Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Бутан.
Вечерняя практика. Маленькие монахи тренируются.
Совсем скоро они смогут профессионально исполнять бутанские религиозные танцы «Чам», являющиеся неотъемлемой частью фестивалей «Цечу».
Эти древние, яркие танцы в ритуальных масках уникальны и изображают истории из буддийской мифологии, демонстрируя победу добра над злом.
#сакральныетанцы
Вечерняя практика. Маленькие монахи тренируются.
Совсем скоро они смогут профессионально исполнять бутанские религиозные танцы «Чам», являющиеся неотъемлемой частью фестивалей «Цечу».
Эти древние, яркие танцы в ритуальных масках уникальны и изображают истории из буддийской мифологии, демонстрируя победу добра над злом.
#сакральныетанцы
❤9🙏3
Каждый раз, когда со мной в Даоамсалу приезжают новые друзья, все они хотят купить себе четки. Чаше всего как сувенир.
Но кто знает? Возможно дальше как раз и начнется практика!
Но кто знает? Возможно дальше как раз и начнется практика!
❤🔥3
буддийские четки
В сувенирных лавках Дарамсалы мала (от санскритского слова माला - mala, дословно «гирлянда»), или буддийские четки, часто продаются просто как украшение.
Однако это символический объект, в котором закодированы философские концепции, космологические представления и практики буддизма.
Давайте «прочитаем» этот артефакт.
Признаки тридиционных тибетские четок
1. Шнур из пяти нитей
Бусины нанизаны на шнур, сплетенный из пяти разноцветных нитей, что символизирует пять видов мудрости просветленного ума: всеобъемлющая, зерцалоподобная, равностная, различающая, всесовершающая.
❗️Шнур символизирует непрерывность учения (Дхармы), использование одинарной нити считается недопустимым, так как она может порваться, что будет означать разрыв в практике, а это плохой знак.
2. Четки имеют счетчики и «хвост»
К четкам крепятся два счетика для подсчета больших циклов мантр. Они выглядят как два ремешка с десятью металлическими кольцами, часто заканчиваются колокольчиком и ваджрой.
Они нужны для подсчета десятков и сотен полных кругов мантр (по 108 повторений).
А цвет «хвоста» из нитей может указывать на принятые владельцем обеты:
⚫️черный — мирские обеты,
🔴красный — начальные монашеские обеты,
🟡желтый — полные обеты монашества.
3. 108 бусин. Почему именно 108?
На традиционных буддийских четках 108 бусин.
108 - сакральное число в индийской культурной традиции, имеет несколько смысловых слоев, появившихся задолго до буддизма.
👉В индуизме - это число имён божества, полное описание его качеств.
👉В индийской космологии число 108 выражает собой всеобъемлющую модель вселенной. Например, если умножить девять планет на двенадцать знаков зодиака, или двадцать семь лунных созвездий на четыре фазы луны, получится 108 и т.п.
👉Буддийская трактовка числа 108.
В буддизме 108 — это количество всех видов «жажды» ума, которые мешают нам быть свободными.
И здесь это тоже не случайная цифра, а результат подсчета.
📍Логика подсчета:
Есть 6 источников опыта: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и сознание.
Каждый из них реагирует на объекты 3-мя способами: приятно / неприятно /нейтрально.
Эти реакции проявляются в 3-ех временах: прошлом/ настоящем/ будущем.
И всё это происходит в 2-ух вариантнах: внутри нас или снаружи.
Перемножаем 6 чувств × 3 реакции × 3 времени × 2 варианта (внутр./внеш.) = 108.
Т.е. для буддистов 108 — это число всех возможных способов, которыми наш ум цепляется за мир, создавая страдание. Каждая прочитанная мантра — шаг к освобождению.
4. О чем говорит материал четок?
Выбор материала для четок — это не вопрос эстетики, а указание на тип религиозной практики, которой следует адепт.
