Forwarded from АНО «Исследовательский Центр Юнгдрунг Бон»
Со 2 по 4 ноября 2025 года в Санкт-Петербурге очно и онлайн Геше Шераб Ньима даст наставления по развитию бодхичитты, традиционным представлениям о восьми классах существ и особенностям практики Дзогчен.
Геше Шераб Ньима — лама традиции Юнгдрунг Бон, обладатель высшей монастырской степени геше, наставник монастыря Менри (Индия). Он прошёл многолетнее обучение в монастыре, имеет обширный опыт ретритов и уединённой практики. В настоящее время Геше живёт и практикует в доме, где когда-то жил Йонгдзин Сангье Тензин Ринпоче, откуда зарождался монастырь Менри в Индии.
Подробнее о геше.
Устный перевод с тибетского языка — Виктор Переверзев.
Программа по дням:
2 ноября (воскресенье), 15:00–18:30 (МСК)
Геше Шераб Ньима расскажет о «восьми классах богов и демонов» — о том, какие существа относятся к этим классам, почему их называют богами и демонами и каково их возможное влияние в мире людей, где они не имеют материальной формы.
Во второй части Геше продемонстрирует практику Лутор — подношение нагам, духам воды и земли. Это практика щедрости, направленная на гармонизацию отношений с невидимыми существами. Благоприятная связь с нагами способствует материальному благополучию, крепкому здоровью и успешному продолжению семьи.
2 ноября в традиции Бон — особый день: наги выходят из своих мест обитания, что делает его особенно благоприятным для совершения подношений. Санкт-Петербург, город на воде, имеет с ними особую связь.
3 ноября (понедельник), 15:00–18:30 (МСК)
Будет дана трёхчасовая лекция о просветлённом настрое — бодхичитте. Геше пояснит, как ум раскрывается к просветлению на всех уровнях: в общедоступном смысле, с внутренней точки зрения и на сокровенном уровне, объяснит смысл и значимость настроя к просветлению и расскажет о том, как культивировать этот настрой в начале духовного пути, как сохранять эту открытость в течение пути и о естественной открытости ума в постижении Великого Совершенства (Дзогчен).
4 ноября (вторник), 15:00–18:30 (МСК)
Геше расскажет о сложностях, с которыми может столкнуться человек на пути постижения Великого Совершенства: о возможных ошибках в воззрении, в практике созерцания и в поведении, а также о том, как, минуя всевозможные препятствия, сохранять непрерывность постижения истины.
Во второй части встречи участники смогут задать вопросы о воззрении и практике Дзогчен и принять участие в совместной медитации.
Условия участия:
2-3 ноября — мероприятие открыто для всех желающих.
4 ноября — участие возможно только для тех, кто ранее получил ознакомление с естественным состоянием ума (напрямую от наставника в традиции Дзогчен).
Очное участие:
г. Санкт-Петербург, Лиговский пр., 50 к.2, подъезд 2, этаж 2.
Предварительная регистрация не требуется, оргсбор можно внести на месте.
Онлайн-участие:
Онлайн-трансляция пройдёт на платформе для видеоконференций. Для участия необходимо пройти регистрацию. После регистрации вы автоматически перейдёте на страницу оплаты оргсбора через ЮKassa.
Организационный сбор для очного или онлайн-участия:
• 1500 ₽ за день
• 4000 ₽ за все три дня
Пенсионерам, студентам очных отделений и людям с инвалидностью предоставляется скидка 50% при предъявлении документов, подтверждающих право на льготу (для очных участников — на входе, для онлайн-участников — отправкой скана в ответ на письмо с подтверждением внесения оргсбора).
Регистрация на онлайн-участие доступна по ссылке.
Обратите внимание: участие 4 ноября предусмотрено только для практикующих, ранее получивших ознакомление с естественным состоянием ума.
По всем вопросам можно написать координатору в Telegram.
