Многие тибетцы делают кору вокруг Кайласа не просто шагом, как туристы, а исполняя простирания, такой вид молитвы.
Попробуйте делать простирания просто в храме, это уже ощутимо. А на высоте 5 0000 метров и в движении вверх на гору, это очень ощутимо физически...
Сейчас, в год Огненной лошади, очень много туристов приехали на кору в Тибет. Но погода очень сложная.
Ночью и утром -7, днем -4
Пять дней кора была закрыта, вчера открыли на один день и снова закрыли. Но те, кто успел заскочить идут на перевал и присылают оттуда послания.

Кора вокруг Кайласа длится четвре дня обычно, и по дороге ночуют кто в палатках, кто в гестхаусах, которые не отапливаются. В некоторых есть кровати с прдогревом.
Условия очень непростые.
Высота, гипоксия, у многих болит голова. Некоторых эвакуируют обратно, кому плохо. Это обычная история для коры вокруг Кайласа. Там сложно. А сейчас еще и метель и минусовая температура.

А тибетцы идут свою кору с простираниями
Кайлас всех проаеряет на намерения.

Ом мани падме хум
Всем, кто в пути, сил и света!

🪷🪷🪷🪷🪷

"Сострадание - это не доброта; это видеть, что нет разумных существ, которых можно пожалеть.

Есть популярный «святой» тип сострадания: плакать при виде бездомной собаки, рваться за нищего, злиться на новости, хотеть убить, увидев жестокое обращение с животными... а потом чувствую себя очень бодхисаттвой.

Кармапа хочет сказать вам: это не сострадание, это эмоциональная реакция, самолюбие в том, как "как я хорош. Истинное сострадание возникает из точки зрения пустоты.

Когда вы действительно увидите, что все разумные существа, включая вас, не имеют по-настоящему существующего, независимого «я», вы создадите уникальное сострадание. Потому что то, что вы видите, уже не «жалкие люди» и «жалкие животные», а фантомы, захваченные и мучаемые величайшей ложью: «самолюбимым» эго.

Ты больше не видишь сострадание как «моя доброта к тебе», но видишь: нет «тебя», нет «я», только бесконечные причины и условия, которые путаются, причиняют вред и искупают друг друга.

Над животным, над которым издеваются, мясник, оскорбляющий, вы, злые — все это проявления одной и той же пустоты, искаженной различными видами невежества.

Поэтому глубочайшее сострадание часто проявляется не как слезы или объятия, а как ясная, непоколебимая мудрость. Вас не захватывают эмоции, и вы не впадаете в высокомерие «Я должен спасти мир». "

Вы просто видите вещи такими, какие они есть: страдание — побочный продукт иллюзии, а освобождение — момент увидеть эту иллюзию.

Когда вы смотрите на разумных существ с этой точки зрения, ваше сострадание к ним уже не избирательно (я сочувствую только милым щенкам, а не убийцам), а всесторонне и безусловно, потому что понимаете: самый жестокий человек именно тот, кого больше всего нужно рассматривать как имеющего нет по-настоящему существующего «я».

Вот почему Бодхисаттвы пересекают шесть миров, чтобы спасти разумных существ, но никогда не попадают в них.

Потому что их не обманывает иллюзия «Я спасаю разумных существ. "Это просто пустота, проявляющая сострадание..."

~

Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

Пост от Wisdom Masters в фб
- поделились John Burris и Michael Gregory 🙏♥️🌹
Перевод гугл

Кайлас
🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷

"Ничто не ведет к Просветлению: ни начитывание мантр, ни пуджи, ни Посвящения, ни количество Нендро, ни преданность сама по себе, только ежесекундная ясная внимательность пребывания в моменте.
В противном случае, когда Посвящение прошло, появляется чувство, что все кончилось, и остается вопрос: "а что все это значило?". И мы думаем: "А когда следующее Посвящение? Мне надо еще одно!". В результате, вместо пробуждения качеств, у нас появляется зависимость от встреч с учителем, благословений и Посвящений, что совершенно не наша цель. Наша цель - Просветление. Поэтому дышите и успокаивайте ум".

