Тревога (часть 1)
Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Продолжение в следующей части ...
#психология #работасумом #тревога
Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Продолжение в следующей части ...
#психология #работасумом #тревога
Тревога (часть 2)
Предыдущая часть ...
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.
#психология #работасумом
Предыдущая часть ...
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.
#психология #работасумом
Зачем нужен психоанализ, если есть медитация? / У меня всё хорошо (нужное подчеркнуть)
Часть 1
Идея заняться психоанализом часто вызывает сопротивление. Такое сопротивление обычно проявляется в уме ещё до того, как в голову приходят аргументы против, и лишь мгновение спустя ум подбрасывает подходящие слова для оправдания реакции. В целом, любое сопротивление, раздражение или иные проявления негативных эмоций в таком ключе заслуживают внимания, потому что обычно за ними кроются наши травмы, страхи или паттерны, не дающие жить полной жизнью.
Наш ум устроен таким образом, что области, которые потенциально могут принести дискомфорт, скрыты или, если использовать термины психоанализа, инкапсулированы с разной степенью тщательности. Ум может полностью закрыть от человека целый период в его жизни, если в нём были сильные болезненные переживания.
Однако этот механизм не ограничивается лишь сокрытием воспоминаний. Травмы порождают определённые паттерны поведения, компенсирующие дисбаланс, который возник в момент травмирующего опыта. Эти паттерны защищают нашу психику от дальнейшего ущерба и, подобно неприятным воспоминаниям, находятся под особой защитой в нашем уме.
Это значит, что мы крайне редко и с большим внутренним сопротивлением задумываемся, почему поступаем именно так, а не иначе: вновь и вновь находим партнёра, который нас оскорбляет; делаем наоборот, когда нас принуждают; ненавидим, когда нас касаются незнакомые люди, и так далее. Копание в причинах паттернов ведёт к травмирующим воспоминаниям, которые наш ум тщательно скрывает, чтобы обеспечить нормальный когнитивный фон для жизни.
Активное нежелание заниматься психоанализом является самым первым рубежом обороны ума: пока мы не начали копаться в себе, система будет продолжать эффективно работать и закрывать от нас все сложившиеся за годы механизмы защиты и компенсации.
❓Так зачем же вмешиваться туда, где всё стабильно работает? Для обеспечения работы этих компенсаций ум затрачивает определённое количество сил, которые уходят из нашего распоряжения. Это сравнимо с компьютером – если загрузить в память несколько сложных процессов, то для выполнения обычной работы не останется ресурсов, и все процессы будут замедлены. В случае с нашим умом это может проявляться в хронической усталости, невозможности радоваться мелочам, раздражительности и так далее. К слову, по той же самой причине часто возникает сопротивление намерению медитировать.
А если всё-таки всё хорошо 🤔?
Продолжение следует
#психология #медитация #зачем_нужен_психоанализ
Часть 1
Идея заняться психоанализом часто вызывает сопротивление. Такое сопротивление обычно проявляется в уме ещё до того, как в голову приходят аргументы против, и лишь мгновение спустя ум подбрасывает подходящие слова для оправдания реакции. В целом, любое сопротивление, раздражение или иные проявления негативных эмоций в таком ключе заслуживают внимания, потому что обычно за ними кроются наши травмы, страхи или паттерны, не дающие жить полной жизнью.
Наш ум устроен таким образом, что области, которые потенциально могут принести дискомфорт, скрыты или, если использовать термины психоанализа, инкапсулированы с разной степенью тщательности. Ум может полностью закрыть от человека целый период в его жизни, если в нём были сильные болезненные переживания.
Однако этот механизм не ограничивается лишь сокрытием воспоминаний. Травмы порождают определённые паттерны поведения, компенсирующие дисбаланс, который возник в момент травмирующего опыта. Эти паттерны защищают нашу психику от дальнейшего ущерба и, подобно неприятным воспоминаниям, находятся под особой защитой в нашем уме.
