📖К. третья, гл. I

6/8

Но если ты пере­дашь управ­ле­ние в этой стране лицам, ничем перед тобой не про­ви­нив­шим­ся, и ста­нешь про­яв­лять к ним недо­ве­рие, то смот­ри, как бы они в ответ на твое бла­го­де­я­ние не ста­ли тво­и­ми вра­га­ми. А если ты, опа­са­ясь про­яв­ле­ний их нена­ви­сти, не нало­жишь на них креп­кой узды, чтобы упредить их дерз­кие поступ­ки, то как бы тебе не при­шлось при­ме­нять к ним еще более силь­ные меры, воз­вра­щаю­щие бла­го­ра­зу­мие, чем даже к нам.

(28) — Но кля­нусь бога­ми, Тиг­ран, мне было бы непри­ят­но иметь таких союз­ни­ков, кото­рые, как я знаю, слу­жи­ли бы мне толь­ко по при­нуж­де­нию. Кажет­ся, мне будет лег­че пере­но­сить ошиб­ки людей, с пре­дан­но­стью и искрен­ней при­вя­зан­но­стью выпол­ня­ю­щих свой долг, чем нена­висть тех, кто точ­но, но по при­нуж­де­нию испол­ня­ет мои пове­ле­ния.

На это Тиг­ран отве­тил:

—Но где еще най­дешь ты более искрен­нюю любовь, чем та, кото­рую ты ныне можешь при­об­ре­сти у нас?

—Я пола­гаю, Тиг­ран, что смо­гу най­ти ее у людей, нико­гда не про­яв­ляв­ших ко мне враж­деб­ных наме­ре­ний, если захо­чу ока­зать им такое бла­го­де­я­ние, како­го ты ныне у меня про­сишь.

(29) — А можешь ли ты отыс­кать сей­час чело­ве­ка, кото­ро­го ты смог бы обла­го­де­тель­ст­во­вать боль­ше, чем мое­го отца? Ведь если ты оста­вишь жизнь чело­ве­ку, ничем перед тобой не про­ви­нив­ше­му­ся, на какую бла­го­дар­ность ты смо­жешь рас­счи­ты­вать? Посколь­ку ты не отни­мал у него ни жены, ни детей, будет ли он питать к тебе такие искрен­ние чув­ства при­зна­тель­но­сти, какие станет питать к тебе чело­век, сознаю­щий, что ты имел пол­ное пра­во отнять их у него? И зна­ешь ли ты людей, кото­рые бы огор­чи­лись более, чем мы, если наш отец не полу­чит армян­ско­го цар­ства? Отсюда ясно и сле­дую­щее: кто испы­та­ет столь силь­ное огор­че­ние, поте­ряв цар­скую власть, тот, полу­чив ее, почув­ст­ву­ет к тебе самую глу­бо­кую бла­го­дар­ность. (30) А если тебя бес­по­ко­ит мысль о том, кому бы ты смог оста­вить наше цар­ство наи­ме­нее потря­сен­ным, когда будешь покидать его, то поду­май сам, в каком слу­чае здесь луч­ше сохра­нит­ся спо­кой­ст­вие: при с.64 новом управ­ле­нии или же при сохра­не­нии преж­не­го? И если ты хочешь полу­чить как мож­но боль­шее чис­ло вои­нов из нашей стра­ны, то кто же, по-тво­е­му, суме­ет ско­рее собрать их, если не тот, кто неод­но­крат­но соби­рал это вой­ско? И если тебе недо­ста­ет денег, то кто доста­вит их тебе быст­рее, чем хоро­шо знаю­щий воз­мож­но­сти стра­ны и рас­по­ла­гаю­щий соот­вет­ст­ву­ю­щи­ми сред­ства­ми? Доб­лест­ный Кир, ты дол­жен осте­ре­гать­ся, как бы, рас­пра­вив­шись с нами, ты не навредил себе сам боль­ше, чем мог навредить тебе мой отец.

...

📓К. третья, гл. I

7/8

Доб­лест­ный Кир, ты дол­жен осте­ре­гать­ся, как бы, рас­пра­вив­шись с нами, ты не навредил себе сам боль­ше, чем мог навредить тебе мой отец.

Так гово­рил Тиг­ран.

(31) Слы­ша эти сло­ва, Кир был чрез­вы­чай­но обра­до­ван, пони­мая, что испол­ня­ет­ся все то, о чем он гово­рил Киа­к­са­ру. Он ведь пом­нил, что обе­щал сде­лать армян­ско­го царя дру­гом более пре­дан­ным, чем он был преж­де. Кир тот­час же обра­тил­ся со сле­дую­щим вопро­сом к армян­ско­му царю:

—Царь армян­ский! Если я поступ­лю соглас­но вашей прось­бе, то ска­жи мне, сколь­ко вои­нов ты отпра­вишь вме­сте со мной и сколь­ко денег на веде­ние вой­ны ты нам выпла­тишь?

