по чис­лен­но­сти, поэто­му они и нахо­ди­лись в зави­си­мо­сти от асси­рий­цев. Еще в те вре­ме­на они слы­ли пре­вос­ход­ны­ми наезд­ни­ка­ми, таки­ми счи­та­ют их и поныне. По этой при­чине асси­рий­цы исполь­зо­ва­ли их так, как спар­тан­цы исполь­зу­ют ски­ри­тов7, не щадя их ни в трудах, ни в рат­ных опас­но­стях. И на этот раз асси­рий­цы при­ка­за­ли гир­кан­цам — а их было око­ло тыся­чи всад­ни­ков — сле­до­вать в арьер­гар­де; в слу­чае, если арьер­гард под­верг­нет­ся напа­де­нию, их долг состо­ял в том, чтобы его отра­зить. (2) Гир­кан­цы, посколь­ку им при­шлось сле­до­вать в самом хво­сте, дви­га­лись вме­сте со сво­и­ми повоз­ка­ми и семья­ми. Ведь боль­шин­ство наро­дов, живу­щих в Азии, отправ­ля­ет­ся в поход, беря с собой всех домо­чад­цев. И на этот раз гир­кан­цы высту­пи­ли в поход так, как высту­па­ют вар­ва­ры. (3) При­пом­нив все беды, кото­рые при­чи­ни­ли им асси­рий­цы, а так­же то, что пред­во­ди­тель асси­рий­цев погиб, а сами они потер­пе­ли пора­же­ние, что все вой­ско асси­рий­цев охва­че­но стра­хом, что их союз­ни­ки, поте­ряв при­сут­ст­вие духа, сбе­жа­ли, — при­няв все это во вни­ма­ние, гир­кан­цы реши­ли, что сей­час для них насту­пи­ло под­хо­дя­щее вре­мя поки­нуть сво­их гос­под, если вои­ны Кира захотят вме­сте с гир­кан­ца­ми напасть на асси­рий­цев. С этой целью они посы­ла­ют послов к Киру. Ведь после сра­же­ния имя Кира было уже окру­же­но гром­кой сла­вой.

(4) При­быв к Киру, послы гир­кан­цев заяви­ли, что у них есть все осно­ва­ния нена­видеть асси­рий­цев и что ныне, если Кир захо­чет напасть на асси­рий­ское вой­ско, гир­кан­цы гото­вы при­мкнуть к нему и слу­жить про­вод­ни­ка­ми. Послы рас­ска­за­ли так­же обо всем, что тво­ри­лось в стане вра­га, желая во что бы то ни ста­ло добить­ся от Кира согла­сия высту­пить.

(5) Кир спро­сил их:

—Пола­га­е­те ли вы, что мы смо­жем настиг­нуть асси­рий­цев до того, как они укро­ют­ся за сте­на­ми сво­их укреп­ле­ний? Ведь то, что они суме­ли ускольз­нуть от нас, мы счи­та­ем для себя самой боль­шой неуда­чей.

Кир гово­рил это для того, чтобы послы про­ник­лись ува­же­ни­ем к силе его вой­ска.

(6) Гир­кан­цы отве­ти­ли, что если Кир высту­пит даже зав­тра, рано утром и налег­ке, то и тогда он непре­мен­но настигнет асси­рий­цев. Ведь те из-за боль­шой чис­лен­но­сти их вой­ска и мно­же­ства пово­зок дви­жут­ся очень мед­лен­но. Более того, про­ведя всю про­шлую ночь без сна, они, сде­лав неболь­шой пере­ход, сра­зу же рас­по­ло­жи­лись лаге­рем.

(7) Кир спро­сил гир­кан­цев:

—Чем смо­же­те вы дока­зать искрен­ность ваших слов?