Кармапа

Мир становится лучше, ― так нам говорит Далай-Лама.
Постепенно и медленно, еле заметно, упрямо,
Несмотря на все ужасы, как он ни мрачен, ни мглист,
Мир становится лучше, и я в этом смысле ― буддист.
 
И за это меня кое-кто осуждает; не знаю,
Почему я так думаю, ― это особенно к маю
Убежденье во мне укрепляется, с первой листвой:
Мир становится лучше, прижми его к сердцу, присвой!
 
А еще говорит Далай-Лама (когда собеседник
Спрашивает его, кто преемник его и наследник),
Что какой-нибудь мальчик, родившись в буддийской семье,
Может стать Далай-Ламой, ― всё дело в любви и в уме.
 
Сам-то он появился на свет в тридцать пятом, в Тибете,
И цветы собирал, и капризничал он, как все дети,
Только в тридцать седьмом (цвел жасмин и гудела пчела)
Поисковая группа его в деревушке нашла.
 
Скоро, скоро ему предстоит путешествие в скрытой
Форме, смертью устроенной, шелковой тканью подбитой,
Года два проведет он в посмертных блужданьях, пока
Не поселится в мальчике прочно и наверняка.
 
Обязательно в мальчике? ― Нет, почему же? Программа
Отработана так, что и девочкой стать Далай-Лама
Может в новом своем воплощенье… Вьюнок, горицвет,
Голубой гиацинт… Захотелось увидеть Тибет.
 
Захотелось, чтоб мирно китайцы ушли из Тибета,
Чтобы смог Далай-Лама увидеть тибетское лето,
Умереть во дворце своем в легкий предутренний час.
Мир меняется к лучшему, но незаметно для нас.
 
Незаметно для нас. Незаметно для нас? Почему же?
Далай-Лама глядит ― и становится ясно, что хуже
Было раньше, чем нынче, ― еще бы, ему ли не знать!
А иначе зачем бы рождаться опять и опять…
 
Александр Кушнер

Песни 25 ученикам (3/25)

Слушай, Палгьи Сенге,
Мой выдающийся благородный сын!
Все явления сансары и нирваны — твой собственный ум,
Они не возникают отдельно от этого ума —
Не имеющего собственной природы,
Запредельного мысли, слову и описанию.
Не принимай приятное и не отвергай ужасное,
Не утверждай и не отрицай,
Ничему не отдавай предпочтения,
Но пребывай в ярко пробуждённом осознавании,
В состоянии невымышленной естественности!
В таком пребывании знаки продвижения
Заключаются в том, что твои тело, речь и ум
Переживают свободу и легкость,
За пределами ограничений удовольствия и боли.
Это — момент постижения пробужденного состояния!

— Гуру Падмасамбхава

#ГуруПадмасамбхава

Восемь мирских дхарм — это концепция в буддизме, которая описывает факторы, приводящие к страданию и привязанности, удерживающие человека в круговороте бытия (сансаре). Также их называют «восемь мирских забот» или «восемь преходящих явлений». 

🍃К восьми мирским дхармам относятся:
желание удовольствия и страх боли;
желание обретения и страх потери;
желание хорошей репутации и страх позора;
желание похвалы и страх порицания.
 
Эти понятия описаны в «Письме к другу» буддийского философа Нагарджуны. 

🍃Некоторые особенности концепции:
Восемь мирских дхарм представляют собой четыре пары противоположностей: то, к чему человек привязывается, и то, чего он стремится избежать. 
Согласно буддийскому учению, цепляние за эти дхармы постоянно приносит страдание и неудовлетворённость, так как невозможно всегда иметь всё хорошее и всегда избегать всего плохого из-за закона всеобщего непостоянства. 

В абхидхармической традиции восемь мирских дхарм также называют «мирскими ветрами» — они, подобно порыву ветра, влекут живое существо в циклическое существование и препятствуют освобождению, просветлению. 

Цель практики в буддизме — уменьшить влияние восьми мирских дхарм и достичь состояния, свободного от страдания.