Геше Шераб Ньима — лама традиции Юнгдрунг Бон, обладатель высшей монастырской степени геше, наставник монастыря Менри (Индия). Он прошёл многолетнее обучение в монастыре, имеет обширный опыт ретритов и уединённой практики. В настоящее время Геше живёт и практикует в доме, где когда-то жил Йонгдзин Сангье Тензин Ринпоче, откуда зарождался монастырь Менри в Индии.
Подробнее о геше.
Устный перевод с тибетского языка — Виктор Переверзев.
Программа по дням:
2 ноября (воскресенье), 15:00–18:30 (МСК)
Геше Шераб Ньима расскажет о «восьми классах богов и демонов» — о том, какие существа относятся к этим классам, почему их называют богами и демонами и каково их возможное влияние в мире людей, где они не имеют материальной формы.
Во второй части Геше продемонстрирует практику Лутор — подношение нагам, духам воды и земли. Это практика щедрости, направленная на гармонизацию отношений с невидимыми существами. Благоприятная связь с нагами способствует материальному благополучию, крепкому здоровью и успешному продолжению семьи.
2 ноября в традиции Бон — особый день: наги выходят из своих мест обитания, что делает его особенно благоприятным для совершения подношений. Санкт-Петербург, город на воде, имеет с ними особую связь.
3 ноября (понедельник), 15:00–18:30 (МСК)
Будет дана трёхчасовая лекция о просветлённом настрое — бодхичитте. Геше пояснит, как ум раскрывается к просветлению на всех уровнях: в общедоступном смысле, с внутренней точки зрения и на сокровенном уровне, объяснит смысл и значимость настроя к просветлению и расскажет о том, как культивировать этот настрой в начале духовного пути, как сохранять эту открытость в течение пути и о естественной открытости ума в постижении Великого Совершенства (Дзогчен).
4 ноября (вторник), 15:00–18:30 (МСК)
Геше расскажет о сложностях, с которыми может столкнуться человек на пути постижения Великого Совершенства: о возможных ошибках в воззрении, в практике созерцания и в поведении, а также о том, как, минуя всевозможные препятствия, сохранять непрерывность постижения истины.
Во второй части встречи участники смогут задать вопросы о воззрении и практике Дзогчен и принять участие в совместной медитации.
Условия участия:
2-3 ноября — мероприятие открыто для всех желающих.
4 ноября — участие возможно только для тех, кто ранее получил ознакомление с естественным состоянием ума (напрямую от наставника в традиции Дзогчен).
Очное участие:
г. Санкт-Петербург, Лиговский пр., 50 к.2, подъезд 2, этаж 2.
Предварительная регистрация не требуется, оргсбор можно внести на месте.
Онлайн-участие:
Онлайн-трансляция пройдёт на платформе для видеоконференций. Для участия необходимо пройти регистрацию. После регистрации вы автоматически перейдёте на страницу оплаты оргсбора через ЮKassa.
Организационный сбор для очного или онлайн-участия:
• 1500 ₽ за день
• 4000 ₽ за все три дня
Пенсионерам, студентам очных отделений и людям с инвалидностью предоставляется скидка 50% при предъявлении документов, подтверждающих право на льготу (для очных участников — на входе, для онлайн-участников — отправкой скана в ответ на письмо с подтверждением внесения оргсбора).
Регистрация на онлайн-участие доступна по ссылке.
Обратите внимание: участие 4 ноября предусмотрено только для практикующих, ранее получивших ознакомление с естественным состоянием ума.
По всем вопросам можно написать координатору в Telegram.
🙏4
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Триунд - плато на высоте 2900 над Дарамсалой. Поднялись вчера туда и горы показались нам очень открыто. Но через час пришли облака и туман. Спускались уже через них
❤11❤🔥5
ДЕНЬ ГУРУ РИНПОЧЕ
На десятый день девятого месяца, месяца свиньи, когда в Янглешо в Непале Гуру Ринпоче проявляется в форме Ваджракумары, связывает клятвой богов и духов Непала и Тибета, завершает практику великого славного Янгдака и достигает высшей стадии видьядхары махамудры, он известен как Гуру Дордже Тотренг Цал.