Например,
👉четки из хрусталя, жемчуга, лунного камня - для ритуалов умиротворения, устранения препятствий, болезней.
👉четки из дерева бодхи, семян лотоса - ритуалы умножения и развития мудрости, заслуг, долголетия.
👉четки из красного коралла, сердолика - для ритуалов привлечения энергии, внимания, влияния.
👉четки из семян рудракши, стали, костей - для продвинутых практиков и мощных ритуалов, связанных с гневными божествами и разрушением (иллюзий, страстей и т.п.)
☠️ Особняком стоят четки из костей (животных, ранее даже человеческих). Их использует узкий круг продвинутых йогинов. Культурологически это можно рассматривать как практику работы с табу и символическое принятие идеи бренности мира. В условиях раннего Тибета, где традиционно практиковалось «небесное погребение», такие четки, сделанные из лобной кости черепа, также были и практичным использованием труднодоступного материала.
5. Гуру-мани
Это большая бусина, в которой сходятся концы нити, называется гуру-мани (бусина-гуру). Через эту бусину не переходят во время счета. Дойдя до нее, четки
разворачивают и идут в обратном направлении. Этот жест — ритуальное действие, символизирующее, что Учитель (гуру) и абсолютная реальность находятся за пределами циклического процесса счета.
Круглая бусина символизирует Мудрость (женский принцип)
Конусовидная — Метод (мужской принцип)
#буддийскиечётки #тибетскиечётки #мала
В сувенирных лавках Дарамсалы мала (от санскритского слова माला - mala, дословно «гирлянда»), или буддийские четки, часто продаются просто как украшение.
Однако это символический объект, в котором закодированы философские концепции, космологические представления и практики буддизма.
Давайте «прочитаем» этот артефакт.
Признаки тридиционных тибетские четок
1. Шнур из пяти нитей
Бусины нанизаны на шнур, сплетенный из пяти разноцветных нитей, что символизирует пять видов мудрости просветленного ума: всеобъемлющая, зерцалоподобная, равностная, различающая, всесовершающая.
❗️Шнур символизирует непрерывность учения (Дхармы), использование одинарной нити считается недопустимым, так как она может порваться, что будет означать разрыв в практике, а это плохой знак.
2. Четки имеют счетчики и «хвост»
К четкам крепятся два счетика для подсчета больших циклов мантр. Они выглядят как два ремешка с десятью металлическими кольцами, часто заканчиваются колокольчиком и ваджрой.
Они нужны для подсчета десятков и сотен полных кругов мантр (по 108 повторений).
А цвет «хвоста» из нитей может указывать на принятые владельцем обеты:
⚫️черный — мирские обеты,
🔴красный — начальные монашеские обеты,
🟡желтый — полные обеты монашества.
3. 108 бусин. Почему именно 108?
На традиционных буддийских четках 108 бусин.
108 - сакральное число в индийской культурной традиции, имеет несколько смысловых слоев, появившихся задолго до буддизма.
👉В индуизме - это число имён божества, полное описание его качеств.
👉В индийской космологии число 108 выражает собой всеобъемлющую модель вселенной. Например, если умножить девять планет на двенадцать знаков зодиака, или двадцать семь лунных созвездий на четыре фазы луны, получится 108 и т.п.
👉Буддийская трактовка числа 108.
В буддизме 108 — это количество всех видов «жажды» ума, которые мешают нам быть свободными.
И здесь это тоже не случайная цифра, а результат подсчета.
📍Логика подсчета:
Есть 6 источников опыта: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и сознание.
Каждый из них реагирует на объекты 3-мя способами: приятно / неприятно /нейтрально.
Эти реакции проявляются в 3-ех временах: прошлом/ настоящем/ будущем.
И всё это происходит в 2-ух вариантнах: внутри нас или снаружи.
Перемножаем 6 чувств × 3 реакции × 3 времени × 2 варианта (внутр./внеш.) = 108.
