ДЕНЬ ГУРУ РИНПОЧЕ

На десятый день девятого месяца, месяца свиньи, когда в Янглешо в Непале Гуру Ринпоче проявляется в форме Ваджракумары, связывает клятвой богов и духов Непала и Тибета, завершает практику великого славного Янгдака и достигает высшей стадии видьядхары махамудры, он известен как Гуру Дордже Тотренг Цал.

Всех причастных с Праздником и с пожеланиями долгой жизни.

31 октября 2024 года я была в Ревалсаре на утренней службе. Это место где гуру Римпоче возродился из лотоса посередине озера.

Прилагаю вам небольшую аудиозапись службы для вашей практики

Служба в храме Падмасабхавы в честь Гуру Римпоче. Ревалсар, Индия,
31/10/2024

Падмасабхава принес в Тибет учение Будды и Тантру

ПУТЕШЕСТВИЕ ПАДМАСАМБХАВЫ В ТИБЕТ

И вот в то время, когда Падмасамбхава пребывает в пещере Асуры, его посещают Защитники Дхармы со следующим обращением: «Пять посланцев тибетского царя направляются, дабы встретиться с тобою, однако долгий путь изнурил их. Учитель, пожалуйста, отправляйся и встреть их на границе». Хотя и остается угроза того, что воззрение тиртхиков завладеет землей Индии, пришло благоприятное и предсказанное время для Тибета.

Услышав о задумке Падмасамбхавы отправиться в Тибет, дакини Непала приходят встретиться с ним. С большой грустью богини говорят: «Мы слышали, что ты собираешься в Северные земли снегов. Пожалуйста, не покидай нас!» Дакини умоляют его остаться, однако Падмасамбхава уже принял решение: «На этот раз я должен идти!»

В Тибете по поводу предстоящего прибытия Учителя-иноземца рассердились и пришли в бешенство юл-лха — духи местности. «Никакой чужеземец не может прийти сюда с чуждыми воззрениями, — заявили они, — это наши владения!»

Пять тибетских посланцев храбро встречаются с суровыми условиями Тибетского плато. Они бредут по бесконечно раскинувшейся земле, противостоя пылевым и снежным бурям, ледяным ветрам. Впереди очертания застывших гор пронзают темно-синие небеса, заставляя оценивать свою высоту. Когда путники бросают вызов телесной и душевной усталости, вредоносные божества и духи Тибета создают наваждения, чтобы обескуражить их.

Почти три месяца потребовалось тибетцам, чтобы добраться до границы южных земель Непала. Достигнув обширной долины Мангьюл, они оглядываются в поисках следов местных жителей. Как-то раз, разговаривая между собой о том, как им узнать Падмасамбхаву, они видят бредущего вдалеке йогина с кхатвангой, трезубцем. Тибетцы устремляются к нему. Глава посланцев спрашивает йогина: «Мы ищем Падмасамбхаву. Ты его знаешь?» Хотя Падмасамбхава и знал, кто они такие, он притворяется несведущим и спрашивает старшего: «Откуда вы прибыли?» Посланник отвечает: «Мы посланы тибетским царем Трисонг Деценом». Йогин широко улыбается и говорит: «Три месяца назад защитники Дхармы Будды попросили меня встретить вас здесь. Почему вы добирались так долго?»

В сильном волнении посланцы простираются к стопам Падмасамбхавы. Глава посланников быстро достает мешки с золотым песком из своей поклажи и подносит их йогину, который без предупреждения бросает песок в воздух. Когда золотой песок смешивается с песком Мангьюла, Падмасамбхава спрашивает ошеломленных тибетцев: «Мучительно видеть, как попусту пропадает драгоценное золото вашего царя?» Тибетцы ошеломлены столь необычным поведением. Они не знают, что делать. Тогда йогин хватает c земли пригоршни песка и наполняет им складки одежды посланников. Люди в изумлении ожидают, что будет дальше. «Это то, из-за чего вы так горевали?» — спрашивает Падмасамбхава. Они заглядывают в свои карманы. Вместе с золотым песком там лежат драгоценные камни. Видя такое чудо, они открывают рты от изумления. «Я не нуждаюсь в золоте, все проявленное для меня — золото», — говорит Падмасамбхава. Вера тибетцев в Падмасамбхаву укрепляется.

«Падмасамбхава. Великий индийский пандит» / Нетен Чоклинг

Вчера был особый день. Мы получили благословение ЕС Далай ламы. В этот раз половина нашей группы - в буддийской практике. Именно поэтому появилась такая возможность. Для остальных - это открытие новых дорог и соединение с учением Дхармы.
Вместе с тибетцами пройти этот путь особенно ценно.

«Тибетская книга жизни и смерти»— произведение Согьяла Ринпоче, учителя тибетского буддизма традиции дзогчен.

🪷Некоторые темы книги:
• послание о непостоянстве;
• эволюция, карма и перерождение;
• природа ума и то, как тренировать ум с помощью медитации;
• практика сострадания;
• как заботиться об умирающих и проявлять любовь к ним;
• духовные практики в момент смерти.
 
Жизнь и смерть представлены как ряд постоянно меняющихся преходящих реальностей.
В книге автор сопоставляет древние воззрения тибетского буддизма на смерть и околосмертные переживания с современными научными взглядами, а также даёт практические рекомендации по психологической подготовке человека к собственной смерти и по медицинскому уходу за смертельно больными и умирающими. 