Это значит, что мы крайне редко и с большим внутренним сопротивлением задумываемся, почему поступаем именно так, а не иначе: вновь и вновь находим партнёра, который нас оскорбляет; делаем наоборот, когда нас принуждают; ненавидим, когда нас касаются незнакомые люди, и так далее. Копание в причинах паттернов ведёт к травмирующим воспоминаниям, которые наш ум тщательно скрывает, чтобы обеспечить нормальный когнитивный фон для жизни.
Активное нежелание заниматься психоанализом является самым первым рубежом обороны ума: пока мы не начали копаться в себе, система будет продолжать эффективно работать и закрывать от нас все сложившиеся за годы механизмы защиты и компенсации.
❓Так зачем же вмешиваться туда, где всё стабильно работает? Для обеспечения работы этих компенсаций ум затрачивает определённое количество сил, которые уходят из нашего распоряжения. Это сравнимо с компьютером – если загрузить в память несколько сложных процессов, то для выполнения обычной работы не останется ресурсов, и все процессы будут замедлены. В случае с нашим умом это может проявляться в хронической усталости, невозможности радоваться мелочам, раздражительности и так далее. К слову, по той же самой причине часто возникает сопротивление намерению медитировать.
А если всё-таки всё хорошо 🤔?
Продолжение следует
#психология #медитация #зачем_нужен_психоанализ
Зачем нужен психоанализ, если есть медитация? / У меня всё хорошо (нужное подчеркнуть)
продолжение первой части
Часть 2
А если всё-таки всё хорошо?
Цель компенсаторных механизмов ума, описанных в предыдущей части, заключается в том, чтобы большую часть времени человек субъективно чувствовал себя относительно хорошо. Иначе он не сможет функционировать. Поэтому, опираясь на ощущение в состоянии покоя, сказать, есть ли внутри нас инкапсулированные области и действуют ли паттерны, практически невозможно.
Но мы можем понаблюдать за собой, за своими реакциями и проявлениями в разных ситуациях и, если обнаружим, что в какой-то момент эмоция приходит раньше аргументов, захватывая нас, то это верный признак того, что действует бессознательный паттерн. А за ним обычно кроется целый компенсаторный механизм, на обслуживание которого ум тратит психоэмоциональный ресурс. Как если бы кто-то майнил биткоины на нашем компьютере, и мы не могли им пользоваться в полной мере.
Если записывать свои сны, они начинают становиться ярче и содержательнее. При наблюдении за своими проявлениями работает тот же механизм — по мере накопления опыта мы обнаруживаем всё больше и больше безусловных реакций и эмоций. И тогда ощущение, что у нас нет никаких скрытых областей и паттернов сменяется любопытством, которое ведёт к началу пути исследования и очищения своего ума.
Очень часто медитация используется как ещё один инструмент для избегания проблемных зон или убегания от жизни в целом. Как только ум некоторых практикующих становится более податлив и пластичен, они на время сессии придают ему такую конфигурацию, в которой испытывают больше приятных переживаний и меньше забот. К сожалению, это тупиковый путь, который способен надолго отложить настоящую трансформацию.
Все буддийские школы со всем разнообразием подходов и методов сходятся в нескольких ключевых моментах. Один из таких моментов — это то, что от просветления нас отделяют наши омрачения. Паттерны и компенсации можно отнести к таким омрачениям. И избегание встречи с ними лишь откладывает нашу эволюцию и рост. Никакие приятные состояния в медитации не приближают нас к настоящей трансформации или, как говорится в буддизме, реализации. Но зато к ней приближает скрупулёзная, непростая и зачастую болезненная работа по изучению того, что скрыто в нашем уме. Каждый артефакт, каждое болезненное воспоминание, будучи найденным и освобождённым, даёт нам новые силы и меняет состояние, в котором мы живём.
Конечно, психоанализ не обладает монополией в области очищения и балансирования ума, но он содержит очень эффективные инструменты для этого. Он не заменяет медитацию, как и медитация не заменяет необходимость исследовать свой ум и освобождать его от ненужных артефактов.
#психология #медитация
продолжение первой части
Часть 2
А если всё-таки всё хорошо?