Т.е. для буддистов 108 — это число всех возможных способов, которыми наш ум цепляется за мир, создавая страдание. Каждая прочитанная мантра — шаг к освобождению.
4. О чем говорит материал четок?
Выбор материала для четок — это не вопрос эстетики, а указание на тип религиозной практики, которой следует адепт.
Например,
👉четки из хрусталя, жемчуга, лунного камня - для ритуалов умиротворения, устранения препятствий, болезней.
👉четки из дерева бодхи, семян лотоса - ритуалы умножения и развития мудрости, заслуг, долголетия.
👉четки из красного коралла, сердолика - для ритуалов привлечения энергии, внимания, влияния.
👉четки из семян рудракши, стали, костей - для продвинутых практиков и мощных ритуалов, связанных с гневными божествами и разрушением (иллюзий, страстей и т.п.)
☠️ Особняком стоят четки из костей (животных, ранее даже человеческих). Их использует узкий круг продвинутых йогинов. Культурологически это можно рассматривать как практику работы с табу и символическое принятие идеи бренности мира. В условиях раннего Тибета, где традиционно практиковалось «небесное погребение», такие четки, сделанные из лобной кости черепа, также были и практичным использованием труднодоступного материала.
5. Гуру-мани
Это большая бусина, в которой сходятся концы нити, называется гуру-мани (бусина-гуру). Через эту бусину не переходят во время счета. Дойдя до нее, четки
разворачивают и идут в обратном направлении. Этот жест — ритуальное действие, символизирующее, что Учитель (гуру) и абсолютная реальность находятся за пределами циклического процесса счета.
Круглая бусина символизирует Мудрость (женский принцип)
Конусовидная — Метод (мужской принцип)
#буддийскиечётки #тибетскиечётки #мала
❤17🙏3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вчера мы попали на тибетскую оперу. Так здесь называется традиционное тибетское представление, спектакль, где поют, танцуют, читают текст.
В этот раз это была не профессиональная опера, а детская, в тибетской школе TCP.
Ученики школы подготовили спектакль, а другие его смотрели.
Представление шло целый день, с перерывами.
Мы посидели часок вместе с ребятами, разделили с ними атмосферу праздника, и даже игры.
В один из моментов по сюжету пришли воины, и вдруг они начали "наступать" на зрительный зал. И ребятв очень даже постояли за себя: закидали их бумажными стаканчиками.... и все хохотали.
Надо жить весело!
Вообще надо сказать, что у нас во время поездки происходит много интересного, что не запланировать. Просто узнаем где что происходит и подстраиваемся гибко в своих планах.
Индия вообще очень учит гибкости во всех смыслах.
#дарамсала #тибетскаяопера
В этот раз это была не профессиональная опера, а детская, в тибетской школе TCP.
Ученики школы подготовили спектакль, а другие его смотрели.
Представление шло целый день, с перерывами.
Мы посидели часок вместе с ребятами, разделили с ними атмосферу праздника, и даже игры.
В один из моментов по сюжету пришли воины, и вдруг они начали "наступать" на зрительный зал. И ребятв очень даже постояли за себя: закидали их бумажными стаканчиками.... и все хохотали.
Надо жить весело!
Вообще надо сказать, что у нас во время поездки происходит много интересного, что не запланировать. Просто узнаем где что происходит и подстраиваемся гибко в своих планах.
Индия вообще очень учит гибкости во всех смыслах.
#дарамсала #тибетскаяопера
❤9👍5
Forwarded from АНО «Исследовательский Центр Юнгдрунг Бон»
Со 2 по 4 ноября 2025 года в Санкт-Петербурге очно и онлайн Геше Шераб Ньима даст наставления по развитию бодхичитты, традиционным представлениям о восьми классах существ и особенностям практики Дзогчен.