Всех причастных с Праздником и с пожеланиями долгой жизни.
31 октября 2024 года я была в Ревалсаре на утренней службе. Это место где гуру Римпоче возродился из лотоса посередине озера.
Прилагаю вам небольшую аудиозапись службы для вашей практики
На десятый день девятого месяца, месяца свиньи, когда в Янглешо в Непале Гуру Ринпоче проявляется в форме Ваджракумары, связывает клятвой богов и духов Непала и Тибета, завершает практику великого славного Янгдака и достигает высшей стадии видьядхары махамудры, он известен как Гуру Дордже Тотренг Цал.
Всех причастных с Праздником и с пожеланиями долгой жизни.
31 октября 2024 года я была в Ревалсаре на утренней службе. Это место где гуру Римпоче возродился из лотоса посередине озера.
Прилагаю вам небольшую аудиозапись службы для вашей практики
🙏7
Падмасабхава принес в Тибет учение Будды и Тантру
ПУТЕШЕСТВИЕ ПАДМАСАМБХАВЫ В ТИБЕТ
И вот в то время, когда Падмасамбхава пребывает в пещере Асуры, его посещают Защитники Дхармы со следующим обращением: «Пять посланцев тибетского царя направляются, дабы встретиться с тобою, однако долгий путь изнурил их. Учитель, пожалуйста, отправляйся и встреть их на границе». Хотя и остается угроза того, что воззрение тиртхиков завладеет землей Индии, пришло благоприятное и предсказанное время для Тибета.
Услышав о задумке Падмасамбхавы отправиться в Тибет, дакини Непала приходят встретиться с ним. С большой грустью богини говорят: «Мы слышали, что ты собираешься в Северные земли снегов. Пожалуйста, не покидай нас!» Дакини умоляют его остаться, однако Падмасамбхава уже принял решение: «На этот раз я должен идти!»
В Тибете по поводу предстоящего прибытия Учителя-иноземца рассердились и пришли в бешенство юл-лха — духи местности. «Никакой чужеземец не может прийти сюда с чуждыми воззрениями, — заявили они, — это наши владения!»
Пять тибетских посланцев храбро встречаются с суровыми условиями Тибетского плато. Они бредут по бесконечно раскинувшейся земле, противостоя пылевым и снежным бурям, ледяным ветрам. Впереди очертания застывших гор пронзают темно-синие небеса, заставляя оценивать свою высоту. Когда путники бросают вызов телесной и душевной усталости, вредоносные божества и духи Тибета создают наваждения, чтобы обескуражить их.
Почти три месяца потребовалось тибетцам, чтобы добраться до границы южных земель Непала. Достигнув обширной долины Мангьюл, они оглядываются в поисках следов местных жителей. Как-то раз, разговаривая между собой о том, как им узнать Падмасамбхаву, они видят бредущего вдалеке йогина с кхатвангой, трезубцем. Тибетцы устремляются к нему. Глава посланцев спрашивает йогина: «Мы ищем Падмасамбхаву. Ты его знаешь?» Хотя Падмасамбхава и знал, кто они такие, он притворяется несведущим и спрашивает старшего: «Откуда вы прибыли?» Посланник отвечает: «Мы посланы тибетским царем Трисонг Деценом». Йогин широко улыбается и говорит: «Три месяца назад защитники Дхармы Будды попросили меня встретить вас здесь. Почему вы добирались так долго?»
В сильном волнении посланцы простираются к стопам Падмасамбхавы. Глава посланников быстро достает мешки с золотым песком из своей поклажи и подносит их йогину, который без предупреждения бросает песок в воздух. Когда золотой песок смешивается с песком Мангьюла, Падмасамбхава спрашивает ошеломленных тибетцев: «Мучительно видеть, как попусту пропадает драгоценное золото вашего царя?» Тибетцы ошеломлены столь необычным поведением. Они не знают, что делать. Тогда йогин хватает c земли пригоршни песка и наполняет им складки одежды посланников. Люди в изумлении ожидают, что будет дальше. «Это то, из-за чего вы так горевали?» — спрашивает Падмасамбхава. Они заглядывают в свои карманы. Вместе с золотым песком там лежат драгоценные камни. Видя такое чудо, они открывают рты от изумления. «Я не нуждаюсь в золоте, все проявленное для меня — золото», — говорит Падмасамбхава. Вера тибетцев в Падмасамбхаву укрепляется.