• Впервые опубликована в сентябре 1992 года в США с предисловием Далай-ламы XIV.
• В дальнейшем книга издавалась на английском языке в Великобритании, Австралии, Индии и вышла в переводе более чем на 30 языков более чем в 60 странах

Где прочитать
• На английском языке — Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying, HarperOne, 1994.
• На русском языке — «Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти», Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2004, 480 с.; «Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти», М.: Ганга, 2017, 704 с..
 
#книгиобуддизме

​☸️ Дхарма и детство

"Для многих в западном мире идея "отдать ребенка в монахи" звучит шокирующе, ассоциируясь с лишением детства и свободы выбора. Но в тибетской культуре практика отправки детей в монахи имеет многовековую историю и совершенно иное значение.

В традиционном Тибете, до 1959 года, монастыри были не просто религиозными центрами, а основой всего общества.
Они представляли собой:

Образовательные учреждения.
Монастыри были главными источниками образования. Для большинства тибетских семей отправить сына в монастырь означало обеспечить ему интеллектуальное развитие, недоступное в миру.
Монастырское образование было глубоким, но узкоспециализированным: акцент делался на изучении буддийской философии, астрологии, тибетской медицины и ритуальных практик.

Социальный лифт и статус.
Простолюдин мог стать влиятельным ламой, получить высокий статус и уважение, недостижимые в кастовом или феодальном обществе. Кроме того, ламы занимали ключевые посты в теократическом правительстве Тибета, управляли регионами, выступали советниками и дипломатами. Отправка ребенка в монастырь могла открыть ему путь к влиянию и власти.

Экономическую стабильность.
Монастыри владели землями, имели ресурсы и предоставляли пищу и кров своим послушникам. В условиях суровой горной местности и ограниченных ресурсов, это часто было гарантией выживания для ребенка и облегчением бремени для семьи, неспособной прокормить всех своих детей.

Хранилище знаний.
Монахи были хранителями духовных и культурных традиций, обеспечивая их передачу из поколения в поколение.

А что изменилось сегодня?

С уходом Далай-ламы в 1959 году и формированием тибетской диаспоры в Индии, монастыри продолжают играть центральную роль в жизни тибетцев, но контекст уже изменился.

👉 В условиях грозящей ассимиляции в чужой стране на первый план вышли сохранение культуры и языка.
В изгнании монастыри стали главными форпостами сохранения тибетского языка, философии, ритуалов и искусств.

👉Монастыри сегодня активно взаимодействуют с внешним миром и расширяют образовательные программы, включая в программу английский язык, базовую математику, естественные науки, современные технологии. Монахи учатся работать с ПК, пользоваться интернетом, администрировать процессы монастырской жизни на современном уровне.

👉Некоторые монастыри идут дальше и создают отдельные светские школы при монастырях в сотрудничестве с местными индийскими школами. Это позволяет детям-монахам получать не только традиционное духовное образование, но и полноценный аттестат о среднем образовании.

Эта трансформация не означает полного отказа от традиционных методов, а скорее стремление к более разнообразному развитию молодого человека, ведь не все дети-монахи останутся в сангхе на всю жизнь и они должны быть способны полноценно взаимодействовать с миром."

Текст взят из сети
https://t.me/dharamshala_guide

Видео - мое, из монастыря Gyuto

11 ноября (22‑й лунный день месяца мыши) — день нисхождения Будды Шакьямуни из рая 33-х божеств.

Ежегодно в 22‑й лунный день месяца мыши буддисты отмечают один из самых значимых праздников — День нисхождения Будды Шакьямуни из рая 33 божеств. В этом году он пришёлся на 11 ноября.

Согласно преданию, достигнув Просветления, Будда Шакьямуни отправился в небесную страну 33 божеств, где после смерти на земле переродилась его мать — царица Махамайя. Там он даровал ей Дхарму в знак благодарности. Иногда этот праздник называют буддийским Днём матери.

Когда люди попросили Будду снова вернуться, он согласился и снизошёл на землю в местечке Санкасья. С тех пор буддисты каждый год отмечают этот священный праздник.

Считается, что в этот день плоды наших деяний умножаются в сотни тысяч раз. Поэтому практикующие стараются уделить больше внимания духовной практике: изучают Дхарму, начитывают мантры, совершают подношения, принимают однодневные обеты и совершают иные благие дела, накапливая заслуги.

Особую роль в этот день играют однодневные обеты: принимая на себя обязательство не совершать дурных поступков в столь святой день, мы приумножаем свои заслуги.

книга "СУТРЫ МАХАЯНЫ" с Сутрой Золотистого света для практики (чтения)

А так проходит праздник сегодня в резиденции ЕС Далай ламы

Лхакар ལྷག་དཀར་

Сегодня среда, и значит в Дарамсале праздник Лхакар

Лхакар (ལྷག་དཀར་) в переводе с тибетского означает "Белая среда" и является "Днем души" Далай-ламы.

После восстания 2008 года в Тибете празднование Лхакара представляет собой мирную демонстрацию, признание традиционных тибетских ценностнй, единство тибетцев, чья культура и религия подвергалась нападкам со времени вторжения Китая в Тибет.
Этот процесс, начался в 1951 году и привел к тому что
Далай-лама и тибетское правительство были вынужден отправиться в изгнание в 1959 году.

🪷 Тибетцы празднуют Лхакар по всему миру, где есть тибетские сообщества.
Белая среда, день Далай ламы.
На Лхакаре тибетцы носят тибетскую одежду, едят тибетскую пищу и говорят на тибетском языке.

Лхакар - это также день, когда проводятся горшей (སྒོར་གཞས་), тибетские круговые танцы.

Таким образом, среда у тибетцев - это день празднования тибетской идентичности, признание тибетской культуры и религии.

#лхакар #белаясреда
#горшей #танецгоршей