Геше Шераб Ньима — лама традиции Юнгдрунг Бон, обладатель высшей монастырской степени геше, наставник монастыря Менри (Индия). Он прошёл многолетнее обучение в монастыре, имеет обширный опыт ретритов и уединённой практики. В настоящее время Геше живёт и практикует в доме, где когда-то жил Йонгдзин Сангье Тензин Ринпоче, откуда зарождался монастырь Менри в Индии.
Подробнее о геше.
Устный перевод с тибетского языка — Виктор Переверзев.
Программа по дням:
2 ноября (воскресенье), 15:00–18:30 (МСК)
Геше Шераб Ньима расскажет о «восьми классах богов и демонов» — о том, какие существа относятся к этим классам, почему их называют богами и демонами и каково их возможное влияние в мире людей, где они не имеют материальной формы.
Во второй части Геше продемонстрирует практику Лутор — подношение нагам, духам воды и земли. Это практика щедрости, направленная на гармонизацию отношений с невидимыми существами. Благоприятная связь с нагами способствует материальному благополучию, крепкому здоровью и успешному продолжению семьи.
2 ноября в традиции Бон — особый день: наги выходят из своих мест обитания, что делает его особенно благоприятным для совершения подношений. Санкт-Петербург, город на воде, имеет с ними особую связь.
3 ноября (понедельник), 15:00–18:30 (МСК)
Будет дана трёхчасовая лекция о просветлённом настрое — бодхичитте. Геше пояснит, как ум раскрывается к просветлению на всех уровнях: в общедоступном смысле, с внутренней точки зрения и на сокровенном уровне, объяснит смысл и значимость настроя к просветлению и расскажет о том, как культивировать этот настрой в начале духовного пути, как сохранять эту открытость в течение пути и о естественной открытости ума в постижении Великого Совершенства (Дзогчен).
4 ноября (вторник), 15:00–18:30 (МСК)
Геше расскажет о сложностях, с которыми может столкнуться человек на пути постижения Великого Совершенства: о возможных ошибках в воззрении, в практике созерцания и в поведении, а также о том, как, минуя всевозможные препятствия, сохранять непрерывность постижения истины.
Во второй части встречи участники смогут задать вопросы о воззрении и практике Дзогчен и принять участие в совместной медитации.
Условия участия:
2-3 ноября — мероприятие открыто для всех желающих.
4 ноября — участие возможно только для тех, кто ранее получил ознакомление с естественным состоянием ума (напрямую от наставника в традиции Дзогчен).
Очное участие:
г. Санкт-Петербург, Лиговский пр., 50 к.2, подъезд 2, этаж 2.
Предварительная регистрация не требуется, оргсбор можно внести на месте.
Онлайн-участие:
Онлайн-трансляция пройдёт на платформе для видеоконференций. Для участия необходимо пройти регистрацию. После регистрации вы автоматически перейдёте на страницу оплаты оргсбора через ЮKassa.
Организационный сбор для очного или онлайн-участия:
• 1500 ₽ за день
• 4000 ₽ за все три дня
Пенсионерам, студентам очных отделений и людям с инвалидностью предоставляется скидка 50% при предъявлении документов, подтверждающих право на льготу (для очных участников — на входе, для онлайн-участников — отправкой скана в ответ на письмо с подтверждением внесения оргсбора).
Регистрация на онлайн-участие доступна по ссылке.
Обратите внимание: участие 4 ноября предусмотрено только для практикующих, ранее получивших ознакомление с естественным состоянием ума.
По всем вопросам можно написать координатору в Telegram.
Геше Шераб Ньима — лама традиции Юнгдрунг Бон, обладатель высшей монастырской степени геше, наставник монастыря Менри (Индия). Он прошёл многолетнее обучение в монастыре, имеет обширный опыт ретритов и уединённой практики. В настоящее время Геше живёт и практикует в доме, где когда-то жил Йонгдзин Сангье Тензин Ринпоче, откуда зарождался монастырь Менри в Индии.
Подробнее о геше.
Устный перевод с тибетского языка — Виктор Переверзев.