...
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2
48847464.pdf
531.1 KB
Акадак и Лдзаа-ных: к истории гибридных 
культов в Абхазии


Igor Kuznetsov, Rita Kuznetsova

Общий эссенциалистский настрой большинства абхазоведческих работ препятствует появлению моделей, учитывающих меняющийся, динамичный характер местных культов. Что касается вопроса о роли во всем этом жречества, то доминируют взгляды, будто бы нынешние семьи служителей абхазских святилищ исконны и несменяемы, в частности Лдзаа-ных всегда находилось под контролем Гочуа. Нечего и говорить, что этот взгляд отражает идеологию самого современного жречества, а любой иной будет противоречить его интересам. Увы, именно на такую некритичную позицию встал А.Б. Крылов, назвавший даже акадак
«ежегодным молением жреческой фамилии Гочуа».
Мнение о том, что культ Лдзаа-ны — всецело дело рук Гочуа, весьма распространено среди современных лидзавцев. Тем не менее еще в 1990-е годы многие из них помнили, что прежде ту же функцию выполняли представители ныне исчезнувшего семейства Уондырба. Приходилось слышать и то, что до Гочуа лидзавскими жрецами являлись Брандзаа, также исчезнувшие. Очевидно, Крылов всего этого просто не знал. Но наиболее полную последовательность жреческих фамилий села, сменявших друг друга, изложила нам ныне покойная Валя Багатурия (интервью, 2003 г.), которая по материнской линии происходила как раз из Уондырба:

Как рассказывала сестра нашей матери, сначала были Садзовцы (Саӡаа), потом Брандзаа, потом Уондраа. <…> После нашего деда правление взяли Гочуовцы, но мы знаем, что первым был наш дед.

В настоящее время мы располагаем уже многими деталями, помогающими понять, как происходила эта эстафета. Все эти семьи в разное время были на самом деле представлены в Лидзаве, а Гочуа до сих пор живут в ней. И, по-видимому, все четыре семейства действительно не просто имели самое прямое отношение к культу Лдзаа-ных, порой конкурируя друг с другом, но и внесли существенную лепту в его формирование. Например, нам кажется, что именно с активностью семьи Уондырба связано то, что на рубеже XIX и XX веков в Лидзаве приобретает актуальность культ священной дубовой рощи. Далее Крылов называет Гочуа «жреческой
династией». Это ни в коей мере не соответствует действительности. Похоже, что со строительством в 1884/85 году в селе часовни, описанной Уваровой, и вплоть до сокрушительного удара по культу Лдзаа-ных, нанесенному в 1937 году властями, здесь установилось даже своеобразное двоеверие: Уондырба практиковали свой «языческий» культ священных деревьев, тогда как Гочуа, стоя куда ближе к официальному христианству, следили за часовней, если не являлись вообще инициаторами ее постройки.
#чтиво_на_csa
4
domain.csa
Ξενοφώντος ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ 🤴 К. IV, гл. II 1/10 В то вре­мя как Кир был занят таки­ми дела­ми, к нему при­бы­ли послы от гир­кан­цев, буд­то по вну­ше­нию богов. Гир­кан­цы име­ли общую с асси­рий­ца­ми гра­ни­цу. Народ их был неве­лик…
Ξενοφώντος
ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ
🤴

К. IV, гл. II

2/10

Гир­кан­цы отве­ти­ли, что если Кир высту­пит даже зав­тра, рано утром и налег­ке, то и тогда он непре­мен­но настигнет асси­рий­цев. Ведь те из-за боль­шой чис­лен­но­сти их вой­ска и мно­же­ства пово­зок дви­жут­ся очень мед­лен­но. Более того, про­ведя всю про­шлую ночь без сна, они, сде­лав неболь­шой пере­ход, сра­зу же рас­по­ло­жи­лись лаге­рем.

(7) Кир спро­сил гир­кан­цев:

—Чем смо­же­те вы дока­зать искрен­ность ваших слов?

—Мы гото­вы сей­час же, выехав ночью, при­ве­сти вам залож­ни­ков. Но и ты пре­до­ставь нам залог вер­но­сти перед лицом богов и дай нам руку8, чтобы мы пере­да­ли всем нашим сопле­мен­ни­кам те же заве­ре­ния друж­бы, кото­рые полу­чи­ли от тебя.