#восемьмирскихдхарм

Лама Сопа о выходе за пределы принятия и отвержения

Не принимай приятное, не отвергай ужасное.

— Гуру Падмасамбхава

📖 Песни 25 ученикам

* * *

Мы находимся в самсаре и, конечно, не всегда получаем то, чего хотим. Мы пребываем в постоянном поиске четырех желанных объектов, но чаще всего сталкиваемся с нежеланными. Это не новый опыт для нас; на самом деле так продолжается уже целую вечность. Древние вещицы из музея по сравнению с нашим опытом — просто ничто. Не важно, какими старыми они могут быть: они были созданы после того, как возник этот мир, и мы все еще можем посчитать, сколько им веков или тысяч лет. С другой стороны, наш опыт встречи с нежеланными объектами начался задолго до рождения в этой жизни — даже раньше, чем этот мир был создан. И до тех пор, пока мы не станем свободны от самсары, мы продолжим сталкиваться с неприятными вещами и ситуациями. Такова природа нашей жизни в самсаре.

До тех пор, пока мы полагаемся в своем счастье на внешние объекты, такие как товары потребления и похвалу, нам не найти баланс. Внешний мир постоянно меняется, поэтому наша реакция на него также претерпевает изменения — все время вверх и вниз: светит солнце — хорошо; идет дождь — плохо; хвалят — счастье; критикуют — несчастье; хорошая программа по телевизору — мы довольны; скучная программа — недовольны. Когда бы условия ни менялись, наше сознание меняется вместе с ними — постоянно вверх и вниз.

Например, сейчас Рождество, и у нас есть кто-то, кто обычно очень щедр и дарит хорошие подарки. Мы привыкли ожидать от этого человека подарки, поэтому, когда мы его видим, то автоматически чувствуем приятное предвкушение. Это знак того, что мы привязаны к получению материальных вещей. И вдруг в одно Рождество этот человек не дарит нам ничего.

Мы сбиты с толку. Мы придумываем различные причины, почему он перестал обращать на нас внимание, и в нашем сознании рождается сильная антипатия по отношению к нему. Мы жалуемся ему в лицо, что он любит всех, кроме нас. Мы кричим и обвиняем. Может быть, мы даже плюнем ему в лицо. Если мы сидим за столом, то, даже не закончив ужин, бросаем тарелку на пол, топаем ногой и убегаем в свою спальню, хлопнув дверью так, чтобы все слышали.

Затем мы бросаемся в слезах на кровать, жалуясь и критикуя этого человека снова и снова, будто повторяя мантру. Мы повторяем эту мантру на протяжении многих часов. Думая о том, что он любит других больше, чем нас, мы погружаемся в депрессию и порождаем невероятно сильный гнев по отношению к этому другу и зависть по отношению ко всем остальным. Так работает мышление, сконцентрированное на восьми мирских дхармах.

Будучи под контролем привязанности, когда мы испытываем сложности, нам кажется, что они никогда не закончатся. Но если нет фиксированности на этом, то можно увидеть, что это совсем не так. Если происходит что-то неприятное, оно не сильно нас беспокоит. Если мы отсечем привязанность к этой жизни посредством таких базовых техник, как медитация на непостоянство и смерть, то даже встретившись с четырьмя нежеланными объектами, не придадим этому слишком большого значения.

Возможно, у нас есть огромные проблемы в жизни: никто в семье не любит нас, все нас ненавидят, нам нужно идти в суд, и кажется, будто нам придется провести в тюрьме остаток своей жизни; у нас очень плохая репутация, и все вокруг перемывают нам косточки; куда бы мы ни пошли — на улице или дома — все критикуют нас и отказывают в помощи. И кажется, что так будет всегда, будто эта ситуация постоянна. Но на самом деле эта жизнь закончится через мгновение. Она подобна молнии, которая вспыхивает и моментально исчезает.

Пока сверкает молния, мы видим все объекты вокруг очень ясно, и внезапно это видение исчезает. Наша жизнь такая же: она начинается и быстро проходит. По сравнению с нашими безначальными прошлыми воплощениями, эта жизнь длится лишь мгновение, подобно молнии.