Программа по дням:
2 ноября (воскресенье), 15:00–18:30 (МСК)
Геше Шераб Ньима расскажет о «восьми классах богов и демонов» — о том, какие существа относятся к этим классам, почему их называют богами и демонами и каково их возможное влияние в мире людей, где они не имеют материальной формы.
Во второй части Геше продемонстрирует практику Лутор — подношение нагам, духам воды и земли. Это практика щедрости, направленная на гармонизацию отношений с невидимыми существами. Благоприятная связь с нагами способствует материальному благополучию, крепкому здоровью и успешному продолжению семьи.
2 ноября в традиции Бон — особый день: наги выходят из своих мест обитания, что делает его особенно благоприятным для совершения подношений. Санкт-Петербург, город на воде, имеет с ними особую связь.
3 ноября (понедельник), 15:00–18:30 (МСК)
Будет дана трёхчасовая лекция о просветлённом настрое — бодхичитте. Геше пояснит, как ум раскрывается к просветлению на всех уровнях: в общедоступном смысле, с внутренней точки зрения и на сокровенном уровне, объяснит смысл и значимость настроя к просветлению и расскажет о том, как культивировать этот настрой в начале духовного пути, как сохранять эту открытость в течение пути и о естественной открытости ума в постижении Великого Совершенства (Дзогчен).
4 ноября (вторник), 15:00–18:30 (МСК)
Геше расскажет о сложностях, с которыми может столкнуться человек на пути постижения Великого Совершенства: о возможных ошибках в воззрении, в практике созерцания и в поведении, а также о том, как, минуя всевозможные препятствия, сохранять непрерывность постижения истины.
Во второй части встречи участники смогут задать вопросы о воззрении и практике Дзогчен и принять участие в совместной медитации.
Условия участия:
2-3 ноября — мероприятие открыто для всех желающих.
4 ноября — участие возможно только для тех, кто ранее получил ознакомление с естественным состоянием ума (напрямую от наставника в традиции Дзогчен).
Очное участие:
г. Санкт-Петербург, Лиговский пр., 50 к.2, подъезд 2, этаж 2.
Предварительная регистрация не требуется, оргсбор можно внести на месте.
Онлайн-участие:
Онлайн-трансляция пройдёт на платформе для видеоконференций. Для участия необходимо пройти регистрацию. После регистрации вы автоматически перейдёте на страницу оплаты оргсбора через ЮKassa.
Организационный сбор для очного или онлайн-участия:
• 1500 ₽ за день
• 4000 ₽ за все три дня
Пенсионерам, студентам очных отделений и людям с инвалидностью предоставляется скидка 50% при предъявлении документов, подтверждающих право на льготу (для очных участников — на входе, для онлайн-участников — отправкой скана в ответ на письмо с подтверждением внесения оргсбора).
Регистрация на онлайн-участие доступна по ссылке.
Обратите внимание: участие 4 ноября предусмотрено только для практикующих, ранее получивших ознакомление с естественным состоянием ума.
По всем вопросам можно написать координатору в Telegram.
🙏4
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Триунд - плато на высоте 2900 над Дарамсалой. Поднялись вчера туда и горы показались нам очень открыто. Но через час пришли облака и туман. Спускались уже через них
❤11❤🔥5
ДЕНЬ ГУРУ РИНПОЧЕ
На десятый день девятого месяца, месяца свиньи, когда в Янглешо в Непале Гуру Ринпоче проявляется в форме Ваджракумары, связывает клятвой богов и духов Непала и Тибета, завершает практику великого славного Янгдака и достигает высшей стадии видьядхары махамудры, он известен как Гуру Дордже Тотренг Цал.
Всех причастных с Праздником и с пожеланиями долгой жизни.
31 октября 2024 года я была в Ревалсаре на утренней службе. Это место где гуру Римпоче возродился из лотоса посередине озера.