«Падмасамбхава. Великий индийский пандит» / Нетен Чоклинг
ПУТЕШЕСТВИЕ ПАДМАСАМБХАВЫ В ТИБЕТ
И вот в то время, когда Падмасамбхава пребывает в пещере Асуры, его посещают Защитники Дхармы со следующим обращением: «Пять посланцев тибетского царя направляются, дабы встретиться с тобою, однако долгий путь изнурил их. Учитель, пожалуйста, отправляйся и встреть их на границе». Хотя и остается угроза того, что воззрение тиртхиков завладеет землей Индии, пришло благоприятное и предсказанное время для Тибета.
Услышав о задумке Падмасамбхавы отправиться в Тибет, дакини Непала приходят встретиться с ним. С большой грустью богини говорят: «Мы слышали, что ты собираешься в Северные земли снегов. Пожалуйста, не покидай нас!» Дакини умоляют его остаться, однако Падмасамбхава уже принял решение: «На этот раз я должен идти!»
В Тибете по поводу предстоящего прибытия Учителя-иноземца рассердились и пришли в бешенство юл-лха — духи местности. «Никакой чужеземец не может прийти сюда с чуждыми воззрениями, — заявили они, — это наши владения!»
Пять тибетских посланцев храбро встречаются с суровыми условиями Тибетского плато. Они бредут по бесконечно раскинувшейся земле, противостоя пылевым и снежным бурям, ледяным ветрам. Впереди очертания застывших гор пронзают темно-синие небеса, заставляя оценивать свою высоту. Когда путники бросают вызов телесной и душевной усталости, вредоносные божества и духи Тибета создают наваждения, чтобы обескуражить их.
Почти три месяца потребовалось тибетцам, чтобы добраться до границы южных земель Непала. Достигнув обширной долины Мангьюл, они оглядываются в поисках следов местных жителей. Как-то раз, разговаривая между собой о том, как им узнать Падмасамбхаву, они видят бредущего вдалеке йогина с кхатвангой, трезубцем. Тибетцы устремляются к нему. Глава посланцев спрашивает йогина: «Мы ищем Падмасамбхаву. Ты его знаешь?» Хотя Падмасамбхава и знал, кто они такие, он притворяется несведущим и спрашивает старшего: «Откуда вы прибыли?» Посланник отвечает: «Мы посланы тибетским царем Трисонг Деценом». Йогин широко улыбается и говорит: «Три месяца назад защитники Дхармы Будды попросили меня встретить вас здесь. Почему вы добирались так долго?»
В сильном волнении посланцы простираются к стопам Падмасамбхавы. Глава посланников быстро достает мешки с золотым песком из своей поклажи и подносит их йогину, который без предупреждения бросает песок в воздух. Когда золотой песок смешивается с песком Мангьюла, Падмасамбхава спрашивает ошеломленных тибетцев: «Мучительно видеть, как попусту пропадает драгоценное золото вашего царя?» Тибетцы ошеломлены столь необычным поведением. Они не знают, что делать. Тогда йогин хватает c земли пригоршни песка и наполняет им складки одежды посланников. Люди в изумлении ожидают, что будет дальше. «Это то, из-за чего вы так горевали?» — спрашивает Падмасамбхава. Они заглядывают в свои карманы. Вместе с золотым песком там лежат драгоценные камни. Видя такое чудо, они открывают рты от изумления. «Я не нуждаюсь в золоте, все проявленное для меня — золото», — говорит Падмасамбхава. Вера тибетцев в Падмасамбхаву укрепляется.