— Лама Сопа Ринпоче

📖 Как практиковать Дхарму

#Дзогчен #Махаяна #ЛамаСопаРинпоче #Сансара #Непостоянство

@ManjushriTeachingsRu | #Основы #ВосемьМирскихДхарм

То, что мы видим только в кино происходит прямо сейчас!
Чудесная новость.

"Его Святейшество Далай-лама официально признал новое воплощение 102-го главы школы гелуг Ризонга Ринпоче.

Его Святейшество Далай-лама официально подтвердил обнаружение и признание нового воплощения одного из наиболее почитаемых иерархов тибетского буддизма —102-го Ганден Трипа (главы школы гелуг) Ризонга Сраструла Ринпоче.

Как сообщает информационная служба Voice of Tibet, процесс поиска преемника начался после особого указа, выпущенного Его Святейшеством Далай-ламой в августе 2023 года, свидетельствующего о том, что новое земное воплощение наставника появилось на свет в южноиндийском поселении Билакуппе.

После тщательного изучения кандидатур среди мальчиков, демонстрировавших особые благоприятные знаки, юный Тензин Лекмон был окончательно и официально признан подлинным воплощением покойного Ризонга Ринпоче.

Это событие имеет огромное религиозное и историческое значение для буддийского мира, поддерживая непрерывность древней линии духовной преемственности. Тысячи последователей Ризонга Ринпоче по всему миру испытывают сегодня искреннюю радость от возможности новой встречи с выдающимся учителем."

Фото: Voice of Tibet
__________

🔹канал «Наланда – новости буддизма»

Для всех, кто практикует со мной тибетские танцы Горшей

Часто музыка к танцам бывает настолько эмоционально заразительна, что у людей включается "русское народное" внутри. Конечно, так тоже можно, это же ваш танец.
Но если вам интересно получить передачу состояния сакральности тибетских танцев, то смотрите внимательно на тибетцев, как они танцуют. Там есть тонкость и достоинство духов Верхнего мира.

А фактически так:
Девушки не трясут головой и плечами.
Очень длинные руки и открытая грудная клетка.
Там есть красивая выстроенность вертикали в мягкости.
Спина прямая и макушка направлена вверх. А тело рассоаблено.
Контакт с небом не только духом танца, но всем телом устремленность вверх, без эмоциональности

Танцуйте в радости и узнавайте себя и свои новые состояния!
🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷

Как тибетцы справляются с трудностями?
Кора вокруг Кайласа, Тибет

Еще про гневных божеств, защитников учения

Экаджати — самая главная охранительница и держательница всех передач Дзогчена.
Экаджати — не обычная охранительница, а эманация Просветленного существа.

— Норбу Ринпоче

СУЩНОСТЬ ЭКАДЖАТИ

Экаджати часто изображается с одной прядью бирюзовых волос, одним глазом дхармакаи на лбу, одной грудью и одним длинным, острым клыком. Все эти образы, сосредоточенные на «одном», символизируют нераздельную природу изначальной чистоты и спонтанно совершенного подлинного состояния Дзогчена — Естественного Состояния, нашей собственной природы.

Когда мы пребываем в своей подлинной природе, актуализируя Естественное Состояние бытия, разделение между «я» и «другими» ещё не возникло. Существует лишь одно состояние, одна природа, одна сфера. Именно это выражают единый глаз Экаджати, её одиночные черты и символы.

Говорится также, что она носит облако как одежду — это указывает на её пребывание в безграничном пространстве изначальной мудрости.

Вокруг неё — свита из ста тысяч мамо — гневных богинь, обычно изображаемых как яростные, безобразные, чёрные и обнажённые женщины.
Хотя мамо часто считают источниками хаоса и разрушения в мире, они могут служить напоминанием о мгновенном присутствии и осознанности — если не следовать за причинами и условиями, что ведут к смятению. Поэтому великие реализованные мамо, такие как Экаджати, почитаются как могущественные защитницы Единой Сферы Дзогчена.

#Дзогчен #ЧогьялНамкайНорбу #Охранители #Дакини
#Экаджати

#экаджати #тибет