Прилагаю вам небольшую аудиозапись службы для вашей практики
На десятый день девятого месяца, месяца свиньи, когда в Янглешо в Непале Гуру Ринпоче проявляется в форме Ваджракумары, связывает клятвой богов и духов Непала и Тибета, завершает практику великого славного Янгдака и достигает высшей стадии видьядхары махамудры, он известен как Гуру Дордже Тотренг Цал.
Всех причастных с Праздником и с пожеланиями долгой жизни.
31 октября 2024 года я была в Ревалсаре на утренней службе. Это место где гуру Римпоче возродился из лотоса посередине озера.
Прилагаю вам небольшую аудиозапись службы для вашей практики
🙏7
Падмасабхава принес в Тибет учение Будды и Тантру
ПУТЕШЕСТВИЕ ПАДМАСАМБХАВЫ В ТИБЕТ
И вот в то время, когда Падмасамбхава пребывает в пещере Асуры, его посещают Защитники Дхармы со следующим обращением: «Пять посланцев тибетского царя направляются, дабы встретиться с тобою, однако долгий путь изнурил их. Учитель, пожалуйста, отправляйся и встреть их на границе». Хотя и остается угроза того, что воззрение тиртхиков завладеет землей Индии, пришло благоприятное и предсказанное время для Тибета.
Услышав о задумке Падмасамбхавы отправиться в Тибет, дакини Непала приходят встретиться с ним. С большой грустью богини говорят: «Мы слышали, что ты собираешься в Северные земли снегов. Пожалуйста, не покидай нас!» Дакини умоляют его остаться, однако Падмасамбхава уже принял решение: «На этот раз я должен идти!»
В Тибете по поводу предстоящего прибытия Учителя-иноземца рассердились и пришли в бешенство юл-лха — духи местности. «Никакой чужеземец не может прийти сюда с чуждыми воззрениями, — заявили они, — это наши владения!»
Пять тибетских посланцев храбро встречаются с суровыми условиями Тибетского плато. Они бредут по бесконечно раскинувшейся земле, противостоя пылевым и снежным бурям, ледяным ветрам. Впереди очертания застывших гор пронзают темно-синие небеса, заставляя оценивать свою высоту. Когда путники бросают вызов телесной и душевной усталости, вредоносные божества и духи Тибета создают наваждения, чтобы обескуражить их.
Почти три месяца потребовалось тибетцам, чтобы добраться до границы южных земель Непала. Достигнув обширной долины Мангьюл, они оглядываются в поисках следов местных жителей. Как-то раз, разговаривая между собой о том, как им узнать Падмасамбхаву, они видят бредущего вдалеке йогина с кхатвангой, трезубцем. Тибетцы устремляются к нему. Глава посланцев спрашивает йогина: «Мы ищем Падмасамбхаву. Ты его знаешь?» Хотя Падмасамбхава и знал, кто они такие, он притворяется несведущим и спрашивает старшего: «Откуда вы прибыли?» Посланник отвечает: «Мы посланы тибетским царем Трисонг Деценом». Йогин широко улыбается и говорит: «Три месяца назад защитники Дхармы Будды попросили меня встретить вас здесь. Почему вы добирались так долго?»
В сильном волнении посланцы простираются к стопам Падмасамбхавы. Глава посланников быстро достает мешки с золотым песком из своей поклажи и подносит их йогину, который без предупреждения бросает песок в воздух. Когда золотой песок смешивается с песком Мангьюла, Падмасамбхава спрашивает ошеломленных тибетцев: «Мучительно видеть, как попусту пропадает драгоценное золото вашего царя?» Тибетцы ошеломлены столь необычным поведением. Они не знают, что делать. Тогда йогин хватает c земли пригоршни песка и наполняет им складки одежды посланников. Люди в изумлении ожидают, что будет дальше. «Это то, из-за чего вы так горевали?» — спрашивает Падмасамбхава. Они заглядывают в свои карманы. Вместе с золотым песком там лежат драгоценные камни. Видя такое чудо, они открывают рты от изумления. «Я не нуждаюсь в золоте, все проявленное для меня — золото», — говорит Падмасамбхава. Вера тибетцев в Падмасамбхаву укрепляется.