с.86 (8) Кир дал им клят­вен­ные обе­ща­ния и доба­вил, что если они делом под­твер­дят все, что гово­рят, то, он, Кир, будет счи­тать их сво­и­ми вер­ны­ми дру­зья­ми, и они полу­чат от него такие же пра­ва, какие име­ют пер­сы и мидяне. И поныне мож­но видеть, как гир­кан­цы поль­зу­ют­ся таким же дове­ри­ем и зани­ма­ют такие же долж­но­сти, кото­рые пре­до­став­ля­ют­ся наи­бо­лее заслу­жен­ным пер­сам и мидя­нам.

(9) После ужи­на, когда еще было свет­ло, Кир вывел свое вой­ско из лаге­ря и при­ка­зал гир­кан­цам подо­ждать, чтобы вме­сте отпра­вить­ся в поход. Как и сле­до­ва­ло ожи­дать, вме­сте с Киром высту­пи­ли в поход все пер­сы и Тиг­ран со сво­им вой­ском.

(10) Из мидян с Киром отпра­ви­лись в поход те, кто с дет­ских лет был дру­жен с ним, когда сам Кир был еще маль­чи­ком. При­ня­ли уча­стие в похо­де и те, кто неко­гда охо­тил­ся вме­сте с ним и искрен­но полю­бил его за дру­же­ское обра­ще­ние; кто был ему бла­го­да­рен за избав­ле­ние от гро­зив­шей им опас­но­сти; кто, видя доб­лесть Кира, наде­ял­ся, что со вре­ме­нем он станет вели­ким, счаст­ли­вым и силь­ным госуда­рем; кто стре­мил­ся отбла­го­да­рить его за бла­го­де­я­ния, ока­зан­ные им тогда, когда Кир вос­пи­ты­вал­ся в Мидии. Мно­гим он делал доб­ро, всту­па­ясь за них перед сво­им дедом. Нако­нец, мно­гие, увидев гир­кан­цев и про­слы­шав, что они пове­дут вои­нов Кира в поход, суля­щий боль­шие тро­феи, реши­ли при­нять в нем уча­стие, чтобы полу­чить часть добы­чи.

(11) Таким обра­зом, в поход высту­пи­ли почти все мидяне, за исклю­че­ни­ем тех, кото­рые жили в одной палат­ке с Киа­к­са­ром; они оста­лись с царем, а вме­сте с ними и все их под­чи­нен­ные. Осталь­ные бод­ро и с радост­ны­ми лица­ми дви­ну­лись в поход, пото­му что шли они не по при­нуж­де­нию, а по доб­рой воле и из чув­ства бла­го­дар­но­сти к сво­е­му пол­ко­вод­цу. (12) Когда они уже поки­ну­ли пре­де­лы лаге­ря, Кир спер­ва посе­тил мидян. Воздав им хва­лу, он воз­нес моле­ния богам, про­ся их обра­тить свою бла­го­склон­ность на мидян, пер­сов и на него само­го, чтобы он был в состо­я­нии воз­на­гра­дить вой­ско за его усер­дие.


...
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2
domain.csa
48847464.pdf
Хорошим примером того, как проявляется гибридная природа культа Лдзаа-ных, служит маленький деревянный кубок, до сих пор использующийся во время акадака. И форма сосуда, и то, как именно его применяют во время священнодействия, свидетельствуют, что это, несомненно, церковный потир, предназначенный для евхаристии. Прежде его хранил у себя дома лидзавский жрец Федя Гочуа (1921–2004/05), но недавно, после воссоздания Лидзавского святилища (см. об этом ниже), предмет переместили туда. Если иконы, как и свечи, по-видимому, поставляло вновь прибывшее в Пицунду русское духовенство, вплоть до окончательной советизации региона продолжавшее окормлять окрестную паству, то это не значит, что тем же путем достался лидзавцам и кубок. В часовнях отсутствовал алтарь, а значит, и возможности для совершения литургии. Поэтому совершенно бессмысленно было передавать туда потир. Вызывает интерес и материал, из которого он изготовлен, — дерево. В православных храмах конца XIX века, тем более в таких важных, как Пицундский, куда более ожидаемо было встретить металлические сосуды. Отсюда очень похоже, что указанный предмет либо изготовили прямо в селе, имитируя церковную утварь, либо взяли из какой-то действовавшей в то время деревенской церквушки, а такие надо искать скорее всего в Мегрелии.
2
domain.csa
Ξενοφώντος ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ 🤴 К. IV, гл. II 2/10 Гир­кан­цы отве­ти­ли, что если Кир высту­пит даже зав­тра, рано утром и налег­ке, то и тогда он непре­мен­но настигнет асси­рий­цев. Ведь те из-за боль­шой чис­лен­но­сти их вой­ска и мно­же­ства…
Ξενοφώντος
ΚΥΡΥ ΠΑΙΔΕΙΑ
🤴