(32) На это армян­ский царь отве­тил:

—Кир, самый про­стой и прав­ди­вый мой ответ будет заклю­чать­ся в сле­дую­щем. Я пока­жу тебе все име­ю­ще­е­ся у меня в нали­чии вой­ско, а ты сам посмот­ришь, какую часть его ты поведешь с собой, а какую оста­вишь в Арме­нии для несе­ния гар­ни­зон­ной служ­бы. Так же прав­ди­во я отве­чу на твой вопрос о день­гах: я пока­жу тебе всю налич­ную сум­му, а ты сам решишь, сколь­ко ты возь­мешь и сколь­ко оста­вишь.

(33) — А как вели­ка чис­лен­ность тво­е­го вой­ска, — спро­сил Кир, — и сколь­ко денег име­ет­ся у тебя в нали­чии?

Всад­ни­ков армян все­го 8000, пехо­тин­цев же до 40000. Что же каса­ет­ся денег, то вме­сте с сокро­ви­ща­ми, остав­лен­ны­ми моим отцом, общая сум­ма соста­вит, если пере­ве­сти на сереб­ро, более 3000 талан­тов7.

(34) Не разду­мы­вая, Кир ска­зал тогда:

—Посколь­ку твои соседи хал­деи8 про­дол­жа­ют вести про­тив тебя воен­ные дей­ст­вия, ты отпра­вишь со мной поло­ви­ну име­ю­ще­го­ся у тебя вой­ска. Что же каса­ет­ся денег, то вме­сто пяти­де­ся­ти талан­тов, кото­рые ты ранее выпла­чи­вал, ты упла­тишь Киа­к­са­ру двой­ную сум­му за то, что само­воль­но пре­кра­тил выпла­ту дани. Мне же ты дашь в долг сто талан­тов. Со сво­ей сто­ро­ны, я обе­щаю, если боже­ство нис­по­шлет нам уда­чу, ока­зать тебе бла­го­де­я­ния, сто­я­щие гораздо боль­ше, или же отдать эти день­ги, если я буду в состо­я­нии это сде­лать. Если же я не смо­гу их отдать, то толь­ко по при­чине отсут­ст­вия денег, и никто не упрекнет меня в нару­ше­нии зако­на спра­вед­ли­во­сти.

(35) Тогда армян­ский царь ска­зал:

—Во имя богов, Кир, не гово­ри так. Если ты не пере­ста­нешь гово­рить об этом, я не обре­ту спо­кой­ст­вия. Все день­ги, кото­рые ты оста­вишь в моей казне, ты можешь счи­тать сво­и­ми в такой же мере, как те, кото­рые ты уне­сешь с собой.

—Пусть будет так, — ска­зал Кир. — Но ска­жи, сколь­ко ты мне упла­тишь за то, чтобы полу­чить обрат­но свою жену?

...

📕К. третья, гл. I

8/8

—Пусть будет так, — ска­зал Кир. — Но ска­жи, сколь­ко ты мне упла­тишь за то, чтобы полу­чить обрат­но свою жену?

с.65 — Все день­ги, сколь­ко я смо­гу собрать!

—А сколь­ко за то, чтобы полу­чить сво­их детей?

—И за этих столь­ко же.

—Таким обра­зом, ров­но вдвое про­тив того, что есть у тебя в нали­чии. (36) А ты, Тиг­ран, какой выкуп ты готов запла­тить, чтобы выз­во­лить свою жену из пле­на?

Тиг­ран недав­но женил­ся и до безу­мия любил свою жену.

—Я, Кир, — ска­зал он, — готов и жизнь свою отдать за то, чтобы она не изведа­ла долю рабы­ни.

(37) — Тогда полу­чай свою жену и веди к себе. Я не счи­таю ее сво­ей плен­ни­цей, посколь­ку ты нико­гда не убе­гал от нас. И ты, царь армян­ский, бери свою жену и детей без­воз­мезд­но; пусть они созна­ют, что воз­вра­ща­ют­ся к тебе сво­бод­ны­ми. Теперь вы все поужи­най­те вме­сте с нами, а после каж­дый может отпра­вить­ся туда, куда поже­ла­ет.

И все они оста­лись ужи­нать у Кира.

(38) После ужи­на, когда все ста­ли рас­хо­дить­ся, Кир спро­сил Тиг­ра­на:

—Ска­жи, куда дел­ся чело­век, быв­ший вме­сте с нами на охо­те, кото­рым, как мне каза­лось тогда, ты осо­бен­но вос­хи­щал­ся?

—Его каз­нил при­сут­ст­ву­ю­щий здесь мой роди­тель, — отве­тил Тиг­ран, пока­зы­вая на отца.

—За какое пре­ступ­ле­ние?

—Отец заявил, что этот чело­век меня раз­вра­ща­ет. В дей­ст­ви­тель­но­сти же он ока­зал­ся настоль­ко бла­го­род­ным и доб­лест­ным мужем, что нака­нуне каз­ни при­звал меня и ска­зал: «Тиг­ран, не гне­вай­ся на сво­его отца за то, что он при­ка­зал меня каз­нить. Он дела­ет это не по зло­му умыс­лу про­тив тебя, а по неведе­нию. Про­ступ­ки, кото­рые люди совер­ша­ют по неведе­нию, я счи­таю непреду­мыш­лен­ны­ми пре­ступ­ле­ни­я­ми».