«Падмасамбхава. Великий индийский пандит» / Нетен Чоклинг
ПУТЕШЕСТВИЕ ПАДМАСАМБХАВЫ В ТИБЕТ
И вот в то время, когда Падмасамбхава пребывает в пещере Асуры, его посещают Защитники Дхармы со следующим обращением: «Пять посланцев тибетского царя направляются, дабы встретиться с тобою, однако долгий путь изнурил их. Учитель, пожалуйста, отправляйся и встреть их на границе». Хотя и остается угроза того, что воззрение тиртхиков завладеет землей Индии, пришло благоприятное и предсказанное время для Тибета.
Услышав о задумке Падмасамбхавы отправиться в Тибет, дакини Непала приходят встретиться с ним. С большой грустью богини говорят: «Мы слышали, что ты собираешься в Северные земли снегов. Пожалуйста, не покидай нас!» Дакини умоляют его остаться, однако Падмасамбхава уже принял решение: «На этот раз я должен идти!»
В Тибете по поводу предстоящего прибытия Учителя-иноземца рассердились и пришли в бешенство юл-лха — духи местности. «Никакой чужеземец не может прийти сюда с чуждыми воззрениями, — заявили они, — это наши владения!»
Пять тибетских посланцев храбро встречаются с суровыми условиями Тибетского плато. Они бредут по бесконечно раскинувшейся земле, противостоя пылевым и снежным бурям, ледяным ветрам. Впереди очертания застывших гор пронзают темно-синие небеса, заставляя оценивать свою высоту. Когда путники бросают вызов телесной и душевной усталости, вредоносные божества и духи Тибета создают наваждения, чтобы обескуражить их.
Почти три месяца потребовалось тибетцам, чтобы добраться до границы южных земель Непала. Достигнув обширной долины Мангьюл, они оглядываются в поисках следов местных жителей. Как-то раз, разговаривая между собой о том, как им узнать Падмасамбхаву, они видят бредущего вдалеке йогина с кхатвангой, трезубцем. Тибетцы устремляются к нему. Глава посланцев спрашивает йогина: «Мы ищем Падмасамбхаву. Ты его знаешь?» Хотя Падмасамбхава и знал, кто они такие, он притворяется несведущим и спрашивает старшего: «Откуда вы прибыли?» Посланник отвечает: «Мы посланы тибетским царем Трисонг Деценом». Йогин широко улыбается и говорит: «Три месяца назад защитники Дхармы Будды попросили меня встретить вас здесь. Почему вы добирались так долго?»
В сильном волнении посланцы простираются к стопам Падмасамбхавы. Глава посланников быстро достает мешки с золотым песком из своей поклажи и подносит их йогину, который без предупреждения бросает песок в воздух. Когда золотой песок смешивается с песком Мангьюла, Падмасамбхава спрашивает ошеломленных тибетцев: «Мучительно видеть, как попусту пропадает драгоценное золото вашего царя?» Тибетцы ошеломлены столь необычным поведением. Они не знают, что делать. Тогда йогин хватает c земли пригоршни песка и наполняет им складки одежды посланников. Люди в изумлении ожидают, что будет дальше. «Это то, из-за чего вы так горевали?» — спрашивает Падмасамбхава. Они заглядывают в свои карманы. Вместе с золотым песком там лежат драгоценные камни. Видя такое чудо, они открывают рты от изумления. «Я не нуждаюсь в золоте, все проявленное для меня — золото», — говорит Падмасамбхава. Вера тибетцев в Падмасамбхаву укрепляется.
«Падмасамбхава. Великий индийский пандит» / Нетен Чоклинг
🙏6❤🔥3