«Падмасамбхава. Великий индийский пандит» / Нетен Чоклинг
🙏6❤🔥3
⠀
🧘♀️ Тибетское слово, используемое для обозначения Нирваны, «ньянг-дэ», в буквальном переводе означает «по ту сторону скорби».
В этом контексте под печалями понимают омрачения ума, а под Нирваной — состояние, свободное от омрачающих мыслей и чувств.
🙏 Нирвана — это свобода от страданий и причин страданий.
Когда мы размышляем о Нирване в этом ключе, то начинаем понимать, что такое истинное счастье. В результате мы допускаем возможность полного освобождения от страдания.
Далай Лама
#нирвана #далайлама
В этом контексте под печалями понимают омрачения ума, а под Нирваной — состояние, свободное от омрачающих мыслей и чувств.
Когда мы размышляем о Нирване в этом ключе, то начинаем понимать, что такое истинное счастье. В результате мы допускаем возможность полного освобождения от страдания.
Далай Лама
#нирвана #далайлама
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙏12❤5
Церемония благопожелания долгих лет ЕС Далай ламе в главном храме резиденции.
После церемонии людям раздают еду, можно покушать там же и взять с собой домой родным.
После церемонии людям раздают еду, можно покушать там же и взять с собой домой родным.
🙏9❤6
«Тибетская книга жизни и смерти»— произведение Согьяла Ринпоче, учителя тибетского буддизма традиции дзогчен.
🪷Некоторые темы книги:
• послание о непостоянстве;
• эволюция, карма и перерождение;
• природа ума и то, как тренировать ум с помощью медитации;
• практика сострадания;
• как заботиться об умирающих и проявлять любовь к ним;
• духовные практики в момент смерти.
Жизнь и смерть представлены как ряд постоянно меняющихся преходящих реальностей.
В книге автор сопоставляет древние воззрения тибетского буддизма на смерть и околосмертные переживания с современными научными взглядами, а также даёт практические рекомендации по психологической подготовке человека к собственной смерти и по медицинскому уходу за смертельно больными и умирающими.
• Впервые опубликована в сентябре 1992 года в США с предисловием Далай-ламы XIV.
• В дальнейшем книга издавалась на английском языке в Великобритании, Австралии, Индии и вышла в переводе более чем на 30 языков более чем в 60 странах
Где прочитать
• На английском языке — Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying, HarperOne, 1994.
• На русском языке — «Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти», Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2004, 480 с.; «Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти», М.: Ганга, 2017, 704 с..
#книгиобуддизме
🪷Некоторые темы книги:
• послание о непостоянстве;
• эволюция, карма и перерождение;
• природа ума и то, как тренировать ум с помощью медитации;
• практика сострадания;
• как заботиться об умирающих и проявлять любовь к ним;
• духовные практики в момент смерти.
Жизнь и смерть представлены как ряд постоянно меняющихся преходящих реальностей.
В книге автор сопоставляет древние воззрения тибетского буддизма на смерть и околосмертные переживания с современными научными взглядами, а также даёт практические рекомендации по психологической подготовке человека к собственной смерти и по медицинскому уходу за смертельно больными и умирающими.
• Впервые опубликована в сентябре 1992 года в США с предисловием Далай-ламы XIV.
• В дальнейшем книга издавалась на английском языке в Великобритании, Австралии, Индии и вышла в переводе более чем на 30 языков более чем в 60 странах
Где прочитать
• На английском языке — Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying, HarperOne, 1994.
• На русском языке — «Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти», Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2004, 480 с.; «Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти», М.: Ганга, 2017, 704 с..
#книгиобуддизме
🙏7❤5👍5
Тibetan Gorshey
Тибетский сакральный танец
Один и тот же танец в обоих видео.
Первое - профессиональные танцоры, второе - большой круг тибетской диаспоры в Дарамсале.
#тибетскийтанец #горшей
Тибетский сакральный танец
Один и тот же танец в обоих видео.
Первое - профессиональные танцоры, второе - большой круг тибетской диаспоры в Дарамсале.
#тибетскийтанец #горшей
❤11🕊3