(39) — Жаль это­го мужа, — ска­зал Кир.

Услы­шав эти сло­ва, царь Арме­нии обра­тил­ся к Киру:

—Ска­жи, Кир, раз­ве муж­чи­на, застав у сво­ей жены любов­ни­ка, уби­ва­ет его толь­ко за то, что тот толк­нул его жену на без­рас­суд­ный посту­пок? Раз­ве в дей­ст­ви­тель­но­сти при­чи­ной убий­ства не явля­ет­ся чув­ство, что он, закон­ный муж, обво­ро­ван и чужой чело­век вос­поль­зо­вал­ся любо­вью при­над­ле­жа­щей ему жены? Ведь имен­но за это муж­чи­ны рас­прав­ля­ют­ся с любов­ни­ка­ми сво­их жен, как с вра­га­ми! Так и я про­ник­ся нена­ви­стью к это­му чело­ве­ку, сумев­ше­му, как мне каза­лось, вну­шить мое­му сыну любовь к себе более силь­ную, чем та, кото­рую Тиг­ран испы­ты­вал ко мне.

(40) — Ты, царь армян­ский, совер­шил свой­ст­вен­ную людям ошиб­ку, — ска­зал Кир. — Но ты, Тиг­ран, все же про­сти сво­его отца.

После этих бесед, в кото­рых про­яви­лись дру­же­ст­вен­ные отно­ше­ния меж­ду армя­на­ми и Киром, вос­ста­нов­лен­ные, как это и есте­ствен­но, вслед­ст­вие состо­яв­ше­го­ся при­ми­ре­ния, они сели на колес­ни­цы и с радост­ным серд­цем уеха­ли.

✨

По-моему это замечательная глава. Я читал, что Ксенофонт при написании этой биографии ставил перед собой задачу не изобразить Кира максимально непредвзято и честно, но использовать его прославленный образ как пример блестящего ума, мудрости, справедливого руководства и полководческого гения, ради воспитания этих качеств в читателях. Это роднит книгу с платоновым Государством и Государем Макиавелли, с той лишь разницей что она является красивой иллюстрацией для воспитания, а не прямым руководством молодому правителю.🤴
Ну и, кроме того, это просто очень приятно читается (читавшие, не отрицайте, что до последних строк судьбою армянского царя поддерживался реальный саспенс!)💀

А я же теперь знаю, что буду делиться отрывками из того, что сам читаю, если оно будет меня восхищать либо будет достойным того, чтобы поделиться этим здесь

📖

Вам, ребята, так нравятся карты похоже, да ещё и этой некоторые люди интересовались
https://t.me/AdygaGods вечная благодарность🙏

Т-символ в религии черкесов⚡️✨

Т-символ называется символом традиционной религии черкесов (адыгов): горизонтальная черта символизирует «самый высший, божественный уровень, который везде и над всем, и над которым нет ничего», вертикальная черта — единый мир. В XVIII веке итальянский католической монах Минай Медичи писал:

В разных местах близ деревьев втыкают деревянные шесты, нечто вроде пастырских жезлов, которые называют тапши .... В какой бы нужде они ни были, невозможно, чтобы, не сойдя с лошади и без преклонения, проследовали бы мимо этой тапши, где к тому же, произносят нечто вроде молитвы. Они, по-видимому, всегда просят успеха в своем деле и очень благоговеют пред совершением духовных дел... При всех случаях молятся так: Т’санып у г’семут’о ашнемджыр ц’фыр г’семт’о т’hлкнып, т. е.: “Если ты не дашь нам нашего счастья, никакой человек не может дать нам наше счастье”.

Джордж Лонгворт в середине XIX века описывал «Т-символ, установленный в обрядовой роще»; Жан-Батист Тавернье в своем описании религиозных обрядов Черкесии в XVII веке описывал Т-символ как «крест в форме молотка». Леонтий Люлье в 1840-е годы писал о нём следующее: «Единственный символ предмета поклонения их есть деревянный крест особой формы, в виде буквы Т, прислоненный к дереву». Эдмонд Спенсер в 1836 году писал следующее о символе: «Я наблюдал эмблему, когда проходил через их священные рощи в долине Адлера, более похожую на Т, чем на крест; говорили, что она была чрезвычайно древней».

По мнению Самира Хамидовича Хотко, Лонгворт описывал обряд почитания божества Созреша (Сеозоереса). Однако символом Созреша является ветвь боярышника с семью ответвлениями, которая устанавливается на праздник Зимнего Солнцестояния, отмечаемый 22 декабря, называемый Дыг'ег'азе (Дыгъэгъазэ), а также Созреш, Сеозерес (Созрэш). Лонгворт же описывал праздник, проводящийся в конце сентября, то есть Тхашхо-гухьаж, праздник единения с Тхьа (Тхьэшхеэгухьэж), когда действительно устанавливается Т-символ.

Беназик Тлехас
"Адыгейские фамилии: легенды и предания"

Отсканировал по некоторым просьбам🔮
Выпал достойный повод поделиться творчеством родни🐇🌚

#чтиво_на_csa