Цель компенсаторных механизмов ума, описанных в предыдущей части, заключается в том, чтобы большую часть времени человек субъективно чувствовал себя относительно хорошо. Иначе он не сможет функционировать. Поэтому, опираясь на ощущение в состоянии покоя, сказать, есть ли внутри нас инкапсулированные области и действуют ли паттерны, практически невозможно.
Но мы можем понаблюдать за собой, за своими реакциями и проявлениями в разных ситуациях и, если обнаружим, что в какой-то момент эмоция приходит раньше аргументов, захватывая нас, то это верный признак того, что действует бессознательный паттерн. А за ним обычно кроется целый компенсаторный механизм, на обслуживание которого ум тратит психоэмоциональный ресурс. Как если бы кто-то майнил биткоины на нашем компьютере, и мы не могли им пользоваться в полной мере.
Если записывать свои сны, они начинают становиться ярче и содержательнее. При наблюдении за своими проявлениями работает тот же механизм — по мере накопления опыта мы обнаруживаем всё больше и больше безусловных реакций и эмоций. И тогда ощущение, что у нас нет никаких скрытых областей и паттернов сменяется любопытством, которое ведёт к началу пути исследования и очищения своего ума.
Очень часто медитация используется как ещё один инструмент для избегания проблемных зон или убегания от жизни в целом. Как только ум некоторых практикующих становится более податлив и пластичен, они на время сессии придают ему такую конфигурацию, в которой испытывают больше приятных переживаний и меньше забот. К сожалению, это тупиковый путь, который способен надолго отложить настоящую трансформацию.
Все буддийские школы со всем разнообразием подходов и методов сходятся в нескольких ключевых моментах. Один из таких моментов — это то, что от просветления нас отделяют наши омрачения. Паттерны и компенсации можно отнести к таким омрачениям. И избегание встречи с ними лишь откладывает нашу эволюцию и рост. Никакие приятные состояния в медитации не приближают нас к настоящей трансформации или, как говорится в буддизме, реализации. Но зато к ней приближает скрупулёзная, непростая и зачастую болезненная работа по изучению того, что скрыто в нашем уме. Каждый артефакт, каждое болезненное воспоминание, будучи найденным и освобождённым, даёт нам новые силы и меняет состояние, в котором мы живём.
Конечно, психоанализ не обладает монополией в области очищения и балансирования ума, но он содержит очень эффективные инструменты для этого. Он не заменяет медитацию, как и медитация не заменяет необходимость исследовать свой ум и освобождать его от ненужных артефактов.
#психология #медитация
Удовольствия vs Радость
Часть 1
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Часть 1
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Удовольствия vs Радость
Часть 2
продолжение части 1...
Различие #1. Радость не подвержена инфляции. Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим. Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния. Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом
Часть 2
продолжение части 1...
Различие #1. Радость не подвержена инфляции. Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим. Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния. Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом
Удовольствия vs радость
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Между понятиями «радость» и «удовольствие» пролегает огромная смысловая пропасть, однако эпоха потребления поместила в нашем сознании два этих термина в один смысловой ряд. Иногда их даже называют словами-синонимами.
Тем временем понимание разницы между этими двумя проявлениями ума является ключевой отправной точкой для осознавания себя и своих потребностей. Более того, заложенные в нас механизмы не позволяют нам ощущать настоящее устойчивое счастье до тех пор, пока радость и удовольствие в нашем восприятии намертво связаны друг с другом причинно-следственной связью.
Мы привыкли, что всё необходимое для решения наших задач можно получить из внешнего мира. Для каждой жизненной ситуации существует готовый продукт, и его можно купить за деньги: если нам скучно, значит, не хватает дофамина, и мы смотрим сериалы или Инстаграм; если грустно, значит, у нас не хватает важных аминокислот и мы пьём препараты, содержащие L-Фенилаланин с селеном; если грусть хроническая, значит, имеется химический дисбаланс в мозге и пора пить антидепрессанты; если наше тело не выстраивает мышечный каркас, значит, не хватает тестостерона и можно пройти курс пропионата; и т.д.