К. IV, гл. II

3/10

Таким обра­зом, в поход высту­пи­ли почти все мидяне, за исклю­че­ни­ем тех, кото­рые жили в одной палат­ке с Киа­к­са­ром; они оста­лись с царем, а вме­сте с ними и все их под­чи­нен­ные. Осталь­ные бод­ро и с радост­ны­ми лица­ми дви­ну­лись в поход, пото­му что шли они не по при­нуж­де­нию, а по доб­рой воле и из чув­ства бла­го­дар­но­сти к сво­е­му пол­ко­вод­цу. (12) Когда они уже поки­ну­ли пре­де­лы лаге­ря, Кир спер­ва посе­тил мидян. Воздав им хва­лу, он воз­нес моле­ния богам, про­ся их обра­тить свою бла­го­склон­ность на мидян, пер­сов и на него само­го, чтобы он был в состо­я­нии воз­на­гра­дить вой­ско за его усер­дие.

В кон­це сво­ей речи Кир заявил, что впе­ре­ди вой­ска будут идти пехо­тин­цы, а мидий­ским всад­ни­кам он при­ка­зал сле­до­вать за ним. Кир при­ка­зал так­же при­сы­лать к нему нароч­ных вся­кий раз, как толь­ко вой­ско рас­по­ло­жит­ся на при­вал или сде­ла­ет оста­нов­ку, чтобы он мог пере­дать необ­хо­ди­мые рас­по­ря­же­ния.

(13) После это­го Кир при­ка­зал гир­кан­цам пове­сти вой­ско. Тут они обра­ти­лись к Киру с вопро­сом:

—Что же, Кир, раз­ве ты не соби­ра­ешь­ся ждать, пока мы не доста­вим тебе залож­ни­ков, чтобы, отправ­ля­ясь в поход, ты имел от нас залог вер­но­сти?

Гово­рят, Кир отве­тил:

—Я убеж­ден в том, что для нас зало­гом вер­но­сти слу­жит храб­рость наших сер­дец и сила наших рук. Мы гото­вы воз­на­гра­дить вас, если вы искрен­ни. Но если вы обма­ны­ва­е­те нас, то, как мы пола­га­ем, не наша судь­ба будет зави­сеть от вас, но ско­рее, если того захотят боги, ваша судь­ба ока­жет­ся в наших руках. Как бы там ни было, гир­кан­цы, раз вы с.87 утвер­жда­е­те, что ваши сопле­мен­ни­ки замы­ка­ют ряды вра­же­ско­го вой­ска, то дай­те нам знать, как толь­ко вы их увиди­те, и мы их поща­дим.

(14) При­няв это к сведе­нию, гир­кан­цы, как им было при­ка­за­но, ста­ли впе­ре­ди вой­ска и дви­ну­лись в путь, удив­ля­ясь про себя душев­но­му вели­чию Кира. Теперь гир­кан­цы боя­лись не асси­рий­цев или лидян или их союз­ни­ков, но опа­са­лись лишь одно­го: как бы Кир не поду­мал, что их, гир­кан­цев, уча­стие в похо­де не ока­жет вли­я­ния на исход пред­при­ня­то­го дела.


...
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1