Приведённые примеры не означают, что все внешние решения разрушительны или имеют негативные последствия. Важно отметить закономерность: в нас сформирована уверенность, что каждая потребность может и должна быть закрыта извне. Как только эта закономерность проецируется на одну из наших главных потребностей – желание быть счастливыми, – в этот момент происходит критичная для нашего благополучия подмена понятий: радость привязывается к удовольствию через причинно-следственную связь. Мы привыкаем верить: для того чтобы испытать радость, нам нужен внешний стимул или удовольствие.
Но, следуя путём поиска удовольствий вовне, мы рано или поздно узнаём, что не существует такого внешнего стимула, который сохранял бы своё первоначальное влияние длительное время. Заложенный в психику каждого из нас механизм повышения толерантности предполагает снижение чувствительности по мере действия раздражителя. Иначе говоря, мы привыкаем ко всему. Этот механизм распространяет своё действие на любой вид внешних стимулов. Являясь одним из базовых механизмов, он с разной степенью эффективности работает у всех людей, а возможно, и у всех чувствующих существ вообще.
Таким образом, в погоне за удовольствиями мы незаметно оказываемся в ловушке, которая по своей природе исключает возможность устойчивого счастья. И мы начинаем думать о счастье как об иллюзии, о том, что оно мимолётно и его нельзя ухватить и удержать.
Однако, это не так.
Продолжение следует...
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Удовольствия vs радость
Часть 2
Давайте попробуем почувствовать разницу между радостью и удовольствием.
Различие #1. Радость не подвержена инфляции.
Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим.
Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния.
Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
Часть 2
Давайте попробуем почувствовать разницу между радостью и удовольствием.
Различие #1. Радость не подвержена инфляции.
Разницу между удовольствием и радостью легко увидеть на следующем примере: удовольствие мы получаем тогда, когда принимаем что-то ценное от мира, а радость – когда что-то ценное отдаём. Причём речь идёт не только о материальном.
В отличие от удовольствия, радость рождается внутри нас и не обязательно требует внешних стимулов. Следовательно, она не подвержена инфляции, вызванной механизмом возрастающей толерантности. Радость является естественным проявлением нашего ума. Это первое её важное свойство. Радость может накапливаться, расти; она не будет исчерпываться от того, что мы вновь и вновь обращаемся к её источнику.
Кроме устойчивости к инфляции, у радости есть другие важные особенности, в корне отличающие её от удовольствия.
Различие #2. Удовольствия не приводят к наполнению, а разжигают лишь новую жажду удовольствий, притупляя, как мы выяснили ранее, чувство удовольствия от уже пройденных стимулов. Радость же не может вызвать привыкания, она наполняет нас изнутри и приводит к желанию делиться ею.
Различие #3. Разница в ощущениях радости и удовольствия
Если вы замечаете разницу в своих чувствах, когда дарите подарки и получаете их, то следующий абзац можете пропустить. 😊
Если же мы пока не чувствуем эту разницу и не можем сравнить свои ощущения, то нужно понемногу развивать свой опыт, чаще даря подарки, даря своё время, внимание – то, что нам не жалко отдавать, но нужно другим.
Это поможет раскрыть качество щедрости и осознать радость, которая возникает, когда мы отдаём что-то ценное. Ключевым моментом тут является дарить то, что не вызывает у нас сожаления, иначе развитие щедрости будет происходить с осложнениями. Но так или иначе, в какой-то момент радость от дарения обязательно превысит удовольствие от получения и использования подарка.
Важно, что акт дарения не является единственной причиной радости. Но если мы почувствуем на своём опыте связь между радостью и отдаванием, это поможет увидеть источник радости и научиться обращаться к нему напрямую. Этим источником является наш собственный ум, его более гармоничные состояния.
Когда мы при помощи медитации и других методов работы с умом очищаем его от лишних концепций, паттернов, цепляний и неверных взглядов на окружающий мир, – в нас нарастает переживание радости, не вызванной никакими внешними стимулами. Это один из признаков того, что наше развитие происходит в верном направлении.
Отказ от бесконечной и бесплодной гонки за удовольствиями, которая не заканчивается на финише красной ленточкой, является важнейшим этапом на пути к себе и к своему счастью.
#психология #работасумом #удовольствия_vs_радость
